（文艺学专业论文）文气论的主体特征及美学价值研究.pdf

摘要 “文气论是中国古代文论中一个颇具民族特色的美学范畴。它源于中国古代生命哲 学，追求人与自然的和谐统一；其内涵丰富、独特，涉及文学、书法、音乐、绘画等艺术 领域，重在探求文艺活动的生命性。在西方文论中找不到与之相对应的范畴。 本文是在前人研究的基础上，重点对“文气论的主体特征及价值意义作深入探索。 现代学者对“文气一论进行了多角度、深层次的研究，或作内涵探究，或作整体性描述， 或作个案研究，或作美学阐释等等。凡此种种，都使文气理论研究得到了拓展。但对文气 论的主体特征的研究相对薄弱，对创作主体心理结构和主体美学价值探析不足。笔者以为 “文气论形成的过程就是对“气 不断探索的过程，从生命哲学、生命意识入手把握文 气论的主体特征，探究其理论真谛，彰显其民族文化精神是把握文气论的不二法门。通过 对作家主体精神和作品“气韵生动 两个方面的研究，可以相对全面地把握文气论的主体 特征，更好地握住文气论的精神实质。 在文气论美学价值研究上，以往过多地注重其纯理论特质，本文则立足于当下中国文 学发展现状，侧重从文学创作、文学鉴赏批评、创作主体人格修养等方面展开讨论，寻求 对当代文论建设的启示。 本文共分三部分。第一部分集中探讨“文气 论的生成，基于自然元气论，探析“气一 是如何由哲学范畴进入文艺学范畴的，阐释“文气生成的社会背景。第二部分重点探究 “文气的主体特征，从作家和作品两个层面作深入研究。第三部分从文艺创作、文艺批 评、创作主体人格修养三方面展示其当代美学意义及价值。 关键词：气文气主体特征美学价值 a b s t r a c t w e n q i i s at h e o r e t i c a lc a t e g o r yo fn a t i o n a lc h a r a c t e r i s t i c si nt h e c h i n e s ea n c i e n t l i t e r a t u r et h e o r y i th a di t so r i g i n si nc h i n e s ep h i l o s o p h yo fl i f e ，a n dp u r s u e dh a r m o n yb e t w e e nm a n a n dn a t u r e ；i t sc o n n o t a t i o ni sa b u n d a n ta n du n i q u e ，c o v e r i n gl i t e r a t u r e ，c a l l i g r a p h y , m u s i c , p a i n t i n ga n d o t h e ra r t i s t i cf i e l d s ，e x p l o r i n gt h ee s s e n t i a lc h a r a c t e ro fl i t e r a t u r ea n da r t s i ti sh a r dt of i n do u ta t h e o r e t i c a lc a t e g o r yw h i c hc a nm a t c hi ti nt h ew e s t e r nl i t e r a r yt h e o r y t h i st h e s i sp l a n st od i s c u s sm a i nc h a r a c t e r i s t i c so f w e n q i a n di t sv a l u eo nt h eb a s i so ft h e r e s u l t so fp r e v i o u ss t u d i e s m o d e r ns c h o l a r sc a r r i e do nm u l t i a n g l e ，d e e p - l e v e lr e s e a r c ho n w e n q i t h e o r y , w h i c hf o c u s e do nt h ef o l l o w i n ga s p e c t s ：l o o k i n g a ti t sc o n n o t a t i o nw i t h s t y l e c a t e g o r y ；o r m a k eaw h o l ed e s c r i p t i o no f w e n q i o r d o i n g ar e s e a r c ho n c o n c r e t e w e n q i ”t h e o r yo fs o m el i t e r a r ya u t h o r , a n ds oo n a l lt h e s es t u d yh a sb e e ne x p a n d e d t h e o r e t i c a lr e s e a r c ho f w e n q i b u ti ti si n s u f f i c i e n ta n dn o te n o u g ht os t u d yi t sm a i n c h a r a c t e r i s t i c sa n da e s t h e t i cv a l u e it h i n kg r a s p i n gm a i nc h a r a c t e r i s t i c so f w e n q i ”，e x p l o r i n gi t s e s s e n c e ，a n dh i g h l i g h t i n gt h es p i r i to fi t sc u l t u r ef r o mt h ep e r s p e c t i v eo ft h ep h i l o s o p h yo fl i f eo r s e n s eo fl i f e i no r d e rt ob e t t e rg r a s pt h ee s s e n c eo f w e n q i , i ti sn e c e s s a r yt os o r to u ta n da n a l y s e i t ss o u r c e s t h i st h e s i sa t t e m p t st o s t u d ym a i nc h a r a c t e r i s t i c so fi t sb yr e s e a r c h i n gt h es p i r i to f w r i t e r sa n dw o r k so f t h es p i r i to fl i f e c o m p r e h e n s i v e l y i nr e g a r dt ot h es t u d yo fi t sa e s t h e t i cv a l u e ，p r e v i o u ss t u d i e sf o c u s e dt o om u c ho ni t sp u r e r e s e a r c h ，c o u l dn o tp u ti to nt h ec u r r e n tc u l t u r a lc o n t e x t t h i sp a p e rb a s eo nt h ec u r r e n ts t a t u so f t h e d e v e l o p m e n to fc h i n e s el i t e r a t u r e ，d i s c u s sf r o ml i t e r a r yc r e a t i o na n da p p r e c i a t i o no f l i t e r a t u r ec r i t i c i s m ，t h em a i nc h a r a c t e ro fw r i t e r s ，a n dh o p et od r a wo nt h er e s u l t so ft h e s i g n i f i c a n c e a n dv a l u ef o rt h ec o n s t r u c t i o no fc o n t e m p o r a r yl i t e r a r y t h e o r yw i t h t h e e n l i g h t e n m e n t t h i st h e s i si sd i v i d e di n t ot h r e es e c t i o n s t h ef i r s tp a r tf o c u s e so ne x p l o r i n gt h eg e n e r a t i o n o f w e n q i ：h o wt o e n t e rt h ef i e l do fl i t e r a r ya n da r t i s t i cf i e l d sf r o mp h i l o s o p h i c a la s p e c t so f q i a n de x p l a i n i n gs o c i a lf a c t o r so f w e n q i ”g e n e r a t e d t h es e c o n dp a r ts t r e s s f u l la n a l y s e sm a i n c h a r a c t e r i s t i c so f w e n q i f r o mt h ea s p e c t so fa u t h o r sa n dw o r k si no r d e rt oh o l di t se s s e n c e f r o mt h ec o m p r e h e n s i v ea n di n - d e p t hs t u d y t h et h i r dp a r td e m o n s t r a t e si t ss i g n i f i c a n c ea n d v a l u eo fc o n t e m p o r a r ya e s t h e t i c sf r o mt h el i t e r a r ya n da r t i s t i cc r e a t i o n ，l i t e r a r ya n da r tc r i t i c i s m ， c r e a t i v ea c c o m p l i s h m e n to ft h em a i nc h a r a c t e r k e yw o r d s ：q iw e n q i m a i nc h a r a c t e r i s t i c st h ea e s t h e t i cv a l u e 曲阜师范大学博士硕士学位论文原创性说明 ( 在口划“4 ) 本人郑重声明：此处所提交的博士口硕士囱论文文气论的主 体特征及美学价值研究，是本人在导师指导下，在曲阜师范大学攻读 博士口硕士口学位期间独立进行研究工作所取得的成果。论文中除注 明部分外不包含他人已经发表或撰写的研究成果。对本文的研究工作做 出重要贡献的个人和集体，均已在文中已明确的方式注明。本声明的法 律结果将完全由本人承担。 作者签名：乌扳圈 日期：沙冗上p 曲阜师范大学博士硕士学位论文使用授权书 ( 在口划“) 文气论的主体特征及美学价值研究系本人在曲阜师范大学攻读 博士口硕士囱学位期间，在导师指导下完成的博士口硕士囱学位论 文。本论文的研究成果归曲阜师范大学所有，本论文的研究内容不得以 其他单位的名义发表。本人完全了解曲阜师范大学关于保存、使用学位 论文的规定，同意学校保留并向有关部门送交论文的复印件和电子版 本，允许论文被查阅和借阅。本人授权曲阜师范大学，可以采用影印或 其他复制手段保存论文，可以公开发表论文的全部或部分内容。 作者签名：乌槲 导师签名：灵弓占勺 日期：少哆j 矿 日期o l - f j - ；秒 文气论的主体特征及美学价值研究 引言 文气论是我国古文论的核心范畴，其实质是作家创作心理问题，要把它放到整个中国 文化的大背景中加以考察，才能更深刻地理解它的理论内涵。 在中国古代哲学史上，“气”论思想博大精深，是中华民族先人在探索人与自然关系时 逐步形成的理论范畴。文气论是在哲学元气论的影响下形成的，孟子的“浩然之气 ，庄 子“心斋 ，都深入到了人的主观精神层面。曹丕将“气 这种哲学范畴引演进到文艺学 范畴，丰富了文学作品的审美内涵，提升了一个时代的审美层次。 文气论被曹丕确立后，成为历代文学家、文论家探讨的焦点。考察研究现状笔者发现： 关于文气论研究，在内涵探究上，多以“风格论范畴来看待；对“文气一论发展史及流 变，多做整体性描述；对某一古文论家作个案研究等等。文气理论研究视域拓展，探索深 化的同时，对创作主体心理结构和美学价值探析方面存在着不足。 在经济全球化、文学大众化、消费市场化、传播网络化的背景下，文学创作不可避免 地走向市场化，这有利于文学实现更大程度的自觉化。但市场化也有弊端，比如：文学创 作媚俗，文学批评趣味扭曲，创作主体精神匮乏，社会道德丧失。这些问题的本质是一个 文学整体的价值取向问题。文学缺少“气势一。缺少气势的文学只能是某些文学思想的附 庸，无法实现自我的独立。因此，全面系统地研究文气论的主体特征，对于当代的文学精 神具有重要借鉴和滋养意义。另一方面，“不了解气论，就很难深刻把握华夏美学的精粹 要义之所在。州 一、文气论的生成 1 、文气论溯源 古文论中的“文气来自于古代哲学自然元气论，是从人对天地自然之气和人之气的 认识基础上形成的。 气，本指自然界存在的有别于液体、固体的细微流动体，所谓“天地之气势( 国语周 语) 。许慎说文解字释气：“云气也，其本身只是一种自然现象。但在哲学家眼中， 气则为一切物体的生命之基，是构成宇宙万物的一种物质元气。“精气为物，游魂为变， 是故知鬼神之情状。一( 周易系辞) “有气则生，无气则死。生者以气。 ( 管子枢言) 同样在管子内业篇也释气为宇宙生成本源：“凡物之精，化则为生。下生五谷，上 为列星，流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓之圣人，是故名气 。庄子知北 游则推而广之，声称“通天下者一气耳。一气被人们用来解释宇宙万物生成等自然现象。 汉代学者多用气去解释宇宙万物的生成，把气看作世界万物的终极本源：“天坠( 地) 未 形，冯冯翼翼，洞洞浊浊，故日太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气。元气有涯 垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。( 淮南子天文训) 汉代纬书用气来说明 宇宙的形成，易纬乾凿度日：“太易者，未见气也：太初者，气之始也：太始者，形 之始也；太素者，质之始也。 春秋纬说题辞日：“元气以为天，浑沌无形体言元气 之初为此也，浑沌未分也。 这种气生万物说，在宋代张载等人的思想中得以继承与发展。 张载在正象乾称中说：“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也 。朱熹也认为事 物的生成不能没有气：“气也者，形而下之器，生物之具也。( 答黄道夫) 清代沈宗骞 认为“天下之物本气所积而成，即如山水自重岗复岭以至一草一石，无不有生气贯乎其间， 是以繁而不乱，少而不枯，合之则统相联属，分之又各自成形。 ( 芥舟学画编山水取 势) 这种气生万物说的哲学思想，体现古人对万物生成本源的认识。 在对自然之气认识的同时，古人又将气概念转引到解释社会现实和观照人生命本身方 面上。“凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而 治生焉。 ( 苟子乐论) 这里把“逆气视为乱世之兆，“顺气 看作治世之象，用“逆 气 和“顺气一来表描述社会现象。左传昭公二十五年载赵简子问礼，子大叔引子 产语作答：“民有好恶怒喜哀乐，生于六气 。以气解释人的情绪情感，将人的情性情感与 自然现象相联，将气引入到对个体生命、精神的观照。管子内业篇说：“精也者，气 之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡人之形，过知失生。一物能化谓之 神，一事能变谓之智，化不易气，变不易智。乃 孟子的“养气 ，将“气 视作人的修养所达到的某种精神境界。“夫志，气之帅也； 气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故日：持其志，无暴其气。m 国语楚语韦昭注： “气，志气也。一列子汤问：“汝志强而气弱。”张湛注：“气谓质性。一都是撇开物质 而指精神。孟子超出物质层面的认识，更多的是“对于气与精神思维相联系的一面则作了 肯定和发挥 。n 1 “我善养吾浩然之气。 ( 孟子公孙丑上) 此“浩然之气 “并不是管 子四篇中讲的物质性的气，而是一种主观精神力量，是一种勇往直前、无所畏惧的主观 心理状态 。3 1 是“指人的仁义道德修养达到很高水平时所具有的一种正义凛然的精神状 态 。4 1 当然他的情志是以儒家道义为主，有缺陷，但不能否定他以自然之气解释人的情志 精神的有价值的部分。庄子非常珍重生命，看到气为人赖以生存之本：“人之生，气之聚 也，聚则为生，散则为死。一( 庄子知北游) 但更可贵的是，把气看作人生命的至高境 界：“心斋境界，即“听之以气 ，要求以虚无待物，达到“坐忘地步，涉及到了人的 精神层面。庄、孟的养气观有别，但在“把气这一造物哲学概念发展为思想原则概念， 成为指导人的行为的某种精神一n 1 这方面则是相同的。 西汉淮南子继续从生命精神的视角对气进行深入的探讨。“夫形者，生之舍也； 气者，生之充也；神者，生之制也。一失位而三者伤矣。 ( 淮南子原道训) 指出生命 的三维结构，形、气、神紧密相联，而气则位于形神之间，能够充实生命又能够使人的生 命保持勃发跃动之生机状态。“今人之所以畦然能视，膂然能听，形体能抗，而百节可屈 伸，察能分白黑，视丑美，而知能别同异，明是非者，何也? 气为之充，而神为之使也。 2 ( 淮南子原道训) 认为人生存的真正要义不仅仅在于生理之气，更为重要的是“有一 种内在精神气质，它决定着人特有的精神状态，决定着人内在气质禀性、志气节操、胸怀 抱负等。川钉“精神，刘文典注：“精者，人之气也；神者，人之守也。 淮南子精神 i 1 1 ) ) 也对精神的产生作出自己的解释：“有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔 乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为 人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存? 是故圣人法天顺性，不拘于俗，不诱于人，以天为文，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。 天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。一表明世界是由阴阳二气构成，阴阳二 气在赋予宇宙以万物之时，也赋予人类以精神。人应该顺应自然规律法则，才可持守健旺 的生命力，进而才可好好地活着。 而后，东汉的王充对前人已有的成果加以扬弃，在全面总结的基础上对气作了深入的 把握，构建了较系统的自然元气论，并以此为基点对人的自然属性和社会属性作出诸方面 的理解，为后世的以气论文、人奠定了理论基石。 “儒者日：天地故生人，此言妄也。夫天地合气，人偶自生矣。犹夫妇合气，子则 自生也。夫妇合气，非当时欲得生子，情欲动而合，合而生子矣。 ( 论衡物势)“子 含元气而出，元气，天地之精微也。 ( 论衡四讳) 简言之，人是由气构成。但更重要 的是“元气说到了王充时，不再是笼统地用来说明人的生理和心理现象，而是注重从 个人的禀受状况来说明人的贤愚、善恶、贫贱和富贵等社会遭际。 7 1 禀气有厚薄，故 性有善恶也，人之善恶，共一元气；气有多少，故性有贤愚。 ( 论衡率性) “俱 禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。一( 论衡幸偶篇) 可以 说，人的气质个性乃至人的贵贱、贫富，皆为禀气的不同所致。“天禀元气，人受元精， 岂为古今者差杀哉? 优者为高，明者为上，实事之人，凡然否之分者、睹非，却前退置于 后，见是，推今进置于古，心明知昭，不惑于俗也。 ( 论衡超奇) 气作用于人有别， 对人的性格个性各异、才能高低之分有决定性的影响。这为后来曹丕“文气说的提出提 供了坚实的哲学基础。 而真正把元气与人的气质个性、才能等联系起来品评考察的是在曹丕所处的时代。当 时的姚信在( z k 纬中提出“孔文举( 融) 金性太多，木性不足，背阴向阳，雄倬独立 。 认为孔融性格刚直、桀骜不驯，是与其禀受的金气偏多、木性过少密切相关。刘劭l ：人物 志也是用阴阳二气与五行相配来探析人性格形成的原因：“温直而扰毅，木之德也；刚 塞而弘毅，金之德也一。姚信与刘劭的主张基本一致，而这种认识在当时颇为流行。稍晚 于曹丕的嵇康就提出“夫元气陶铄，众生禀焉 的观点，可见王充的元气自然论影响之大。 而这些思想对“文气 说的产生有着巨大的影响。 秦汉时期，哲学界是以“气分阴阳 的思想来说明“气的运动变化。古代的历史条 件所限，对于宇宙万事万物认识，不可能用今人的知识加以解说，而是用“气一概念进行 抽象的概括，借此解释世界，揭示事物发展的内因。气具有巨大的创生功能，在赋予人以 3 生理生命之时，又赋予人以特殊的主体精神气质，启示着人们将“气 引入到艺术领域中 。来。较早明确地将“气与艺术创造相联的是乐记。而此前的苟子乐论虽最早 把“气 用到音乐理论方面，但此“气非制乐者或音乐作品之“气 ，与“文气 说的 “气 迥然不同。“严格地说，乐论说仍未脱离哲学的范围，可以看作是从哲学领域的气 到文艺理论之气的过渡。一n 1 同样是评论音乐，乐记则不然。其中诸次提及“气与 “乐 的关系：或从天地阴阳之气出发，“乐者天地之合也 ；或从音乐欣赏创造角度来看； 还特别提到“三者( 诗、乐、舞一笔者注) 本于心，然后乐气从之一，旨在“探讨作为创 作主体的音乐家内心同气相联的情感状态与音乐创造的关系 。h 人的性情以气的形 式表现在音乐中 ，n 在音乐中如此，在文学中也同样如此。 乐记中“乐气观，对曹 丕“文气一说的提出有着重要的思想意义。 2 、“文气 说确立的社会背景 “文气力说确立于魏晋时代，绝非偶然。魏晋时代是“精神史上极自由、极解放，最 富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富于艺术精神的一个时代一。n 嵋正是这 个最富有艺术精神的时代，却同时又是一个最黑暗、最痛苦、动荡不安的时代。东汉末年 以来，战乱频繁，黄巾大起义和连年的军阀混战从根本上动摇了东汉王朝统治基础，随之 而来的是社会思想的解放与活跃，特别是刑名之学、黄老之学的流行，彻底打破汉武帝以 来的“罢黜百家、独尊儒术一局面。传统儒学急剧衰落，整个社会面临着人生价值重选定 位的严峻现实。险恶的政局环境，使得士人所拥有的力挽狂澜的英雄宏愿难以施展，“明 哲保身”成了他们的精神主导。再者其地位权力的丧失，话语权也难以拥有。个人生命在 政局不安的社会中显得无足轻重。朝不保夕、生命危浅，因而对人生短促的感慨、对人生 无常的悲伤是他们最想说出、最想表达的心里话。曹操的“对酒当歌，人生几何，譬如朝 露，去日苦多 ，曹植的“人生处一世，去若朝露唏自顾非金石，咄昔令人悲 。 “在这些生命悲歌里，也听到了他们心灵深处对人生的眷恋，生活的渴望刀n 2 1 此种背景下的士人在精神领域就极为推崇老庄，生命本体“元气论”哲学成为他们看待一 切的出发点和立足点。“人在这里不再如两汉那样以外在功业、节操、学问，而主要以其 内在的思辨风神和精神状态，受到了尊敬和顶礼。是人和人格本身而不是外在事物，日益 成为这一历史时期哲学和文艺的中心。一n 3 1 对精神自由的渴望与追求、生命的珍视与歌赞 成为这一特定时期共同的全新的认识。文学与生命的联姻“归根到底是魏晋士人在当时的 社会历史条件下对生命的一种诗学感悟。n 们 儒家思想地位的衰落，使得文学摆脱了从属的地位、获得独立发展。当时士人在黑暗、 动荡不安政局中深刻体认到人生命的可贵、个体存在的重要，同时又感到只能从精神上寻 求自由，希冀从文中找到自我，使有限的生命得以无限延续，文学创作由此走向自觉。但 此时的文学创作并非昔日汉赋的歌功颂德，而是正视现实、直面人生，倾向于抒发作家情 怀、凸显主体个性。如曹植的 洛神赋、王粲的 ：登楼赋。他们以文来尽情地彰显生命 个性，并在形式和风格方面多有探索，用以适合自己情感抒发的形式、风格来尽显其才。 4 “曹操利用乐府旧题以四言抒发他建功立业的豪迈情志；子建操练五言表达他的磊落不 平；王粲、徐斡擅长以辞赋陈情；陈琳、阮踽显才于章表书记。州1 5 不再模拟因袭别人、 注重自我个性的展露，表现主体个性的创作成了那时的最强音。“当此之时，人人自谓握 灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。 ( 曹操与杨德祖书) “咸以自骋骥于千里，仰齐足而 并驱。 ( 典论论文) 创作个性尽情绽放，文学创作异彩纷呈，文学繁荣发展，形成了一 代负有盛名的建安文学。这无疑推动了对文学观照：探究文学特点、社会作用、文体风格、 创作方法等诸多问题，因而需要从理论上加以概括总结。 “天地间，人为贵 ( 曹操 度关山) 。这一时期就是人的觉醒的时代，用钱穆的话 即是“个人自我觉醒 的时代，人们开始发现人的生存价值，珍重个体生命。士人间流行 的清议，就不再仅仅停留在东汉时代的道德、操守、气节的品评，取而代之的是人的才情、 气质、能力、格调，“不是一般的、世俗的、表面的、外在的，而是要表达出某种内在的、 本质的、特殊的、超脱的风貌资容，才成为人们所欣赏、所评价、所议论、所鼓吹的对象。一 n 盯因而“以人的个性、气质、能力、禀赋论人代替了前此的以道德、伦理论人，并形成 风气，构成了这一时期思想界最为鲜明的特点。一n 7 1 而从曹操设立九品中正制以来主张的 “唯才是举 ，使品评人物才性这种风尚得以延续。文学是人学，由人物品藻继而转向品。 文是情理之中的事。 最后，曹丕本人喜爱文学，有着丰富的文学创作实践的经验：“文帝以副君( 太子) 之重，妙善辞赋。 ( 文心雕龙时序篇) 又有深邃的批评眼光：“魏文之才，洋洋清绮。t 子桓虑详而力缓，故不竞于先鸣；而乐府清越，典论辨要，迭用短长，亦无懵焉。 ( 文 心雕龙才略篇) 又因尊居高官，这就使他担负起文论研究的责任成为可能。 综上所论，曹丕“文气说 正是建立在哲学元气本体论基础上，在社会历史条件影响 下生成的。他提出“文以气为主”的命题，首次将哲学范畴的“气 引入文论范畴，富有 审美内涵，并把它与创作主体的生命精神、气质个性相联，这为后来的文论研究打开了一 个新的思路，历代文论家从不同角度对文气理论加以深化发展，文气的精神内涵不断得以 丰富和完善，特别是文气论的生命精神特性甚是突出。 文气论的主体特征 1 、作家主体精神研讨 ( 1 ) 、对生命精神的观照 中国古典美学是生命美学，是建立在“天人合一 基础之上的，强调的是主客体间的 渗透与协调即人心与自然( 天) 的和谐统一。天人之间融通，是凭借“气来进行的，因 为中国古人哲学视“气 为宇宙万物构成之物质元素、冲荡在天地间的一种物质现象，又 视“气为蕴藏于人身心的一种精神现象。“气一乃生命之源。在中国人的审美心理积淀 里，天地万物有相同的生命本源，都以气为生命本体，同类同物，可以直接交通融合。“天 5 地与我并生而万物与我为一。 ( 庄子齐物论) “人之生，气之聚也( 庄子知北游) ， 人可以“上下与天地同流 ，“浑然与万物同体”( 庄子天下) 。因而古人在论人品文时， 多用与气有关的词语来表述，如“气韵生动”“气势夺人”“梗概多气。 “天人合一一是一种生命模式，是一种人生理想的最高境界，“将自然之天人情化， 同时又将人情形象化，二者合而为一，构成了审美意象。州埔1 中国古代文学写自然山水， 写现实人伦，写社会历史，呈现的就是物我相融、情景合一，而从深层次上充分观照生命 精神。中国古代最有价值、久负盛名、流传久远的作品正是那些充分彰显伟大生命精神的 作品。强调对生命精神的观照也是古代文论的重要特性。中国古代文艺理论家把自己看成 自然的一部分：人的生命是从大自然中获取物质滋养的，更重要的是从大自然生命中获得 灵性。人的生命与自然的生命有着相通性、相融性。因而物我之间，主客体之间没有间隔， 都以“气 为本。 建立在“天人合一刀基础上的文气论，不是主体对客体内在规律简单把握和认识的理 论，而是主客体间交相感应的一种生命体验。“夫形者，生之舍也；气者，生之充也； 神者，生之制也。一失位则三者伤矣，是故圣人使人各处其位，守其职而不得相干也。故 夫形者，非其所安也而处之，则废：气不得其所充而用之，则泄i 神非其所宜而行之，则 昧。一“人所以眭然能视，臂然所听，形体能抗而百节可屈伸，察能分白黑，视丑美而知能 别同异，明是非者何也，气为之充，而神为之使也 。( 淮南子原道训) 淮南子较 早详细地对“气 的生命性作出审美阐释，强调的是“神“气 为生命之源。 。 曹丕在典论论文中提出“文以气为主命题：“文以气为主，气之清浊有体， 不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节度同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄， 不能移其子弟。一大多学者认为曹丕之气指作者才性气质，如周振甫先生所说的曹丕之气 就是指“文章所体现的作家精神气质，其具体内容指作家的天赋个性和才能，1 “气 既有先天所禀，也有后天所得。在曹丕看来，文学主要是作家主观的产物，是他思想情感 的表现、才华气质的展露。州2 0 1 曹丕很好地继承和发展“诗言志 的传统，强调作家主观 精神气质对文艺创作的重要性，并在具体文学批评实践中运用这一理论，如“徐干时有齐 气 、“公干有逸气 ；与此同时，还以音乐为喻，强调精神产品的创造性。但对曹丕之气 我们还可以从更为广泛的意义上作更为深入的把握：因为“气一是人的生命力和创造力的 本源。艺术家的艺术创造活动，就是“气 的运化。引气不仅构成世界万物的本体和生 命，不仅构成艺术家的生命力和创造力的整体，而且也构成艺术作品的生命。 2 1 1 曹丕在 此强调的是以“气中蕴含的生命意识来把握文学的生命性，文学就是彰显创作主体的生 命精神。他较早地从审美上来把握生命的个性化，认识n f i , i 作主体的生命之气是文章的生 命所在。生命精神个性就在其具体的艺术作品、艺术风格中一展风彩。 “文艺作品的美感力量( 味) 来自它的艺术意象( 艺术形象) 和意趣所包孕的情趣， 而情趣的生命在于流动在其中的气m 。1 “凡诗、文、书、画，以精神为主。精神者， 气之华也。一( 方东树昭昧詹言卷一) 文艺“贵精神旺为妙 ( 昭昧詹言卷十二) ， 6 可见生气和精神是作品的生命与灵魂。有了创作主体生命精神的投入，有了切身生命体验 的彻悟，文艺作品才有魅力可言。清代文论家章学诚认为，文艺作品感人是因为“气昌而 情挚 ：“凡文不足以动人，所以动人者气也；凡文不足以入人，所以入人者，情也。气积 而文昌，情深而文挚，天下之致也。”( 文史通义史德) 中国古代文学创作实践可以说 明，凡是以表现人的生命、观照人的生命活动、展示人的生命精神的作品，还有以自然生 命为其生命加以呈现、歌颂的作品，无不具有恒久的生命力和艺术美感。相反，那些模拟 因袭的作品，宴会应和的作品，歌功颂德的作品，缺乏对生命的敬畏与观照，是不能给入 以感染的，也是毫无价值的：“观于人身及万物动植，皆全是气所鼓荡，气才绝，即腐臭 不可近；诗文亦然。刀( 昭昧詹言卷一) “作诗从形迹处求工，便是巧匠镌雕，美人梳掠， 决非一块生气浩然从肝腑流出。 ( 李重华 贞一斋诗话) 正反两方面对比说明只有对生 命精神的观照，文艺创作才有恒久的魅力和存在的价值。 “艺术是生命的形式，是人的精神生命的审美表现，所以任何艺术创造无不根源于审 美主体( 创作主体) 的心理生命。州2 3 1 中国艺术是生命的艺术，中国美学是生命的美学， 融入在中国审美和艺术创作中的生命意识，有别于西方现代所谓的生命美学、哲学，它是 博大精深的中国传统哲学于中国审美领域的渗透与扩展，文气论，源于中国生命哲学元气 论，也集中表现中国哲学的生命精神，体现对物我生命精神的观照。 ( 2 ) 、对情感的郁结勃发的钟崇 “文学是表现情性的，气韵天成的作品是情感勃发、神思飞扬的创造。而这情性爱恶， 正乃生灵之禀赋，因此所谓情性，也是生命之气的表现了。 似1 从作品角度看，在作品生 命精神的要素中，“情是文学作品最重要的生命内容和根本灵魂。2 5 h 故诗之为学，情 性而已。”( 班固汉书翼奉传) “诗者非他，人声韵而成诗，以吟咏写性情者也。 ( 屠 隆与友人论诗文) “文章者，盖情性之风标，神明之律吕也。 ( 萧子显南齐书文学 传论) 之类的论述很多，在古人看来，“情”是艺术作品的生命和灵魂，重视情感的表达、 以情论文则是古文论的一大特点。 艺术作品以情为最重要的生命因素，作品情感丰富与否，直接关系到作品是否具有感 人的魅力。“感人心者，莫先乎情。 ( 自居易 与元九书) “夫情能动人，故诗足以感人。 ( 徐祯卿谈艺录) “以无情之语而欲动人之情，难矣。一( 沈德潜 说诗啐语) 有“情 文，则能感染读者，打动人心，无“情 文遭人抛弃。正基于此，古文论家非常看重情对 于创作的重要意义与价值，反对情少意淡的作品，反对“为文造情刀的不良倾向。“自近 代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中 ( 文心雕龙物色篇) 就是批评六朝 模山范水、忽视情感体认的不健康的创作倾向，刘勰还提出“为情造文 ( 文心雕龙情 采) 命题，反对“为文造情 的做法，纵观中国古代文学史，凡形式主义泛滥之时，其 文作皆是徒具形式的模拟，缺乏真情实感的流露，读来则只能让人索然无味。 从创作角度看，情感的表达是艺术创作最重要的内驱力。有了对宇宙万物生命活力的 感悟，有了对现实人生的切身体验，由此产生的种种情感情绪，使创作主体达到不吐不快 7 的地步，通过艺术的宣泄，以获得生命的满足。司马迁史记的创作，可谓“愤气之 作。他在太史公自序和报任安书中纵论古今名著产生的情况，提出著名“发愤著 书论：“昔西伯拘菱里，演周易；孔子厄陈、蔡，作春秋：屈原放逐，著离骚； 左丘失明，厥有国语：孙子膑脚而论兵法；不韦迁蜀，世传 吕览；韩非囚秦，说 难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道 也，故述往事，思来者。 正源于人的生命血气的情感在受到压抑不得排解时，力量会变 得更加强大，更有爆发性，因而他在借给任安回信中满腔愤怒，一口气就吐出了三十个 “辱刀、“耻 、“羞一之类的词，并且反复慨叹天下道理何在! 因替李陵事件辩解的一句话 竞受到人生莫大的耻辱，且无处诉说伸冤，胸中不平和愤恨之气可想而知，一触即发，不 可遏止。“发愤著书说的确以历史的经验和个人的体验为基础，为我们提示了一条文学 创作的重要规律：文学史上许多有生命力和审美价值的作品，都是作者抒发强烈情感与深 广忧愤的产物。一饼1 情感表达是创作者在现实生活中切身体验感悟的释放，是对真善美不懈的追求。创作 者在体悟宇宙生命时，主动把握对象的深层生命蕴涵和自由自在的生命活力，并悟解对象 中所蕴含的生命韵律与节奏。“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。 气无所不 在，自然万物因之有了灵性，充满活力，而身在其中的人由此而感悟到生命的意义，情感 的蓄积勃发，不知不觉中进入一种创作的状态。“是以诗人感物，连类不穷，流连万象之 际，沉吟视听之区；写气图貌，即随物以宛转，属系附声，亦与心而徘徊。故灼灼状 桃花之鲜，依依尽杨柳之貌，杲果为日出之容，漉漉拟雨雪之状，喈喈逐黄 鸟之声，要要学草虫之韵。皎日慧星一言穷理，参差沃若两字穷形，并 以少总多，情貌无遗矣。 ( 文心雕龙物色) 创作者只有真心沉浸在大自然之中，与大 自然互动，往返于物我之间，才能把握住宇宙世界的多姿多彩，即以“气 为中介沟通， 获得宇宙生命的真谛。“专心而徘徊”，自然生命与自身情感生命融通合一，才能碰撞出生 命火花，创作出艺术精品。 文章是表现情感的，与人生关系密切。“诗之作与人生偕者也。人函愉乐悲郁之气， 必舒于言，能者载之传于律，故气流行无穷，可以播而交鬼神也。( 苏学文集石曼卿 诗集序) 苏舜钦认为诗歌创作是积聚情感的外在表达：“人的愉乐悲郁之气是存在于人内 心的主观情感，当这种主观情感积聚的多的时候，它便会对人造成一种精神压抑。人们就 会去寻求一种外在的形式使其得到寄托，而语言就是人们用来表达这种感情的最好材料， 当人们用一定的语言将自己的丰富的情感表达出来时，这便形成了文章。一2 ”可以说文章 是情感的最好表现。 艺术作品是审美创作的结晶，与人的审美需求密切相关。人的审美是对自我生命的感 悟，对自我人格的欣赏和对个体情感的满足。将个体情感寓于文学作品之中，从而使人 能够实现对自我人格、感性生命和个体情感的欣赏，是人满足审美需要的一种重要方式。一 嚣1 艺术作品以“情 为生命的重要因素和内容，使读者融入其情，互通其情，从而达到 8 对生命的观照和情感体验，因而有着巨大的审美愉悦感，读者的生命精神因之得以升华。 可以说，“审美感情就是艺术创作的生命与动力。在作者心头要是还没有形成这种审 美感情，他就不会有创作的冲动；在他的作品中要是没有灌注进这种审美感情，这作品就 不会有什么生命。一啪1 “一切伟大的作品都是作家艺术家内心经历过强烈的震动，感情受 到了巨大的驱迫以后的产物。一哪! ( 3 ) 、对人格精神的彰显 作为源于先秦生存哲学的“文气一论，具有关注人生并能落实于人生的特点。特别是 人格精神的方面，从孟子的“知言养气 说到曹丕的“文以气为主 的命题，再到韩愈的 “气盛言宜一说，无不强调其对于文艺创作的重要作用。 “源于孟子，臻于韩愈的修养之气，即将气看作是文学创作者的一种内在人 格因素。一3 儒家极为注重人格的培养，“儒家以推动社会前进为己任，要求每个个体 极力培养自己的积极入世品格，希望通过每个个体努力，使社会达到高度的和谐。此种主 导观念支配孟子浩然之气的主体养气理论提出很自然的。圳嘲l ：孟子公孙丑上日： “我知言，我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之 间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心， 则馁矣。一所谓“知言 ，就是“敲辞知其所蔽，淫辞知其所馅，邪辞知其所离，遁辞知其 所穷。州引即对于片面的言辞，能知道它看不见的所在，对于过分的言辞，要知道它失误 的所在，对于不合正常的言辞，可知道它背离正道的所在，对于躲躲闪闪的言辞，知道它 的理屈所在，而做到“知言 ，须养根于气一浩然之气：体现人的社会价值的道德精神、 修养，以及生活实践中的人格力量。“就形式看，是至大至刚，就内容来看，是配义 与道。这是一种壮美，亦即中国美学所推崇的阳刚之美。这种美，它没有西文美学所说 的崇高所具有的那种宗教意味、悲剧意味，没有恐怖感、神秘感；这种美，它完全为 崇高的伦理内涵所充实、焕发出一种震撼人心的道德力量，它完全是一种明朗而又圣洁的 精神人格。圳孟子的论述与文艺创作没有必然的联系，谈的只是个人道德修养的问题。 但是，“至大至刚且“配义与道 的“浩然之气作为人的人格精神修养，注重主体自 身思想建设对于作家而言是不可或缺的，于此，孟子“养气 观就与作家人格修养及文艺 创作取得联系，即文艺创作离不开作家道德修养、人格建构，文艺创作过程就是作家人格 精神彰显的过程，因而需要“养气要求作家具备高尚光辉的人格精神，体现生命精 神的崇高与纯美。“作家培养出这种至大至刚、积极进步的正义之气，也就具有了高尚的 思想精神和道德品质，这样必然有利于他的创作。否则，思想卑劣、精神低下的作家不可 能创作出感人至深的作品。一哺1 韩愈继承孟子“养气 观，直接把其“养气 思想用于文学，阐述作家修养与文艺创 作的关系，提出著名“气盛言宜 说。在答李翊书中说：“气，水也；言，浮物也， 水大而物之浮者大水毕浮，气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。一以水 与物的关系说明气与言的关系，要“气盛 则“言宜，韩愈以为“读书养气 ：“将蕲至 9 于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂 者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之人，其言蔼如也。“行之于仁义之途，归之于诗书之 源，无迷其途，无绝其源。 ( 答李翊书) 从言谈中看出读书所养的气是指作家后天学习 中获取的道德修养、人格力量。韩愈文气论强调了“气盛( 思想精神正直高尚、道德品 格至纯至诚、人格力量高尚伟大) 对于文艺创作的重要决定作用。在文艺创作中，作家主 体思想精神往往直接进入作品，构成作品的思想内容从而赋予作品以重大的思想意义。作 品充满着作家的浩然正气，必然具有雄强健旺的生命力。韩愈散文雄浑奔放、气势磅礴， 有“韩文似海一的评价，就因一腔浩然正气流淌其中。文天祥正气歌就是以其抗敌救 国至死不渝的浩然正气为内容，充满着永恒的生命力，实乃是他高洁人格彰显的结晶。作 为创作者，先天禀赋固然重要，但后天的培养亦不可缺少，加强自身创作素质的提升，特 别是其思想修养、人格精神提升至关重要。“所养愈深，而诗亦愈工。一( 陆游 曾裘文传 集序) “养气经唐宋以来，更加突出文艺创作中的主体内在条件。一方面对韩愈重人格 道德修养加以继承，“吾则以为养气之功，在于集义一( 魏禧宗子发文集序) 。另一方面 中国古文论范畴所具有多义性、模糊性的特点，其养气的内涵又不局限于此，“澹然养浩 气，脱屣遗齐卿。一( 苏辙l ：次韵子瞻见寄) 对高官名利无动于衷，显然是对高洁人格的 彰显。只有拥