（文艺学专业论文）克尔凯郭尔美学思想研究.pdf

硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 中文摘要 宗教和神学在克尔凯郭尔的哲学中占统治地位，他从此出发展丌自己的哲学批 判，并以此为基础形成自己的美学思想。 作为一名虔诚的基督徒，他继承了西方中世纪美学中最基本的特征：美的精神化。 在理论上，他认为美是灵魂和肉体的统一、是精神，而精神又出自基督教的定性。在 实践上，他根据艺术凭借媒介所传达的思想与精神的关系而将艺术大致地分为两类： 感官性艺术，精神性艺术。 就宗教立场而言，感官性艺术因远离精神自然值得怀疑，但对精神性艺术，克尔 凯郭尔依然不能信任。这一点与他对精神的定义有关，他认为精神绝对不是一种抽象 的理性观念，而是在上帝面前的单个个体的存在。这种存在是个体在生灭流转的现实 中每时每刻的在场，是个体在主观的情绪体验中对无限列能的自由的体悟。自由就是 精神，就是人的定性，但与自由随行的却是虚无、孤独、恐惧和绝望，因为无限的可 能易于使人失去依凭，最终在自由中晕眩，当此时人唯一的获救之道就是把自己依附 于上帝。所以克尔凯郭尔认为在自己的时代，人们由于误解了精神而将自己交托于理 性，精神性艺术也就因此成了理性的代言品。所以感官性艺术使人们耽于感官的享乐， 精神性艺术伎人们沉溺于理性的精致化游戏，它们都不能真正有助于人们体悟存在， 走向精神。 他对艺术的批判，使其美学思想具有了奇异的反美学色彩。这一色彩无疑与中世 纪美学中所固有的对世俗文化的漠视甚至打压有着亲缘上的关系，克尔凯郭尔对基督 教的狂热使他不可避免地产生了对各种艺术和美的偏见和保守。但是他对美学的攻击 又完全是立足于对自身所处时代的批判，这就使他的美学观决非简单地承袭传统，而 表现出了清醒的时代意识。在他对新兴的报刊、杂志的批判中更可以看到那种深刻的 洞察力、超前的眼光。所有这些使其美学思想时至今f 1 依然充满魅力。 关键词：美学精神性 感官性单个个体 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s a b s t r a c t r e l i g i o na n dd i v i n i t yd o m i n a t e dt h ew h o l es o r e nk i e r k e g a a r d sp h il o s o p h y , h e d e v e l o p e dh i sp h i l o s o p h i c a lc r i t i c i s ma n da e s t h e t i c a lc o n c e p t i o nf r o mh e r e a saf a i t h f u lc h r i s t i a n ，k i e r k e g a a r da c c e p t e dt h eb a s i cc o n c e p t i o no ft h em i d d l ea g e s a e s t h e t i c s ：s p i r i t i z eb e a u t y i nt h e o r y , h er e g a r d e dt h eb e a u t ya st h eu n i o no fs o u la n db o d y ， m e a n w h i l e ，h et h o u g h tt h a tt h ec h r i s t i a n i t yh a v ed e f i n e dt h ec h a r a c t e ro fs p i r i t i np r a c t i c e ， h ed i v i d e dt h ea r ti n t ot w os o r t s ：s p i r i t u a la r t ，s e n s u a la r t t h ep r i n c i p l eo fc l a s s i f i c a t i o ni s t h a tt h er e l a t i o nb e t w e e ns p i r i ta n di d e ai nw h i c ha r ti se x p r e s s e db ym e d i a o nt h eo n e h a n d f r o mar e l i g i o u ss t a n d p o i n t ，s e n s u a la r ta r ei n c r e d i b l ea si ti sf a rd i s t a n df r o ms p i r i t ， o nt h eo t h e rh a n dk i e r k e g a a r dw a ss t i l lu n t m s ti ns p i r i t u a la r tb e c a u s eo fh i sd e f i n i t i o no f s p i r i t h et h o u g h tt h a tt h es p i r i ti sn o taa b s t r a c tr a t i o n a l i t y , b u tt h ei n d i v i d u a lf a c et h eg o d t oe x i s t t h ee x i s t e n c ei sn o to n l yp r e s e n c et h a tt h ei n d i v i d u a li si nc h a n g e a b l er e a l i t ya l l t h et i m e s ，b u ta l s os e n s a t i o nt h a tt h ef r e e d o mi sai n f i n i t ep o s s i b i l i t y t h ef r e e d o mi ss p i r i t a n dm a n k i n d d e f i n i t i o n ，b u ti ti sf o l l o w e db ys o l i t u d e ，h o r r o ra n dd e s p i r a t i o n i n f i n i t e p o s s i b i l i t yi sa p tt ol o s ei n d i v i d u a lh i sd e p e n d e n c e ，f i n a l l y , t h ei n d iv i d u a lf a i n ti nt h e f r e e d o m u n d e rt h ec o n d i t i o n ，o n ec a no b t a i nt h es i n g l eh e l pi st oa t t a c h i n go n e s e l ft ot h e g o d i nt h ek i e r k e g a a r d t i m e s ，h et h o u g h tt h a tp e o p l ei sa l w a y sa t t a c h i n gt h e m s e l v e st o r a t i o n a l i t yb e c a u s et h e ym i s u n d e r s t a n dt h es p i r i t ，s os p i r i t u a la r ti sb e c o m in gt h es u b s t i t u t e f o rr a t i o n a l i t y i ns u m ，t h es e n s u a la r ti si m m e r s i n gt h ei n d i v i d u a li nt h es e n s u a le n j o y m e n t ， s p i r i t u a la r ti sd i p p i n gt h ei n d i v i d u a li n t ot h ed e l i c i o u sg a m eo fr a t i o n a l i t y ，b o t ho ft h ea r t c a n tc o n t r i b u t et ot h ei n d i v i d u a lb e i n ge x i s t e n c ea n d s p i r i t c o n c e r n i n gk i e r k e g a a r d sc r i t i c i s m ，a n t i a e s t h e t i c si se v i d e n t l yt h em a i nc h a r a c t e ro fh i s a e s t h e t i c a lc o n c e p t i o n t h ec h a r a c t e ri si n n a t e l yc o n t a c t e dw i t ht h em i d d l ea g e s a e s t h e t i c s t h a tn e g l e c t e da n de v e no p p r e s s e dt h er e a l i t y sc u t u r e a sa c h r i s t i a n ，k i e r k e g a a r dh a d i n e v i t a b l yap r e j u d i c ea g a i n s tr e a l i t y sc u t u r e b u th i sc r i t i c i s mi sn o ts i m p l yat r a d i t i o n a l h e r e i t a g e ，h ep o s s e s s e dt h ec u t ec o n s c i o u s n e s so fr e a l i t y p e o p l ec a ns e et h ed e e pi n s i g h t a n dp e r s p i c a c i o u ss i g h tt h a te x c e e d e dh i st i m e si nh i sc r i t i c i s mo f n e w s p a p e r sa n dm e d i a k e y w o r d s ：a e s t h e s t i c s ；s p i r i t u a la r t ；s e n s u a la r t ；t h a ti n d i v i d u a l 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 华中师范大学 学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师指导下，独立进行研究工作 所取得的研究成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或 集体已经发表或撰写过的研究成果。对本文的研究做出贡献的个人和集体，均已在 文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 学位论文作者签名：勿事霾，硷 日期：刃口易年f 1 月侈日 学位论文版权使用授权书 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权 保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借 阅。本人授权华中师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 学位论文作者签名：参p 莲硷 日期：2 年t 月，乡日 指导教师签名： 峨抄磅 日期：艺吖辑月) 之日 本人已经认真阅读“c a l l s 高校学位论文全文数据库发布章程”，同意将本人 的学位论 中的规定 学位 日期 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 璺言 - r r目 索伦克尔凯郭尔( 1 8 1 3 1 8 5 5 ) 出生于丹麦的哥本哈根。在他生前，其影响 力从未越出丹麦本土，而在丹麦又因其思想的特异、超前而不被同时代人理解，备 受冷落和嘲讽。但正如他自己的预言：自己是不能将当时嘲笑他的公众引为知己的， 而必须以后人为知己。确然，到了2 0 世纪，随着西方社会理性、信仰危机的加剧， 人们发见了这位卓越的思想家的魅力和价值：他在理性占统治地位的时代重提信仰 和激情，高扬个体意识，给予人的存在以无上价值。他是最早把哲学的注意力从对 客观真理的探求转移到认识真正的自我主观情绪体验的存在上的哲学家之一， 由此为2 0 世纪存在主义哲学奠定了基础，被公认为“存在主义之父”。 作为存在主义的先驱，克尔凯郭尔的美学思想无疑具有强烈的存在主义色彩： 强调个体的本真存在，强调非理性的主观情绪感悟，强烈批判理性压抑下的人的异 化与抽象，而这些正是2 0 世纪存在主义美学的基本特征。事实上，2 0 世纪整个美 学的其中一个基本特征就是逐渐趋向内心世界，重视个体自身对外部世界的感受， 非理性色彩同益浓厚。除了强烈的存在主义色彩，作为一名虔诚的基督徒，他的美 学观又深受基督教文化的影响。其实不只美学观，克尔凯郭尔整个哲学中，占统治 地位的正是宗教和神学。宗教的神秘主义色彩，对理智和思辨的排斥，以及克尔凯 郭尔本人的天性使他的著作充满了文学的想象力和浪漫意味。所以他的一位传记作 家将他称述为“宗教诗人 ，而勃兰兑斯认为“尽管克尔凯郭尔在内容方面远远超 过浪漫主义，他在艺术形式方面仍然同他们联系在起。”固正因他的著作和哲学中 的浪漫色彩和宗教意味，许多学者并不认同克尔凯郭尔是一位哲学家，因为他太缺 乏技术性和系统性了。但无论如何，克尔凯郭尔在哲学史上的意义是勿庸置疑的， 在此要强调的一点是：正是克尔凯郭尔的宗教、神学观奠定了他的整个思想基础， 他从基督教观念出发来看待一切世间现象，包括美学。 与此同时，克尔凯郭尔几乎没有什么专论性的美学著作，其美学思想多散见于 哲学、宗教著作之中。这一特点在很大程度上是因为他本人的反体系的思想观。他 认为一个包罗万象的体系所描述的只是一种真空中的生活的可能性，而现实是变易 无常的，是没有逻辑的，当然也就没有所谓的体系。因此他从不试图去建构体系， 无论哲学还是美学。虽然他将个人所可能的生活方式总结出典型性的三种：美学的、 m 美国 梯利西方哲学史，北京，商务印书馆，2 0 0 4 年6 6 3 砸，葛j j 译。 西 丹麦 勃兰兑斯十九世纪文学主流第二分册，北京，人民文学版 l ：，1 9 8 1 年，1 5 6 页，刘半九译。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 伦理的、宗教的。并且在或此或彼一书中，详细分析了美学的生活方式。但既 然称生活方式，所表达的自非人文学科意义上的研究美的学问。克尔凯郭尔是转用 了美学一词的古希腊原意感觉学为一种“直接感性的”生活方式命名。虽然美 学生活的代表人物是艺术家，但在此，克尔凯郭尔所表达的艺术观只是他整个美学 心想的一部分。因此，本文在写作中将打破克尔凯郭尔自定义美学的限制，将此部 分融入他整个的文艺美学观中，最终以学科美学的概念束把握其美学思想的全貌。 由于克尔凯郭尔的著述中的浪漫意味和美学思想的敞乱，所以很难把他的思想 加以系统化，梯利更是说过：任何试图体系化他的思想的企图都将不可避免地损伤 他思想中的精华。但任何一种思想，即使是反总体性、反本质的后现代哲学家们的 思想也都会有一个原点，哲学家们正是从这一原点出发对各种现象作出解释。犹如 德里达的“分延”、拉康的“镜像”、克尔凯郭尔也有自己的思想原点，这就是 基督教定性下的“精神”，以及精神定性下的“个体存在”。以下行文就将以此为中 心来理解他的整个美学思想。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第一章克尔凯郭尔的哲学、宗教思想 克尔凯郭尔的一生基本上是在丹麦的哥本哈根度过的。只除了四次柏林之行， 一次短暂的瑞典之旅，再就是曾到过一次丹麦的同德兰半岛去拜访他父亲的出生 地。因此，若说他的思想产生的时代、社会背景，那就会是1 9 | j 纪上半叶哥本哈 根的现状。此时的月麦依然是一个君主制农业国家，经济落后而思想保守，哥本哈 根更是被克尔凯郭尔称为一座十足的小乡镇。在这里，“小镇的心态和无聊的牢骚 此消彼长”，充斥着轻浮、庸俗而腐朽的味道，整个丹麦是一个“没有一点公共道 德的民族”。总之，它“必须要有一个暴君，或者若二f 殉道者来拯救”。锄而克尔凯 郭尔自命为这个必须的“殉道者”。因此，他的整个思想和行动都是在批判丹麦的 现实社会的基础上发展起来的。而在当时的哥本哈根思想界有两大支柱：一是哲学 上的黑格尔主义；一是宗教上的丹麦国家教会。克尔凯郭尔的批判f 由此入手。 第一节理性批判 从占希腊丌始，理性一直是西方哲学的核心概念，依靠对理性的信心，西方文 化爿有了可验证、可推理的坚固基础，建立了西方具有明晰性、确定性特征的一切 文化、名物制度。黑格尔哲学是西方理性的思辨哲学所构筑出的巅峰之作，黑格尔 美学也是西方近代理性美学的高峰。他继承了西方自古希腊以来的理性主义传统， 认为“理性是宇宙的实体”，而“知觉和自觉意志作月j 的世界，并没有委给偶然， 而是必定表现为自知的理念的样子”。回在黑格尔看来，宇宙处于有目的、不断地生 成中。在这一过程中，由于辩证法的作用，宇宙由不完善逐渐走向完善，而最终的 结果是绝对精神的绝对胜利。由于是趋向绝对精神一理念这一目标的运动，所以在 辩证的发展中，每结果的出现从理念这一最终支配力量上讲都是必然的、合理的， 是理念在不同阶段的显现，美在黑格尔看来也是“理念的感性显现”。黑格尔对理 念的膜拜很容易让我们看到另一位形而上学大师柏拉图“理式世界 的影子。只是 在美学上，与柏拉图把感性美看成是理式美的摹本，是不完善的美的观点相比，黑 格尔有了很大的进步。黑格尔定义“美是理念的感性显现”，虽然在精神发展的最 丹麦 克尔凯戈尔克尔凯戈尔f _ l 记选，上海，。f ：海 l ：会科学版礼，2 0 0 2 年1 7 3 负、1 7 4 页晏可佳、 姚倍琴译。 “转引自 英国 罗素西方哲学史，北京，商务印书馆，2 0 0 2 年，2 8 3 “，何兆武、李约瑟译。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 高阶段，他和柏拉图一样让哲学吞没了艺术，但在精神发展的艺术阶段，他认为理 念只能通过感性事物的具体形象才能表现出来，所以从艺术美之l f l 可以看到绝对精 神，即真理。在这一点上，克尔凯郭尔作为一名虔诚的基督徒似乎与柏拉图有了更 多的共同语言。出于对精神的偏爱，克尔凯郭尔对一切涉及感官性的艺术抱有怀疑 心念，认为它们不能表现永恒真理基督教真理，所以在精神的最高阶段他让宗 教消融了伦理和美学。因此，柏拉图的理想国中的权威是哲学家，而克尔凯郭尔王 国中的统治力量则是宗教。有别于柏拉图凝固的客观删，盹、黑格尔辩证的逻辑运动， 克尔凯郭尔的精神世界归依于基督教。宗教依靠完全f 向台弃自我和对崇高对象的崇 外末超越现世，在决然的舍弃和狂热之中，人们所能看到的是对个体情感、精神的 曝定信念和对高远之处的激情向往和想象。所以相对丁：删性的客观、冷静，克尔凯 郭尔的思想走向了另一极：主观、热烈。 总之，在哲学上，克尔凯郭尔对黑格尔主义的批判实际上是对西方理性主义传 统发起的攻略。他认为一种理性的思辨哲学所描述的只是一种思想的可能性，一种 思想实习，这种实习回避了诸多现实问题，并且以逻辑的必然性排拒了现实中的偶 然性，以抽象的人类精神取消了个体的人的真实存在。这种哲学不能为个人留有空 间，而每一个个体，其生命都是不可重复的。就我而吉。，我就是世界的中心，固然 没有了我这个世界或许不会有丝毫不同，但是一个没有我的世界对我又有什么意义 呢? 所以一个“逻辑的体系是可能的，而一个关于存在的体系则是不可能的”。 因 为存在只能是个体的存在，是个体在生活中每一天的真实在场。由此，存在与必然 性、逻辑无关，因为现实变易无常，充满偶然性。“象运动一样，存在是一个很难 去论述的范畴；因为如果我去思考它，我也就取消了它，于是我无法去思考它 。 存在虽然不可能被思想，存在的个人却总是在思想，“这意味着，他只能是断断续 续地思想，只能是忽前忽后地思想”， 因此思想是非逻辑的，真萨的思想勿宁说只 是一种思想一情绪的闪现。与一个注重构建真空中的逻辑体系的思想家不同，一个 关注存在的思想家只能通过沉思那莫可名状然而又是真一属于自我的东西才能领 悟存在之在。由此可见，人的真正存在是精神的存在，是非理性的情绪、体验的存 在。 4 转j i 臼翁绍军人的存祚，北京，文化艺术 版社，1 9 8 9 年，1 2 3 贝。 ”：转。j i 臼翁绍军人的存i e ，北京，文化艺术 j l 版社，1 9 8 9 年，1 2 4 _ ! 。 4 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二节宗教批判 宗教通过对自我的舍弃和对崇高对象的信仰和追求来超越现世，这种信仰和舍 弃不需要理智的介入，只需要情感的强度和浓度。所以信仰必然带有狂热色彩，但 是西方理性文化的坚固基础，使得基督教在传入西方之后，开始走向了教义神学之 路，神学家们试图在科学和理智的基础上建立宗教的笼州j 大厦，这在克尔凯郭尔看 来是最大的谬误。“信仰不是那知识，而是一种自由行为，一种意志的表达”，所 以信仰就是激情也只是激情。对于一个真正的基督徒来说：不必去知道基督教是否 真实虚妄，只要凭个体无比的热情和决断力认为它是真的，并以此安排自己的人生， 即使它被证明是错误的，也不后悔自己的选择，因为它是自己“唯一关心的事情 ， 也是自己存在的意义和证明。在这个意义上，成为基督徒就意味着跟随基督之路前 行，与他一起受难而不悔自己的抉择。 但是在自己这个时代，国家教会使成为一个基督徒成为了易事：出身于基督教 家庭，每周作礼拜，定期忏悔，通过一系列的仪式就自动成为了基督徒；而那些教 父神学家们则忙于用逻辑、推理来论证上帝的存在，但所有这些并无助于人们成为 一个基督徒。 克尔凯郭尔绝非一个国家、社会的叛逆者，他所寄希望于人们的只是要求人们 象飞鸟、百合般的沉默：敬畏上帝是智慧的起始。他评价马丁路德的一句话“ ( 路德) 推翻教争的同时又给民众加冕，以取代教辛。”也可以换个词用来评价他 f 身对基督教的理解：他推翻理性的同时又给基督教的精神加冕，以墩代理性。他 的l j 的在于为个体的人在恐惧、绝望中找一凭依之处。但基督教的禁欲主义以及对 现世生活的漠视又从另一方面给人们套上了枷锁。他高呼激情，但激情在他看来只 存在于信仰之中，存在于对基督、上帝的无限敬畏之中。他要求每个人与众不同但 这种不同是在上帝眼中的不同，而不是在现实中的不同。他似乎在给予每个人以精 神一自由的权利，但真正的自由在他心目中只是一利i f 言仰中想象的自由。他试图以 信仰和激情来对抗现世的普遍性、机械性对人的压抑，但这种对抗又绝非意味着对 抗现实中的一切的可见、可感的不自由。他对自由的定义很能说明这一问题，他认 为“自由就是去知觉到他是自由的”，鲫是现实中的人认以到自由是精神、是自我， 是在磨难、绝望、恐惧中坚守上帝的指引，走向基督教。所以现实中的言论、出版 i ：ll 妇在克尔凯郭尔看来，决不是真正的自由，人们既4 i 必也没有权利要求这种“表 “克尔凯郭尔论怀疑者哲学片断。北京，三联书店，1 9 9 6 年，2 1 29 1 ，翁绍j 牟，陆必仁译。 “桀尔克郭尔概念恐惧致死是疾病，上海，上海三联书店，2 0 0 4 年，1 7 8 灭，京彳；特详。 硕士学位论文 m a s t er tst h e s i s 面”的自由。 第三节永恒指引下的个体存在 在对理性以及教会神学的批判中，克尔凯郭尔极j j 强调个体的主观存在意义， 正是在此他的思想具有了美学意味。他抛开了对理性、客观世界的追求，而转向了 内心的经验、情感和心灵。对这种内心存在的描述是克尔凯郭尔著作中的主题，所 以他爿。会认为那种压抑在灵魂深处的丰富的思想的腾跃是促使自己写作的“永不枯 竭的鞭策”，而丰富的思想来自于现实中人的存在体验，这种体验完全是内心的感 悟和领受。 同样强调抒写内心情感，1 9 世纪之前的古典浪漫主义认为存在着一个理想的 人性和世界，这种理想建立在理性的基础之上，是人类通过共同的努力，凭着科学、 理智的力量可以达到的一种境界。所以无论是对光明 j ，j 景的激情召唤，还是对往昔 r 1 园之情的深情依恋，其情感是明确的、世界是稳定的。这一时期的中心词汇是： 爱与信心，理想与激情，淡淡的哀愁与惆怅。与此相比，克尔凯郭尔更强调入的异 己感以及由此而来的主观体验：厌烦、忧郁、孤独、恐惧、绝望、死亡。在色 彩上它们与2 0 世纪以后，西方社会普遍弥漫的颓丧气息、悲观情凋相一致，更是 与各种现代派艺术：表现主义、超现实主义、黑色幽默、荒诞派、达达主义的 共同基调相一致。对于克尔凯郭尔所定义的多种情绪体验，以下将会就几种主要的 并且与本文有密切关系的概念作一表述。 、忧郁是真正的人的天性 每个人或许都曾经在心中问过自己这样一些问题：我从哪罩来? 我n , j 3 1 j 里去? 为什么我会被卷入这种终极境况之中：必然死亡，必然遭受苦难，为偶然所制，不 可避免地卷入罪恶? 为什么没人把规则和章程告诉我，只是把我扔进人类的行列 里，而我却连操纵者是谁都不知道，就不得不接受生活的本来面目。这个世界耍弄 我们犹如“一个孩子耍弄一条甲虫”。 所以“忧郁是一种对人的处境的恐惧 ， 而 人的现实处境又是随生而来的，所以忧郁亦随生而来，是人的天性。对克尔凯郭尔 来说，仅沉溺于忧郁而不行动是种不可原谅的恶，所以“忧郁是恶，它实际上是 一种最大可能的恶，因为不下深刻和真诚的决心就是恶，并且是万恶之母”。虽然 “克尔凯郭尔蕈复天津，百花文艺：版社，2 0 0 2 年，8 3 页，f 椭| 匕 于。 ”转j i 白徐崇温土编存托主义哲学，北京，中困社会科学版社，1 9 8 6 年，5 6 贝。 转，i 白徐崇温主编仔n 主义哲学，北京，中国札会科学出版礼1 9 8 6 年，5 6 负。 6 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s ! c i ij l - i ：，忧郁毕竟引起了我们对生存境况的关注，所以人们若忧郁，彳会接触绝望， 而绝望意味着拯救的可能。 二、孤独是个体行动的起始 如前所述，存在只能通过情绪一思想的闪现在场，思想又由无数片断组成，所 以人的一生是由无数瞬间的、片断的存在组成的，人二l 因而是无法预测和把握的， 个体的人只能通过意志地决断或此或彼地选择去实现自己的本真存在。克尔凯 郭尔认为：只有那些能够凭借个体的激情，自由地进行选择的人才是真的存在的人， 因为以别人的行动作为自己的准则的只能是低等生灵，所以真萨的存在只能是孤独 个体的存在。虽然出于生存的需要，人类联合在一起形成群体、社全和国家，但在 木能上，每个人都是孤独的，无论是肉体还是心灵。个不能认以到这一点的人只 是懦马弓而不敢承认精神的存在的人。所以总的说来，“那列孤独的渴望是对于一个 人身上还有着精神的一种标志，并且也是衡量有着怎样的精神的尺度”。挖由于人的 孤独本质，他人和世界对我犹如陌生人，一个无法与之沟通，交流的陌生人。这种 人与人之间的隔膜、猜忌使得与他人的心灵交流不可期待，那么摆脱孤独的唯一方 法是与上帝沟通，因为“对于上帝一切都是可能的”。” 三、恐惧产自虚无 在克尔凯郭尔这里，恐惧这一概念与基督教文化背景密不可分。他认为人是一 种灵魂和肉体的综合，两者统一在精神之中，所以人是精神，精神又是自由的可能 性。精神这一概念克尔凯郭尔认为是由基督教给予定性的，f 是在偷吃禁果的亚当 这第一人身上，随着原罪的产生，精神才正式被给予了定性。因为“禁令在他( 亚 当) 身上唤起了自由的可能性”，禁令意味着一种可能性去作出选择：或者违 抗，或者遵守。正是在禁令出现的这一瞬之中，亚当窥见了精神之光无限自由 的可能。但无限的自由却犹如一个噬人的漩涡，一个没：何足够勇气和精神的人是无 法承担自由的重负的，它不但带来了解开束缚的密码，也带来虚浮窄中，无处凭依 的恐慌。所以“那恐惧就是那自由的晕眩，这时那自由对着其自身的可能性看 下去，并且抓住那有限性以支承住自己 ，1 5 虽然晕眩，但也正是随罪而末的恐惧才 能开启自由之门，恐惧是可能性走向现实性的中介定性。 恐惧在克尔凯郭尔这里还作为一种宗教体验而存在，这时的恐惧更多地来自罪 2 皋尔克享l t h 概念恐惧致死的疾病，上海一i 二海三联书店，2 0 0 , 1 年，3 0 贝，京，f ：特译。 皋尔克郭尔概念恐惧致死的疾病，1 - 海，上海三联书店，2 0 0 4 年2 9 2 页，京1 i 特详。 4 挂尔克郭尔概念恐惧致死的疾病，一卜海，上海三联书店，2 0 0 4 年6 7 页，京个特i 吊。 5 牡尔克郭尔概念恐惧致死的疾病，上海，上海三联书店，2 0 0 4 年，9 2 孤，京1 i 特i 辛。 硕士学位论文 m a s t er st h e s i s 的意识，这一点与他本人的身世经历有关。克尔凯郭尔的父亲是一位思想敏锐、言 谈犀利但又沉郁、严谨的基督徒。幼年时，他的生活曾一一度陷入极度困境，悲愤之 下，他大声诅咒了上帝。此事不久，他被一位富有的亲戚带到了哥本哈根，在那里 发了财，生活越安逸，他内心的痛苦就越深。他相信，上帝必将给他惩罚：他将长 寿而他的家人将先他而死，以此向上帝献祭、赎罪。事实上，克尔凯郭尔的母亲、 三位兄姐在短短的四年之内相继死去，似乎也在证明着这一点。这一切在克尔凯郭 尔心中形成了巨大阴影，使他更敏感、阴郁而充满了对上帝的畏惧。上帝在他那里 往往并非以慈爱的，而是严酷、凌厉而令人畏惧的形象 b 现。所以他认为基督教是 对人的要求，而成为基督徒就意味承受苦难，“只有那些被上帝热爱并热爱上帝的 人，上帝4 给予他们受难”。惦既然如此艰辛，又何必非成为一个基督徒不可呢? 克 尔凯郭尔的回答是：“因为他内心关于罪的意识使他刁i 得安宁，由此造成的痛苦能 够使他峰强起来，从而承受其余的一切，只要能够找到得救的办法。”盯这种罪的意 谚 就是一种潜意识中的恐惧，对于罪、惩罚的可能性的恐惧。它与基督教的原罪思 想相关，这种罪根植于人的天性，具有传承性、连续性。由此可见，恐惧是人的一 种本质的存在状态。但恐惧只是一个开端，人若要成为自由的得救者，需要绝望的 刺动。 四、“绝望是一种精神的定性，它使得自己去和人身上那永恒的发生关系”8 精神这一概念是通过基督教进入世间的，正是往亚当身上精神真i f 苏醒。精神 是一种综合：有限与无限、瞬间与永恒、自由和必然的综合。精神一旦在人身上被 设定，就不可能再被否定和舍弃，“那第一人和后来之人并无本质的区别”拇，因 此成为精神就是上帝一永恒对于人的要求。现实中的人们之所以绝望i f 是因为没有 意以到这一点，或者意识到了却无法成为精神。当然无论你是否意识到，绝望是普 遍存在的，个体的人只有成为了精神才可能摆脱绝望，而唯一能够引导人们走向精 神的是信仰基督教。 克尔凯郭尔谈到各种绝望的形态，从中可以看出他对绝望的基本表达，这种表 达具有强烈的社会批判色彩。他认为无限性的绝望是山于幻想性、无边界性，而自 我只有在依附于上帝时才是健康的，否则将会被幻想带入一种不真实的虚空之中无 法回归，而由此渐渐地蒸发掉自己。这种绝望的代表是克尔凯郭尔笔下美学的人， 美学之人有着丰富的想象力，他们以此虚构出一个幻想的世界，任凭自己在其中越 6 克尔凯郭尔幕督徒的激情，北京，中央编译版社1 9 9 9 年，1 2 9d ! 。鲁路译。 7 克尔凯戈尔克尔凯戈尔h 记选，【：海，上海社会科学版卒f ：，2 0 0 2 年，1 9 6 负墨“r 佳、姚蓓琴译。 8 坫尔克郭尔概念恐惧敏死的疾病，t 海，卜海三联书店，2 0 0 4q t 2 6 3 贝，京0 ：鹤i 苄。 9 牿尔克郭尔概念恐惧致死的疾病，上海，卜海三联书店，2 0 0 4 年，7 5 贝，京小特i 簪。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 飞越高，最终被抛入了虚空，无所凭依，在想象的无边之中失去了自己真正的自我 和存在。有限性的绝望则是由于人们“把自己典押给了这个世界”，即他专注于一切 现实性的目的，通过忙碌于尘俗之事，通过向他人看齐、不逾规而忘记了自己。这 种类型的代表就是隐匿在普遍理性之下的伦理的人，他1 i j 以现实、传统、规则为自 己的人生和意义定下了人所共约的标准，这种标准在很大程度上并不是自我的选 择，以这种标准行事的人只是在成为人们所期望的人，真萨的自己却在表面的繁忙 之中隐去了。现时代的人普遍陷入绝望之中，理性主义的权威使大部分人沦为有限 性的绝望，而那些不愿成为抽象而试图反抗的人又往往失掉了对上帝的信仰而滑入 美学的漂流和虚幻之中，总之绝望的唯一拯救之道就是基督教成为精神。 第四节小结 综上所述，克尔凯郭尔思想的核心词汇就是基督教定性下的精神一自由一自 我。在精神的定性之下，他把人们的生活方式概括为典型性的三种：美学的、伦理 的、宗教的。在他看来，宗教的生活方式无疑是最具精神的；伦理的生活方式充满 理性和普遍性原则；美学的生活方式则与宗教相对应是最感性的，离精神最远，而 精神又是基督教给予人的定性，所以此种生活方式也是最绝望的。 克尔凯郭尔本人选择了宗教的生活方式，认为堪督教的真理4 是永恒真理。即 使如此他也并不直接否定掉另外两种生活方式，对于克尔凯郭尔来说，成为一个人 最重要地是满怀热情的去作出自己的“或此或彼 的选择。人生存于瞬间之中，在 每一个瞬间都可能需要你去作出决定、选择。重要的是找到那个你愿“为之生，为 之死的观念”，2 。在生灭流转之中，真实的存在于今天，所以真理就是凭着激情为了 个观念而活着。凭借个人内心的决断去展开行动是兜尔凯郭尔认为的成为一个单 个个体的必需自仃提。在此或许有一个自相矛盾之处：克尔凯郭尔一方面说基督教是 永恒真理，另一方面又认为真理就是那个你愿为之生、死的观念。事实上，我认为 这一点f 是他的思想令人目眩之处。他一生以困难制造者、牛虻自居，在行动上以 苏格拉底的反讽为准则。在他诸多文风多样、文体各异的作品中，似乎有着多种矛 盾和漏洞，而这正是他所定义的“反讽”的一个必然结果：“反讽是一个不断消解 自身的运动”，是“无限的否定”2 2 。所以他提出问题，提供各种可能，迫使读者去 自由地进行思考和选择。这种对于主观性的过度信仰，固然可以激起人们的热情， 2 0 幕尔克郭尔概念恐惧致死的疾病，上海，一卜海三联书店，2 0 0 4 年，2 8 7 页，京卜特译。 2 克尔凯戈尔克尔凯戈尔i - l 记选，上海，上海卒j 会科学版礼，2 0 0 2 午，5 页，晏n j f 圭、姚倍琴译。 2 2 转j i 白i ：齐走向绝单的深渊北京，中国社会科学f i j 版社，2 0 0 0 ；f ，| l o 页。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 而缺乏热情被克尔凯郭尔认为是生活在1 9 世纪的人的最大的缺陷，但是不可否认 真理即主观性这一理念在失去了一定的“监督”之下，很容易取消是非、对错甚至 i l i 当与邪恶的区别。当然基督教对克尔凯郭尔来说一是那个他愿为之生、死的观念， 是他的永恒真理，他虽然刺激读者去自由地思考，但征他心目中最理想的读者无疑 是那些能看到美学的绝望，伦理的普遍性对个体的压抑而最终走向宗教的读者。所 以他坚决表示自己一生的任务就是宣传真正的基督教。 因此，虽然由于反理性、反体系的思想观使得他n ，j 诸多哲学、宗教著作看上去 犹如一个大杂烩，各种东西混杂在一起，但又奇异的以其对基督教定性下的精神和 个体存在的理念贯通全局，自成一体。与此相应，克尔凯郭尔基本上没有什么专论 性的美学著作，美学方面的见解多散见于哲学、宗教作品中。因此想要总结他的美 学思想并非易事，过于零散甚至有时有自相矛盾之处。再加之，除了宗教著作之外， 兜尔凯郭尔的大多著作是以假名发表的。他的理由诒j 丁：只有基督教的真理才是唯 一真正的永恒真理，而他一生以“真理的见证人”e lj 苦，所以宗教类作品是他真正 的主张和见解，代表他个人的人生选择和意义。而假名著作中，每个人对自己的生 存方式所发表的意见都只是部分真理，他们并不代表克尔凯郭尔本人。他曾坚决地 说：假名著作中，没有一句话是他自己的。他只是尽力描述各种生存方式中人们的 微妙心理，至于该如何判断这种生存方式以及书中人们的观点，那是读者的问题。 克尔凯郭尔前期主张，真理是只可能通过“间接沟通”的方式传达。所谓间接沟通 简单来讲就是不直接表明自己的观念，而是把各种不同的观念排列出来，让人们通 过自己的思考作出发自内心的决断。所以他以无限的否定来刺激读者，让他们在惊 警之中，认识真f 的真理。他一生以辩证法为依据，以反讽为手段，以制造困难为 n 的，力图成为当代的苏格拉底。他描述各种状态，：j t l j y l ：, f 判断，其中哪些观念是 他真f 想要表达的，哪些只是一种描述，似乎存在着一些难解的疑问。在此可以抓 住一个关键点作出判别，那就是他所承认的永恒真理基督教。他从自己的宗教、 哲学观念出发，所推绎出的美学理念应该是他真正的主张。在这早用“推绎 一词 似乎有点奇怪，好像是说他的美学见解是先期预设一个理论框架，而后以此来解释 切艺术和美。事实的确如此，一位哲学家的美学观必然亏其整个思想密不可分， 但这种现象在克尔凯郭尔那里更为明显。正如弗洛伊德以自己的一个理念“性 驱力 来解释一切文学现象一样，克尔凯郭尔也是以自己的理念基督教所定性 的“精神 对诸多文艺现象作出解释、评价。因此，克尔凯郭尔的美学观有诸多不 够完善之处，也有不近情理显得牵强的地方。但总体说来，他的美学并非凭空而出， f 如其哲学一样，是与当时的社会现状以及西方传统文化联系在一起的。 l o 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 第二章克尔凯郭尔的文艺观 第一节艺术分类观 一、艺术的内容与形式 克尔凯郭尔强烈抨击黑格尔哲学，但在年轻时，他也曾经是一个黑格尔主义者， 所以在某些方面不可避免地受到黑格尔思想的影响。这一点在克尔凯郭尔论艺术的 内容和形式的关系时可以明显的看到，虽然在具体到对内容与形式的理解上两人有 所不同。黑格尔认为“美是理念的感性显现 ，在艺术中内容就是指“理性因素 ， 也是黑格尔哲学的中心词汇之一的绝对精神普遍力量；而形式则是感性形象。 黑格尔认为只有这两方面统一才能创造出完美的艺术，“因为艺术表现的价值和意 义在于理念和形象两方面的协调和统一”。2 3 同时黑格尔也极为强调内容的重要性。 认为“形式的缺陷总是起于内容的缺陷”。2 4 相比之下，克尔凯郭尔认为的内容是文 章借以传达的观念，形式则主要指创作时所用的媒介。但是与黑格尔一样，他也极 其重视艺术的内容与形式的统一。并且认为形式主义美学片面强调形式的意义并将 自己依附于黑格尔哲学，这完全是对黑格尔的误解，在美学问题上，黑格尔是非常 强调内容之重要性的。因此内容与形式是不可分割。真正的经典之作需要的只是使 “思想清澈透明地安卧于特定的形式之中 。2 5 内容方面需要思想的明晰，晦涩的思 想往往表明毫无思想或者是在故弄玄虚，玩弄技巧；而形式则是特定的，每一种思 想都有一定的与之相配合的形式，一个创作者正是要找到这两者之间的结合。所以 历史上真正的经典之作都是内容与形式的完美结合，它们每一个都在各自的领域内 达到了无限的高度，应该无高下之分。若要将它们在艺术的宝库中分类安置，必须 要有一个标准。既然内容和形式是密不可分的，那么无论从内容方面还是从形式方 面进行分类，都是不理想的。既然一个理想的分类是不可得的，那么一个偶然的分 类或许是更可取的。克尔凯郭尔找到的这个偶然的分类点是思想和媒介的关系。 ” 德 黑格尔美学第一卷，北京，商务印书馆，1 9 9 6 年，9 0 页，朱光潜译。 “黑格尔美学第一卷，北京，商务印书馆，1 9 9 6 年，9 3 页，朱光潜译。 ”克尔凯戈尔爱之诱惑，上海，上海社会科学出版社，2 0 0 2 年，1 1 页，王才勇译。 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、艺术的思想与媒介 各种艺术的作用都在于传达思想，都是思想的艺术。似是思想又有抽象一具体， 理性一感性之分，表达思想的媒介也随之有抽象、具体之别。从这一观念出发，克 尔凯郭尔自认为找到了艺术分类的关键点。 他认为“思想越抽象，多种表达的可那性就越小”，“媒介越抽象，其多样性的 可能性就越小”，2 6 若要思想变得具体，需将历史性的东两充盈其r 1 ，。历史是发展的， 每一时代各有特色，会不断的给思想提供新的素材。i 划此荷马史诗虽然是经典 之作，但每一个时代都有可能出现自己时代的“荷马史畴”，例如罗兰之歌、浮 士德都是自己时代的史诗经典。在所有媒介之中，最适宜表达具体的、历史性的 思想的是语言，语言是思想的真正载体，是思想的本质所在。所在其中感官性的东 西，如激烈的言词和情绪只是一种手段，借以传达思想，当它们一旦阻碍了思想的 传达就会遭到贬斥。所以语言在各种媒介之中最具体、最具精神性。 虽然最具体的媒介语言最适宜表达历史性l 佝、具体的思想，但并不能说， 最抽象的媒介就一定要用来传达最抽象的思想。建筑所使用的媒介虽然是抽象的， 但因其与历史的关系极为密切，所以其思想往往因j 力史的厚重而非常具体。犹如哥 特式建筑由于基督教厚重的历史感而使得它的建筑特色、形式充满了宗教的寓意和 思想，因此它所传达的思想就显得具体和清晰。运用抽象的媒介的还有雕塑、绘画、 音乐。雕塑中的思想是抽象的并且与历史无关，其媒介也是抽象的，所以多种表达 的可能性就很小很难被重复。雕塑最适宜的表现对象是人体美：每个人无论在 何种意义上都是“唯一的”。绘画的媒介是抽象的，但思想则是具体的，它最适宜 以线条、色彩来表现富丽天堂的荣耀