（中国哲学专业论文）陈亮的事功之学——以陈朱“王霸义利”之辩为参照.pdf

摘要 陈亮是永康学派的创始人和主要代表，南宋时期伟大的思想家，哲学 家。他的学说以事功主义为核心，主张经世致用，反对空谈，重视实事实功。 针对理学家特别重视个人道德修持，对事功思想不甚关注的情况，陈亮与 朱熹就“王霸义利进行了长达十一年的学术交往、论辩，这一论辩曾引 起当时学术界的普遍关注，也是中国思想史上的一件大事。 陈亮的学说以当时理学的高度繁荣与国势疲敝赢弱这一现实矛盾为基 本前提，倡导事功主义，主张改革政治、经济、军事上的积弊，以求得富 民强国，最终实现恢复中原的大业。他的这些思想都是针对当时的实际提 出的，在中国思想史上具有不容忽视的地位。本文对陈亮的事功主义进行 进一步的研究，以揭示陈亮的事功主义政治哲学。最后围绕陈、朱“王霸 义利 之辩，探讨其事功思想的实质及其与以朱熹为代表的南宋理学的分 歧，以期重新定位其在宋代思想上的性质与意义。陈亮事功哲学有别于传 统义利之辨，传统义利之辨特别是宋明时期理学家所探讨的基本是停留在 理论内部，讲究道德的自觉，而与道德自觉相对的是道德自觉能力的客观 化问题，就是道德与事功怎样结合，在此陈亮对传统“道”的概念作了新 的阐释，从而为事功之学找到了理论的依据。而另一方面则是陈亮从事功 角度来接洽道义之学，并认为事功与道义足相一致的，并无矛盾，从而完 成了事功和道德之问的融合，并为现实的礼教制度等建设做出了新的尝试。 关键词：陈亮朱熹道事功主义王霸义利 c h e nl i a n g ，w h ow a sag r e a tt h i n k e ra n dp h i l o s o p h e r ，w a st h ef o u n d e ra n dm a j o r r e p r e s e n t a t i v eo fy o n g k a n gs c h o o lo ft h es o u t h e r ns o n gd y n a s t y ，h i st h e o r y ，w h o s em a i n p o i n tw a su t i l i t a r i a n i s m ，s t a n d sf o rt h ev a l u eo r i e n t a t i o no fa p p l y i n gr a t h e rt h a ne m p t y t a l k i n v i e wo ft h i n k e r so fs c h o o lo fp r i n c i p l e p a i ds p e c i a l a u e n t i o nf o rp e r s o n a lm o r a l s e l f - c u l t i v a t i o na n dc o n c e r n e dl i t t l ea b o u tu t i l i t a r i a nc a s e ，c h e nl i a n ga n dz h ux ia r g u e do n ”r i g h t e o u s n e s sa n dh e g e m o n y ，”f o ra sl o n ga se l e v e ny e a r s t h i sa r g u m e n tn o to n l yh a db e e n c a u s e da tg e n e r a lc o n c e mo fa c a d e m i c sa tt h a tt i m e ，b u ta l s ow a sam a j o re v e n ti nt h eh i s t o r y o fc h i n e s et h o u g h t f a c i n gt h er e a l i t yo ft h ec o n f l i c tb e t w e e nt h eg r e a tp r o s p e r i t yo fs c h o o lo fp r i n c i p l e a n dn a t i o n a lp o t e n t i a lw e a k ，c h e nl i a n g st h e o r yh e l dt h ev i e wo fu t i l i t a r i a n i s m ，a n d a d v o c a t e dt h er e f o r mo ft h ep o l i t i c a l ，e c o n o m i c ，a n dm i l i t a r y ，i no r d e rt oa c h i e v ee n r i c h i n gt h e p e o p l e ，a n du l t i m a t e l yr e c o v e r i n gs o n g st e r r i t o r y h i si d e a s ，w h i c hp l a ya ni m p o r t a n tr o l ei n t h eh i s t o r yo fc h i n e s e ，a r ep u tf o r w a r da c c o r d i n gt h ea c t u a lr e a s o no ft h a tt i m e t h ep a p e r g i v e saf u r t h e rs t u d yt oc h e nl i a n g su t i l i t a r i a n i s mi no r d e rt or e v e a lt h ep o l i t i c a lp h i l o s o p h y o fc h e nl i a n g su t i l i t a r i a n i s m f i n a l l y ，a r o u n dt h ea r g u m e n t so fc h e n ，z h u ”h e g e m o n y r i g h t e o u s n e s s ”，t h ee s s a yd i s c u s s e st h ee s s e n c eo ft h eu t i l i t a r i a na n dt h ed i f f e r e n c e sb e t w e e n t h eu t i l i t a r i a na n dt h em e n t a l i s mi nt h es o u t h e r ns o n gd y n a s t yw h o s er e p r e s e n t a t i v ei sz h ux i ， i no r d e rt or e d e f i n ei t sn a t u r ea n ds i g n i f i c a n c ei nt h ei d e o l o g i c a lo fs o n gd y n a s t y c h e n l i a n g su t i l i t a r i a n i s mi sd i f f e r e n tf r o mt h et r a d i t i o n a la r g u m e n tb e t w e e nj u s t i c ea n di n t e r e s t t r a d i t i o n a la r g u m e n tg e n e n r a l l ys t a y sw i t h i nt h e o r ye x p e c i a l l yi ns o n ga n dm i n gd y n a s t i e s a n di tf o c u s e so nm o r a lc o n s c i o u s n e s s r e l a t i v et om o r a lc o n s c i o u s n e s si si t sa b i l i t y o b j e c t i v i t yw h i c hi s t h ec o m b i n a t i o no fm o r a l i t ya n df e a t s c h e nl i a n gg i v e san e w e x p l a n a t i o nt o t h et r a d i t i o n a lc o n c e p ta b o u t t a o a n ds oa st of i n dat h e o r e t i c a lb a s i sf o r u t i l i t a r i a n i s m o nt h eo t h e rh a n d ，c h e nl i a n gf i n d saw a yt os c i e n c eo fm o r a l i t yf r o mt h e v i e w p o i n to fu t i l i t a r i a n i s m ，a n dh ec o n s i d e r e st h a tf e a t si sc o n s i s t e n tt om o r a l i t yw i t h o u t c o n t r a d i c t i o n ，a n dc h e nl i a n g st h e o r yb r i n g st h ef u s i o nb e t w e e nf e a t sa n dm o r a l i t ya n d m a k e san e w a t t e m p tt ot h ec o n s t r u c t i o no fr e a le t h i c a lc o d es y s t e ma n ds oo n k e yw o r d s ：c h e nl i a n g z h ux it a ou t i l i t a r i a n i s m h e g e m o n i s ma n df a m e 原创性声明 本人郑重声明：本人所呈交的学位论文，是在导师的指导下独立 进行研究所取得的成果。学位论文中凡引用他人已经发表或未发表的 成果、数据、观点等，均已明确注明出处。除文中已经注明引用的内 容外，不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的科研成果。对 本文的研究成果做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式 标明。 本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：每正j 峄 日期：2 “坠j 量且 关于学位论文使用授权的声明 本人在导师指导下所完成的论文及相关的职务作品，知识产权归 属兰州大学。本人完全了解兰州大学有关保存、使用学位论文的规定， 同意学校保存或向国家有关部门或机构送交论文的纸质版和电子版， 允许论文被查阅和借阅；本人授权兰州大学可以将本学位论文的全部 或部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用任何复制手段保存和 汇编本学位论文。本人离校后发表、使用学位论文或与该论文直接相 关的学术论文或成果时，第一署名单位仍然为兰州大学。 保密论文在解密后应遵守此规定。 做作者签名秘移师签名：樾日 兰州人学硕十学何论文 陈完的事功之学以陈朱“千霸义利”之辩为参照 引言 公元1 1 2 7 年四月，徽、钦二帝被虏，北宋灭亡。同年五月宋高宗赵构在南 京应天府称帝( 今河南商丘) ，随即南渡，于公元l1 2 8 年定都临安( 今浙江杭州) 。 高宗绍兴十二年，也是陈亮出生的前一年，岳飞下狱死，宋会和约告成。南宋高 宗囿于偏安据守，沿用北宋对外妥协苟安之策；此种对策令素严夷夏之防，讲春 秋大义的士大夫悲愤痛心，对于陈亮来说是更不能接受的。 作为浙东事功主义的代表人物陈亮生于绍兴十三年( 11 4 3 ) ，出身贫寒， 一生布衣，二次冤狱，三次应试礼部不中，四次上书孝宗争帝未被采纳。他经历 高宗、孝宗、光宗三朝，是南宋的卓越思想家、杰出政论家和重要词家。陈亮是 一个颇具个性的著名学者，开创了中国思想史上著名的永康学派，倡导事功之学， 并与朱熹就“王霸义利”等问题展丌激烈论辩。本文首先从陈亮的生平事迹及其 时代背景入手，以期做到知人论世。由于个人的生平背景、宋代重大政治事件以 及师友对他的影响，陈亮表现出越来越明显的事功主义倾向。其次本文对陈亮的 事功主义进行进一步的研究，以揭示陈亮的事功主义政治哲学。最后围绕陈朱“王 霸义利 之辩，探讨其事功思想的实质及其与以朱熹为代表的南宋理学的分歧， 以期重新定位其在宋代思想上的性质与意义。 第一章、陈亮的生平事迹及其时代背景 孟子有云：“论世知人”，为了更好地了解陈亮的思想，探索其事功之学，我 们首先对陈亮所处的时代、社会背景进行一番深入的分析，探讨南宋的社会政治、 经济与文化背景对陈亮的影响。 1 1 南宋的社会政治、经济与文化背景 1 1 1 南宋的社会政治、经济 南宋的困势疲敝不振，其病根早在赵宋王朝丌始建立的时候就埋下了。宋太 祖赵匡胤于公元9 6 0 年建立了宋王朝。宋代之前的唐术及五代十国藩镇割据、军 兰州人学硕十学位论文陈亮的事功之学以陈朱“千霸义利”之辩为参照 人专权、谋篡之祸屡见不鲜、伦常破坏、道德沦丧。有鉴于此，赵宋王朝积极采 取措施，打压重兵在握的武将，分化将权，并且将天下精兵汇集于京师，派遣禁 兵戍守边城，“使往来道路，以习勤苦、均劳逸。故将不可专其兵，兵不至于骄 惰。1 这种“兵无常将，将无常兵”制度的目的就是杜绝军队将帅专权，防止 地方军事力量的过度壮大，危及宋王朝的统治地位。同时，宋太祖以为“武臣作 郡，往往不晓民事，且多恣横 ，因而在削弱地方军权的同时，又在内政的管理 上重用文臣，“外官则征五代藩镇专恣，颇用文臣知州，复设通判以贰之。2 朝廷对各级政府官员普遍给予优厚的俸禄，退职以后又有极厚的恩礼，并且子孙 可荫补为官。3 这种尚文轻武的“家法在其后的发展中，逐渐制度化，代代因 循。宋太祖实行的“重文轻武的一系列措施给宋王朝打了一付强心剂，一定程 度上起到了安定社会的作用，给宋初的发展创造了良好的制度坏境。 然而，尚文轻武的“家法”也带来了一系列的问题，最显而易见的是军事上 的弊端。中央政府过度集中兵权、将精兵囤于京师，虽然可以防止地方割据，但 “兵无常将，将无常兵”，无形中就削弱了军队的战斗力。并且从京师调兵遣将 去戍守边城，是需要耗费庞大的军费丌支的。其次是政治上的弊端。一方面，尚 文轻武使得文臣武将截然分立，愈演愈烈，到南宋时期就演变为文臣互诋、武将 不合，这给施政造成了极大的障碍。另一方面，过度的中央集权导致各级官员在 其位不谋其政，以致人浮于事；丰厚的物质生活让安逸奢华成风，官员固步自封， 不思进取。祠禄之制、荫补之例，使得官僚阶级同趋庞大，臃肿不堪。 政治上的凼顿带来了经济上的凋敝。 “由于统治阶层冗杂支出不断增上， 强霸了国家急需方面的资会，如庞大的阜室丌支和百官有司之奉，郊祀宾客之 费中，造成巨大支出。4 ”为了维持庞大的官僚机器运作，解决宋朝财政的入 不敷出，长期以来，宋朝政府一再增加税项，多方搜刮民资，弄到了如陈亮于问 理财中所写：“民无留藏，地无余室，利自一孔以上皆入于官”；的严重地步， 但政府的财政困境却一日甚于一同。到了南宋时期，宋辽战争导致军费丌支剧增， 大量税源减少，大量赔款外流，财政状况缚况愈下。同时，南宋朝廷的财政体制 l 脱脱宋史兵忠二 2 脱脱米史职官忠一 3 刘宏章，苇、h 陈亮评传，江器：南京人学版 ：，1 9 9 6 ，。贝3 4 区万鸿陈亮经世思想之发腱研究香港：新弧人学史学组倾i ：班毕业论文贝4 0 5 陈亮：陈亮集，北京：中# 书局增奉，1 9 8 7 年版，卷1 3 ，贝1 5 5 。 兰州大学硕十学位论文陈亮的事功之学以陈朱“于霸义利”之辩为参照 极为混乱，“除户部下，又有内库、左藏库、南库等机构，它们各自为政，致使 政出多门、收支混乱。尤其是作为争帝聚敛财物的内库，经常以各种明目侵吞户 部之财产。就其研究中统计，如淳熙六年，内库现钱多达四千七百多力缗，等于 户部总收入的三分之二；而其他非财政部门，如漕司、州府、经总制司等都没有 专门的征税机构，它们自行额外地征收税项以供本部使用，以致各级官吏只以取 财为己任。 6 支出增长的形势不加调整，即使能尽刮民财，也没法彻底改善 入不抵支的恶劣局面。”7 萎燎无能的南宋政府只得接受屈辱和议，放弃半壁江山，苟延残喘。恢复中 原的理想就只能是理想了。这对于当时的仁人志士来说是不可接受的。特具卓识 者即要求变通“祖宗家法”，反对沿袭守旧，积极推行政治、经济、文化诸制度 的改革，以使各项制度都能符合于恢复中原的现实需要。陈亮正是这种主张的突 出代表，“家法”是陈亮在政治上批判的主要对象。 1 1 2 南宋的文化背景 前文我们探讨了南宋的政治经济背景，接下来，我们来讨论一下南宋的文化 背景。宋太祖统一之后，贬武将重文臣，培养人4 ，奖励世教，发扬儒学。为推 行教育，朝廷设太学及州县之学，设立书院，一时文j x l 大盛。学术界发展多元化， 学派林立，人爿辈出，出现百家争鸣、百花齐放的格局，宋代成为我国历史上学 术发展极为辉煌灿烂的时代。随着历史的变迁，宋朝出现了政治与经济上的困境， 这为救世与经世思想的发展提供了时代背景。两宋学术界百家争鸣，各派学说兴 起盛大的学术讨论风气，前期以朱熹、张拭、薛季宣、吕祖谦、陆象山兄弟为重 心，后期除朱陆之外，永康陈亮、永嘉叶适亦形成浙东学派实学研究重镇。最终 产生了理学与事功主义两大阵营。 内圣外王原本是儒学两大领域，但理学家排斥苟子，于是具有内化倾向的理 学成为宋明儒学的主流，理学家终于在内圣之学丌拓了自己的新领域，即是和“教 化有关的范畴，理学家的新外王本质上仍以“天下”作为终极关怀，只是方式 已有不同，理学家的理想已从先秦的“王天下”转为“教化天下”，而其所强凋 6 区万鸿陈亮经世思想之发腱研究香港：新哑人学史学组硕i j 班毕业论文爽3 9 。 7 m f ：，贞4 0 。 3 兰州人学硕j 卜学位论文陈亮的事功之学以陈朱“干霸义利”之辩为参照 的位格，不再是“君”与“王 ，而是“师”、是“儒”8 。但浙东学派的经世 思想，就如李纪祥先生于经世观念与宋明理学中所谓的第二层外域，是带有 道德涵义的“新外王”9 。经世思想虽历来为儒家所强调，但儒家经世精神在宋 代儒学复兴之时，并未得到充分发挥。宋代学术思想，自周敦颐开始，及至北宋 诸子各提出一套修身养性的法则与理论。对于这种只强调道德善恶、是非，而不 重视事实成败、得失的风气，劳思光先生曾描写道：“只重视道德心之觉醒，而 不注重客观化之规律。”将安百姓为终极目标关怀的“外王”抛诸脑后，却以修 身养性为最高理想。发展到后来，学者更形成r 渐脱离实务，空谈性命道德的学 术弊端。 两宋理学重在对“内圣”的追求及道德培养，明显地表现出内倾“主静”的 倾向。“主静”精神，在中国文化中原属老庄一派思想，不属于孔、孟之道。但 自周敦颐倡言“主静立人极 后，宋儒遂奉之为圭臬，转相授受发明，以至二程、 朱熹等皆有“静坐”之说，要规喜怒哀乐未发前气象，故逐渐演为理学的一种基 本性格。当理学盛时，天下竞趋之，讵可渭沛然莫之能御，但就一般士林风气而 言，却也有浮华空疏之弊。“周密癸辛杂识续集下道学说到： 尝闻吴兴老儒沈仲固先生云：道学之名，起于元佑，盛于淳熙。其徒有假其 名以欺世者，真可以嘘枯吹生。凡治财富者则目为聚敛，开扦边者则目为粗材， 读书作文者则目为玩物丧志，留心政事者则目为俗史。其所读书，止四书、 近思录、通书、太极图、( ( 东西铭语录之类，自诡其学为正心、 修身、齐家、治国。平天下。故为之说曰：为生民立极，为天地立心，为万世开 太平，为前圣继绝学。其为太守，为监司，必须建立书院，立诸贤之祠，或刊注 四书，衍辑语录，然后号为贤者，则可以钓声名，致高仕。而士子场屋之文， 必须引用以为文，则可以擢巍科，为名士。否则立身如温国，文章气节如坡仙， 亦非本色也。于是天下竞趋之，稍有议及其党，必挤之为小人，虽时君亦不得而 辨之矣。其气焰可畏如此。 由上可见，理学几渐脱离实务，空谈性命道德。其所具有的内倾的、反思的、 主静的基本性格与抗击金人、恢复中原这一迫切的时代使命是格格不入。陈亮及 8 4 纪祥绛l i i ：脱念j 米州胖学页3 0 9 4 纪 f 绛世观念j 术i 则胖学页3 3 l o 刘宏章，苇、r 陈亮评传，江苏：南京人学l i ；版社，1 9 9 6 ，页1 7 4 兰州大学硕十学位论文陈亮的事功之学以陈朱“下霸义利”之辩为参照 以他为代表的“永康学派”所具有的爱国主义和改革意识反应在学术研究中，成 为以致用为核心的求实精神，他们注重理论研究的实事求是原则，反对那种脱离 实际的虚妄之学和空洞说教，主张治学务必讲实事、究实理、求实效，他们把改 善现实社会问题作为学术研究的出发点，表现出实用的特点。如果说现实政治的 腐败、经济的贫弱、军事的无能是陈亮产生以内政改革为先导、以中原恢复为基 本目的事功主义学说的根本原因，那么他对政治与文化之间矛盾的洞察，便成为 他对理学大肆批判的思想根源。 1 2 陈亮其人其事 陈亮出生于宋高宗绍兴十三( 1 1 4 3 ) ，卒于光宗绍熙五年( 1 t 9 4 ) ，享年5 2 岁。字同甫，原名汝能，上孝宗书时更名为同，世称龙川先生，南宋婺州永康人。 宋史儒林六陈亮传中说：陈亮出生时便有聪颖之相，目光炯炯有神，祖 父陈益对其怀有极大期望，预言其必能“魁多士”，以至于形诸于梦寐之中，陈 亮告祖考文一文中记其祖父，曾梦一状元名为蕈汝能，并以为其必为此孙， 故少时命亮名以汝能，而字之同甫，其祖父绻绻恳恳之意，虽取笑于乡罩问而不 恤。坦陈亮在南宋中期思想界独树一帜，倡导事功之学，创立永康学派，影响很 大。宋元学案中说：“当乾道、淳熙i 日j ，朱、张、吕、陆网君子皆谈性命而辟 功利，学者各守其师浼，截然不可犯。陈同甫崛起其旁，独以为不然。” 陈亮出生于贫寒的士人之家，才气超迈，为人豪放不羁。他自小就喜欢谈兵， 年轻时即好“伯王大略”，读书谈兵，侣言改革，力主抗会，“慨然有经略四方 之志”。宋朝一直以来就尚文轻武，而文武既截然分立为二途，则文士武夫“彼 此相笑，求以为胜”便不可避免。在陈亮看来将文武之道歧而为二，以为“文士 专铅戢，武夫事剑盾旧”，是根本错误的。他认为“文武之道一也”，基于此， 绍兴三十一年时，陈亮年方十九，即考究古人用兵成败事迹，写作酌古论一 篇。当时郡守周葵见此文大为赞叹，与之论对问难后，日：“他同国士也”，并 ll 脱脱宋史陈亮传 j 2 陈亮集( 增l j 奉) 卷3 0 告税考文爽4 0 5 1 3 未几学案，巷五六，龙川学案，灭1 8 5 0 1 4 陈亮集( 增订奉) ，中必论，贝3 0 1 5 陈亮集( 增订奉) ，卷五酌古论序 1 6 陈亮集( 增u 奉) ，卷五的古论序 兰州人学硕十学位论文陈亮的事功之学以陈朱“千霸义利”之辩为参照 “请为上客”，后周葵调任至京师参政，陈亮亦随往临安。周葵于综理国家政务 之时，每逢“朝士白事，必指令揖亮”盯请他们先听取陈亮的意见，这给了陈亮 了解世局、参与政事的机会，并且使其能够结交豪俊之士，传达其政事主张。年 少得志的陈亮，不但拓展了见闻，而且其事功思想更趋成熟。周葵还授陈亮以大 学中庸，鼓励他精心研究“性命之说”。这使陈亮丌始接触道德性命之学， 并从此对四书产生了兴趣。 隆兴元年，宋会订立隆兴合约，宋朝普天同庆，“天下忻然，幸得苏息”州， 当政百官不知国耻，文恬武嬉。这一切对有远见的陈亮是不敢苟同的，他认为， 和议是政治的一帖毒药，苟且心态，只会为围家带来更大的灾祸。满腔爱国热情 的陈亮，于乾道五年愤而上书，书中指出危亡即在眼前，苟安必铸成大患，认为 要中兴、复仇，就要励精图治，擢用那些做事建功的人才，期于“丌物成务”， 建议皂帝把握时机，收复中原。陈亮反对性命之学，主张做大有作为的英雄豪杰， 他“谈王说霸”、“专言事功，其事功思想显然与朱熹的理学思想不同。朱熹 也主张抗会，治国平天下，但他认为首先在于整饬人心，涵养本心，然后“自然 了得天下力物”。朱熹认为谈王霸、言事功，是舍本逐术，势必要“驰骛功名之 心”，陷入利欲窠臼，背离“圣人立教本旨”。为此，大约从淳熙九年( 1 1 8 2 ) 到光宗绍熙四年( 1 1 9 3 ) ，前后十一年间，朱熹、陈亮就“王霸”“义利”的问题 展丌了激烈的论辩。 1 3 陈亮思想的理论渊源 有关陈亮的思想渊源，历代学者都对其有所探讨。许多人认为陈亮学无师承， 陈亮的好友叶适在龙川集序中说：“同甫既修辛帝王霸之学，上下二千余年， 考其合散，发其密藏，见圣贤之精微常流行于事物，儒者失其指，故不足以丌物 成务。其说皆今人所未讲。1 9 ”全祖望在宋元学案中说：“永嘉以经制言事 功，皆推原以为得统于程氏。永康专言。事功而无所承”2 0 ，“事功之学 是陈亮 思想的精随，在他们看来，陈亮思想学说独树一i 以，为当时人们所未曾道及，没 1 7 脱脱朱史儒林六陈亮传卷4 3 6 1 8 脱脱宋史儒林六陈亮传卷4 3 6 1 9 c n t 适集，北京：中 芦书局，1 9 8 3 年版，卷1 3 ，龙j i i 集序 2 0 永c 学案，卷5 6 ，龙川学案，贞1 8 3 2 6 兰州人学硕+ 学位论文陈亮的事功之学以陈朱“千霸义利”之辩为参照 有直接的师承授受关系。若从直接的师承关系而言，这一观点是f 确的，陈亮确 实未曾师事当代的某一硕儒大师，其学说很大程度上得于其本人的勤学专研。 但是，历代也有不少学者对陈亮的学术渊源问题提出不同看法。元代学者刘 埙在隐居通议中就认为陈亮“于理学则以程氏为本”。清人王梓材则以陈亮 在祭郑景望龙图文中称“吾郑先生 而认为陈亮为程颐三传弟子郑伯熊之门 人2 1 。宋元学案周许诸儒学案甚至将陈亮列入“景望门人”。近人何炳松在 浙东学派溯源一书中也将陈亮与程颐联系起来，认为包括陈亮在内的浙东学 派诸儒“都是直接或者间接承继程氏的学说2 2 。f r 浩先生指出，不能将陈亮与 任何学派牵连起来，但又承认陈亮与程颐问存在一定的渊源关系，认为陈亮的思 想本身有一个从道学向功利思想转变的过程，陈亮“经历了个自我与程颐紧密 相连的阶段2 3 ”。 前人的各种见解值得我们深思。我们认为，从具体的师承授受关系上看，陈 亮并没有师事名师宿儒的经历，的确可以说是学无师承。但值得注意的是，陈亮 思想学术并非横空出世，它是在继承、吸收、利用f j i 人思想学术成果的基础上形 成、发展起来的。我们不能以陈亮没有直接的师承关系末否定其思想学术深厚的 历史渊源。实际上，如果我们进行深入考察，可以发现陈亮的思想学术具有很深 的历史渊源。 陈亮的思想根植于儒家经典及先秦两汉诸家学说，譬如其在中兴沦以及 上孝宗诸书中曾提到的诸如“钱塘为东南一偏，非天命人心所可久系”，以及“夷 狄之德，黎民怀之2 4 ”恐其植根既久，难以动摇之类，可知道“尊王攘夷”就是 其政治立场的核心观念，而这也是春秋的基本观念。元代刘埙认为，“龙川 之学尤深于春秋陈亮于诸经中特重春秋，以为春秋备四乇之制， 为王道极则，其大义所在，则关乎君道根本。孔子之所以作春秋正因其有伤 于周室衰败，叹王道不兴，故以正名大义，严夷夏之防，以惧乱臣贼子，而为后 世立法。 陈亮力斥形而上学，主张力行、实用，其事功思想，于精神上与孔孟学说有 直接联系。孔、孟凄凄惶惶，周游列困，说于诸侯之庭，正欲使其学说施行于天 2 i 未儿学案，卷5 6 ，尼川学案，页1 8 3 0 2 2 何炳松：浙东学派源流，2 0 4 页，北京：中华书局，1 9 8 9 2 3浩：功利主义儒家一陈亮对朱患的挑战，1 2 页，姜长苏译，江苏人民 | 版t ，1 9 9 7 2 4 陈亮集卷一i ：孝宗争帝第一书 兰州人学硕十学位论文陈亮的事功之学以陈朱“干霸义利”之辩为参照 下，故孔子罕言天道、人性，而多为政之论。孔子论诗：“诵诗三百， 授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多办奚以为? 2 5 是故孔子认为学诗 之目的在于达政，办即是强调切于实用。孔子说：“富而可求也，虽执鞭之士， 吾亦为之。如不可求，从吾所好。2 6 又说：“不义而富且贵，于我如浮云。， 孔子也非全然不要富贵，但他认为富贵不可强求，必以道义为前提。在理论上， 利必须以义为基础，义利是相辅相成的。 对于孟子的德业，陈亮是十分推崇的。他说：“大禹之功、孟子之德业，余 平生之梦寐在焉。2 7 孟子有：“可欲之为善。”陈亮认为，道义之善及正当的 物质利益需求，均是“可欲 ，因此在论证“义利”统一时，把“公利”作为统 一的基点。而“建阜极，立大中，君主秉枢执要，君臣相与一体”，则为尚书 所表述的主要思想；究古今时势之变，极人事以达时措之宜，丌物成务，成顺致 利，以及三爿不相离异之说，均源于易经。陈亮又以古籍为师，于史学犹感 兴趣，对司马迁与扬雄之论也极为关切；其论人性之不以善恶，而实又兼带善恶， 反对以动机作为价值判断的依据，则启迪于礼记，而又统合了孟、荀之说。 陈亮思想除了推崇儒经、峰持孔孟之况并受两汉史学影响外，也继承了王通 中说的许多思想。王通( 5 8 4 6 1 7 ) ，字仲淹，隋代河东郡龙门人，卒后门 人私谥“文中子”。陈亮曾于淳熙年问，耗费极大精力研究隋代王通的中说， 并编写类次文中子一书。陈亮私颂王通为儒学发展作出了贡献，认为“天地 之经，纷纷然不町以复正。文中子始正之，续经之作，孔氏之志也州”。有关学 者的研究表明，陈亮所提出的所有重要的基本观念如重王道、辨三才、尊两汉， 明通变、经即史说等，都町以在中说中找到某种理论原型，甚至王通的某些 具体观点也在陈亮爿| 5 罩有所体现四。 北宋理学诸子对陈亮的学术思想也有影响。“宋初三先生”对宋代学术有着 引导作用，他们特别推崇春秋的观点，对陈亮有着直接影响。他最推崇程颐， 且自承为伊川之徒，尝采集程氏遗言为一书，以备同览，日伊洛f 源录；又 2 5 杨们峻译注：论语，北京：中华书局，1 9 8 0 年论语了路 2 6 问j ：，虹9 1 2 7l r 0i ：，页9 i 2 8 陈亮集，卷2 3 ，2 5 0 贝 2 9 莆、h 刘宏帝陈亮计传，3 8 2 4 0 5 灭 兰州人学硕十学何论文陈亮的事功之学以陈朱“千霸义利”之辩为参照 曾集结二程、横渠所论礼乐法度为一书，目日三先生论事录。此外，同代的 一些交友也对其思想学术有一定影响。陈亮曾谈到：“乾道问，东莱吕伯恭、新 安朱元晦及荆州鼎立，为一世学者宗师。亮亦或教于诸公后，相与上下其论。m 陈亮虽然豪迈不羁，敢于放言横议，但对吕祖谦却极为推崇敬重，其于与吕伯 恭正字祖谦说到：“屹然横流之中而不立己者，所见唯正字一人。3 协陈亮曾 谈到与吕祖谦来往的情形说：“亮平生不曾与人讲论，独伯恭于空闲时喜相往复， 亮办感其相知，不知其言语之尽3 2 。在陈亮的诸多交友中，他与朱熹的关系最 为引人注意。陈亮与朱熹直接交往前，就已经互相仰慕，但是直到淳熙八年十月， 他们才有了初次见面。此次与朱熹会面，二人盘桓十同方始别去。这次会面是相 当融洽的，陈亮感到“山间或陪妙论，往往尽出所闻之外。世途同狭，所赖以强 人意者，惟秘书一人而已。3 3 此后，二人之1 8 j 又进行了长达十一年的学术交往、 论辩，这一论辩曾引起当时学术界的普遍关注，也是中国思想史上的一件大事。 除吕祖谦、朱熹等人之外，陈亮与郑伯熊、薛季宣、陈傅良、叶适等永嘉学者 都有密切的交往，经常书信往返，辫学论道3 4 。自此，我们可知陈亮在乾、淳之 际诸儒的相互争鸣论辩中卓然独立，自成一家，但其学术思想在形成过程中却离 不丌对历代思想资料的继承，离不开对同时期其他学派的i 吸收、利用。 第二章、陈亮的事功主义政治哲学 2 1 “尊王攘夷 与反对议和 陈亮生活在异族入侵，山河破碎的时代，南宋残破江山的现实处境使他倍 感屈辱，抗会以求恢复中原成为他毕生的追求。对于如何对待金国，南宋朝廷一 直存在着主和派与主战派两个截然对立的看法。南宋以高宗、秦桧等为代表的投 降派，一味屈辱求和，向金纳贡称臣，乞求苟延残喘。而另一派以张浚等为代表 3 0 陈亮集卷2 9 ，3 8 3 页 3 i 陈虎集j 川一恭讵：? - 4 t t 谦卷2 7 ，页3 2 l 3 2 陈亮集( 增汀奉) ，卷2 8 ，3 5 4 贝 3 3 陈亮集( 增奉) ，卷2 8 ，3 3 2 页 3 4 黄、i ，刘宏章陈亮计传，6 4 一l o l 贝 9 兰州人学硕卜学位论文陈亮的事功之学以陈朱“千霸义利”之辫为参照 的部分高级官员和将领则力主抗战，“誓不言和”但却又未很好的进行抗战准备， 他们心怀侥幸，为言战而战，结果则是败仗连连，以致整个国家社会的情况愈来 愈糟。 力主北伐以求得恢复中原，是当时爱国志士的共识，陈亮更是为此目的积极 奔走。他在上孝宗阜帝书中明确提出反对议和、反对投降，以为“江南之不 必忧，和议之不必守，虏人之不足畏，而书生之论不足凭3 5 ，有力驳斥主和派 的谬论。异族侵略一直困扰着两宋朝廷，而朝廷上下非但不发奋图强，反以割地 输财来换取一时的苟安，故谓“天人之际，岂不甚可畏哉，一同之苟安，数百年 之大患也。3 6 ”因此陈亮强烈反对议和、苟安，他说： 二圣北狩之痛，汉唐之所未有也。堂堂中国，而蠢尔丑虏安坐而挥之，以二 帝三王之所都，而为五十年犬羊之渊薮，国家之耻不得雪，臣子之愤不得伸，天 地之正气不得而发泄也。方南渡之初，君臣上下痛心疾首，誓不与虏俱生，卒能 以奔败之余而胜百战之虏，及秦桧倡邪议以沮之，忠臣义士斥死南方，而天下之 气惰矣。3 7 陈亮略持抗金、反对议和的主张，既反映了他强烈要求挥师北伐、恢复中原 的爱困情操，也在于显明春秋“夷夏之辨”这一根本主张，并把它作为“中 兴”、“复仇”的理论根据。陈亮特别推崇春秋，以为“孔子伤宗周之无主， 痛人道之将绝，而作春秋。3 8 春秋以“j 下名”为大义，“正名”之下， 又有“尊王攘夷”的根本主张，“春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。 3 ” “尊王攘夷 也就是明夷夏之辩，使中国、夷狄不得混而为一。陈亮在上 孝宗白帝第一书中指出： 臣窃惟：中国，天地之正气也，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之 所萃也，百代帝王之所以相承也，岂天地之外，夷狄邪气之所可奸哉1 4 0 中国古代历来以“正统”自居，认为足“天命”所受，是“f 气”、“衣冠 3 5 陈亮集卷1 伐中以i ：孝宗争帝书 3 6 陈亮袋卷l i ：孝宗争帝第一书贝4 3 7 陈充集卷i i ：孝宗争帝第一书颤4 3 8 陈亮集卷l i ：孝p j g 争帝第一书页4 3 9 备秋公羊传成公f 五年 4 0 陈亮集卷l 1 ：孝宗皂帝第一书页i l o 兰州人学硕十学位论文陈亮的事功之学以陈朱“千霸义利”之辩为参照 礼乐”荟萃之地。相反夷狄则是“邪气”、“偏方”，陈亮的“中国，天地之正 气也”，非“夷狄邪气之所可奸哉”，也就是为了“严夷夏之辨 。陈亮“明夷 夏之辨”实源于孔子的“春秋大义”，而“春秋大义”的要求即是尊王攘夷。尊 王就是要加强中央政府的权力，攘夷就是要抵御异族侵略。陈亮特别重视春秋 之义，其根本目的即为了严夷夏之别，也就是必须尊王攘夷。陈亮认为“严夷夏 之别”就必须恢复其中国“正统”之位，成为天命、正气之所钟、衣冠礼乐之所 在，否则“一切置中国于度外，如元气偏注一肢，其他肢体，往往萎枯而不自觉 矣，则其所谓一肢者，又何恃而能久存哉14 1 陈亮又认为中国虽然代表天命正 统，但此正统地位也需要用武力保持和传承，否则必为异族所取代，“而天命人 心，固非偏方之所可久系也。4 2 ”如何处理夷狄问题，他以为应该按照古代圣王 的遗训，“叛则讨之，h e 贝i j 舍之，纵舍之权在中国，故不能为吾患。4 3 但南宋 朝廷却偏离了古圣王“夷夏之辨”的遗训，置“国家大耻”于不顾，把投降、议 和作为苟安之计，“今中原半为夷狄，而国家之大耻未洒，此天下之义不能以一 日安者，顾独恬然如平时，为士者论安言计，动引圣人；居官者宴安江沱，无复 远略；而农民、工商又皆自谋之不暇。圣上慨然有北向之志，作之而不应，鼓之 而不动，是天下皆无人心，而崇高之势办无如之何也4 4 。 明夷夏之别，正是为 了激励天下百姓积极抗金、恢复中原，“掌堂中国，而蠢尔丑虏安坐而据之，以 二帝三王之所都，而为五十年犬羊之渊薮，国家之耻不得雪，臣子之愤f i 得仲， 天地之正气不得而发泄也4 5 。 由此可知，坚持抗金，反对议和，非但是为收复 中原这一当f i f 任务，也是为了明夷夏之辨。因此，在陈亮看来，是否能恢复中原， 实质上就是是否能真f 继承圣人之道。 总之，唯有举持抗金、反对 义和，才能不堕人心、增强国势，进而达到收复 中原的目的。陈亮进一步要求孝宗：“陛下何不明大义而慨然与虏绝也! ”陈亮 孥信“誓必复仇，以励群臣，以振天下之气，以动中原之心。” 4 imi ： 4 2 陈亮陈亮集i i 孝宗争帝第一书卷l ，爽l 4 3 陈亮陈亮集汉论- 景帝韧卷2 0 ，贝2 1 7 4 4 陈亮陈亮集问武举卷1 4 ，贝1 5 8 4 5 陈亮陈亮集- l ：孝宗争帝第一书卷l - ! i fl 兰州人学硕十学位论文陈亮的事功之学以陈朱“千霸义利”之辩为参照 2 2 通变救弊以治国 “富国安民”及至挥师北伐、恢复中原是陈亮终身努力的目标。为了实现这 一目的，陈亮的政治思想与其政治革新、国家中兴紧密相联。陈亮认为，政治上 必须立即丌始改革，已成为南宋政局扭转贫弱不振局面的关健，他说：“艺祖争 帝经画天下之大略，盖将上承周、汉之治。太宗阜帝一切律之于规矩准绳之内， 以立百五六十年太平之基。至于今同，而不思所以变而通之，则维持之具穷矣。 4 6 当时宋朝阜帝奉持“祖宗家法 ，因循守旧之风同益滋盛，国家财富同益减少， 人民同益贫困，国力f 1 益赢弱，整个国家上下“文恬武嬉，习熟见闻，以为当然。 对于这种“举一世而忘君父之大仇 4 7 的情形，陈亮疾言斥责，认为为了保证抗 金事业的成功，必须改革“祖宗家法，随时变通，消除积弊以振起国势。 为摆脱当时南宋朝廷所面临的危机，陈亮博览史书，刻苦钻研，提出了一系 列政治观点，并多次上书孝宗阜帝，希望采纳其“变而通之 的改革主张，革 除旧弊，富民强国，以建“中兴之功”。陈亮以为必须改革以振奋人心，j 能 丌大有为之局，建大有为之功。针对南宋时弊，陈亮提出的改革方法，涉及政治、 经济、财政、军事等各项，内容具体而又细致，其中不乏特见卓识。 2 2 1简政放权，变绝对集权为相对分权 就当时时代情况而占，陈亮认为应适当扩大地方权力，提出根据当时的政治 状况和抗金实际需要，建立中央集权与地方分权相结合的行政体制。陈亮虽然崇 尚争权，但认为阜权也应该有限制有约束，反对争帝绝对的专断独裁。他反对 大权独揽“今朝廷有一政事，而多出于御批；有一委任，而多出于特旨”孝宗 的专断独裁令他非常不满，公然批评道：“臣窃惟陛下白践阼以来，亲事法宫之 中，明见万早之外，发一政，用一人，无非出于独断。下至朝廷之小臣，郡县之 琐政，一切上劳圣虑，虽陛下聪明大纵，不惮劳苦，而屑脂焉一事之必亲， 臣恐天下有以妄议陛下之好详也。”4 8 若事无大小多出于御批，将使宰辅大臣 唯诺而无能，同样也就不必承担相应的责任。因此，陈亮认为应该上下分权，以 4 6 陈亮陈亮集- i ：孝宗第二三书卷i 页1 3 4 7 陈亮陈亮集f ：孝宗争帝第一书卷l 4 8 陈亮集论执葵之道卷2 贝2 7 1 2 兰州火学硕+ 学位论文陈亮的事功之学以陈朱“干霸义利”之辩为参照 仁宗阜帝为榜样措置天下大事。他说： 仁宗朝，有劝仁宗以收揽权柄，凡事皆从中出，勿令人臣弄威福。仁宗日： “卿言固善。然措置天下事，正不欲专从朕出。若自朕出，皆是则可，有一不然， 难以遽改。不若付之公议，令宰相行之。行之而天下不以为便，则台谏公言其失， 改之为易。” 在陈亮看来，理想的君主政治必须有固定的议事规则，能够集中宰相、诸司、 谏官等集体的智慧，以避免个人决策所造成的失误。因此，他认为皇帝的职责就 是“辨邪f ，专委任，积极发挥各级官吏的作用，让他们各司其职，形成上下 同心、朝野一致的良好氛围，以完成抗金救国大业。 2 2 2 任贤使能，惟才是用 中原沦陷，要尽其恢复之功必然需要各种各样的人才，而针对当时“天下乏 才 这一当时社会的普遍长叹，陈亮提出了“何世不生才，何才不资世”，“一 世之才自足一世之用”4 9 的论断。宋朝自建立以来，一直奉行“以儒道治天下， 以格律守天下 的国策。此种制度虽有其优点，但往往又导致选拔人才时过于 强凋道德，而忽视了对士人必须具备的其他基本素质如才能的要求。在陈亮看来 这种人才选拔制度选拔的尽皆是“烂熟委靡”之人，而真正的“彳智之士”只能 “老死于山林”5 0 。因此陈亮认为进行人彳。选拔制度的改革势在必行，必须改革 科举制度，使科举制度恢复其“制举所以待非常之彳。5 1 的本意，杜绝“士以尺 度而取 的弊端，使科举制度成为朝廷选拔优秀人才的手段。其次，要想使完成 抗金复仇的愿望，君主必须“任贤使能”、“唯才是用”，不能只注重道德虚 名而不顾及是否具有治国安邦的真才实学。陈亮主张在政治、军事的实践中选 拔人才。“人爿以用见其能否，安坐而能者不足恃也5 2 ”，只有从实践中加以考 察，策之以言，试之以事，彳能求得真正的人彳。陈亮更进一步提出，人君用才， 就应该相信人爿，使其能够充分施展j 能。在中兴五论中他明确提出，对人 才必须“疑则勿用，用则勿疑。与其位，勿夺其职；任其事，勿i h j 其言”，就 4 9 陈亮集卷- 二( 中兴论论开诚之道 5 0 陈亮集卷一戊申| l fi ：孝宗争书 5 i 陈亮集卷1 2 制举页1