（中国哲学专业论文）儒家“忠恕”思想的历史转换及当代价值.pdf

摘要 摘要 “忠恕 思想是儒家学说中的核心内容，也是儒家伦理思想的精髓。二千多 年来，从诸子百家到宋明理学，乃至近代各国学大师，无不对“忠恕 思想情 有独钟，从不同的角度对之进行了探讨。近年来，随着传统文化现代化的潮流， 儒学现代化成为热点之一，“忠恕 思想也被屡屡提及，并被赋予了种种现代意 义，“忠恕思想研究日渐成为儒家研究中一个极有学术价值和现实意义的论题。 然而在这一潮流中，与其他传统思想一样大家对“忠恕”思想的内涵却存在着 诸多的诠释和解读。要全方位把握儒家“忠恕 思想，除了要对“忠恕”思想 进行系统严密地学术研究和考证以外，也有必要对其在当代社会中的意义与价 值做一个客观的认识和评价，这不仅对弘扬传统国学有益，而且对当今一些伦 理问题的认识与解决大有裨益。 本文将对儒家“忠恕”思想的历史转换及当代价值做些粗浅探究，分为五部 分，绪言部分主要说明本文的写作缘起及选题意义；第一章从纵向上介绍和阐 述儒家“忠恕 思想提出及发展的基本脉络；第二章从本质上归纳和概括儒家 “忠恕 思想的基本理论内涵；第三章从现实需要和理论对比中探讨和追寻儒 家“忠恕”思想的当代价值：第四章从马克思主义基本观点及当今语境出发反 思儒家“忠恕 思想在当前社会生活中的历史局限性。 关键词：“忠恕 思想；历史转换；当代价值 a b s t r a c t a b s t r a c t t h ed o c t r i n eo f “z h o n g s h u ”i sb o t ht h ec o r ei d e ao fc o n f u c i a n i s ma n dt h e e s s e n t i a l i t yo f c o n f u c i a ns c h o o l se t h i c a lt h o u g h t s 1 1 1t h ep a s t2 0 0 0y e a r s ，a l lk i n d so f s c h o l a r s ，s u c ha st h ev a r i o u ss c h o o l so ft h o u g h ta n dt h e i re x p o n e n t sd u r i n gt h ep e r i o d f r o mp r e q i nt i m e st ot h ee a r l yy e a r so ft h eh a r td y n a s t y , t h ec o n f u c i a ns c h o o lo f i d e a l i s tp h i l o s o p h yo ft h es o n ga n dm i n gd y n a s t i e s ，e v e nt h em a s t e r so f c h i n e s e c u l t u r ei nt h em o d e m t i m e s ，s h o w e ds p e c i a li n t e r e s ti ni t t h e yh a dm a d eg r e a ts t u d y o ft h i st h o u g h tf r o md i f f e r e n ta n g l e s w i t ht h et r e n do fm o d e r n i z a t i o no ft r a d i t i o n a l c h i n e s ec u l t u r e ，t h em o d e r n i z a t i o no fc o n f u c i a n i s mh a sb e e nar e s e a r c hf o c u si nt h e s o c i e t ya n dt h ed o c t r i n eo f z h o n g s h u ”h a sb e e na l w a y sr e f e r r e dt o i th a sb e e ng i v e n m a n ym o d e mm e a n i n g sa n db e c o m eat o p i cw i t hg r e a ta c a d e m i cv a l u ea n dr e a l i s t i c p r i c ei nc o n f u c i a n i s ms t u d y h o w e v e r , a st h ew a yt oi n t e r p r e to t h e rt r a d i t i o n a l t h o u g h t s ，t h ec o n n o t a t i o no ft h ed o c t r i n eo f “z h o n g s h u h a sb e e ni n t e r p r e t e d d i f f e r e n t l y i no r d e rt ok e e pt ot h ed o c t r i n eo f “z h o n g s h u o m n i d i r e c t i o n a l l y , i ti s n e c e s s a r yf o ru st om a k ea no b j e c t i v ee v a l u a t i o nb e s i d e ss y s t e m a t i c a ls t u d y i n ga n d t e x t u a lr e s e a r c h i n g i ti sb e n e f i c i a lf o ru st oe n h a n c et h et r a d i t i o n a lc h i n e s ec u l t u r e a n dt or e a l i z ea n ds o l v es o m ee t h i c a li s s u e s t h i st h e s i si sd i v i d e di n t of i v ep a r t sa n ds t u d i e st h eh i s t o r i c a lt r a n s f o r m a t i o no f t h ed o c t r i n eo f “z h o n g s h u a n di t sm o d e mv a l u e t h e p r e f a c ee x p l a i n st h eo r i g i no f w r i t i n ga n di t st o p i cs i g n i f i c a n c e ；t h ef i r s tp a r te l a b o r a t e st h ec o m i n gu po ft h e d o c t r i n eo f “z h o n g s h u a n di t sd e v e l o p m e n t ；t h es e c o n d p a r ts u m m a r i z e st h eb a s i c t h e o r e t i c a lc o n c e p to ft h ed o c t r i n eo f “z h o n g s h u ；t h et h i r dm o s t l yr e s e a r c h e st h e c o n t e m p o r a r yv a l u eo ft h ed o c t r i n eo f z h o n g s h u b yt h ec o m p a r i s o no fr e a l i t ya n d t h e o r y ；t h e f o u r t hp a nr e f l e c t st h eh i s t o r i c a ll i m i t a t i o n so ft h e d o c t r i n eo f z h o n g s h u ”i nn o w a d a y ss o c i e t yw i mt h eg u i d a n c eo fm a r x i s m k e yw o r d s ：t h ed o c t r i n eo f z h o n g s h u ；h i s t o r i c a lt r a n s f o r m a t i o n ；c o n t e m p o r a r yv a l u e i i 绪言 绪言 自改革开放以来，中国社会经历了前所未有的进步与变革，与此同时，关 于人的道德问题，比如人的价值体系的崩塌、精神家园的缺失以及信仰出现危 机等问题日益凸显，迫使人们重新考量自身的生存境遇。如何正确处理人与自 然、人与人、人与自身的关系，正确认识社会转型期出现的这些道德问题并化 解随之而来的各种矛盾，成为理论界关注的重点问题。 儒家文化作为一种思想形态，它不同于其他的宗教或者哲学，有着浓厚的 伦理道德倾向和强大的生命渗透力及历史覆盖性，因此能够成为几千年来支配 中国传统文化的主导精神力量。面对当前我国道德建设的新形势，近些年儒家 传统文化再次迎来了社会关注和兴盛发展的契机，儒家思想当代伦理价值分析 r 益广泛深刻。在社会主义市场经济条件下和当代中国的道德建设中，儒家思 想作为一种道德原则、道德实践方法，在创造良好社会风气方面有着不可小觑 的作用。 “忠恕”思想作为儒家思想体系的重要组成部分，是儒家伦理思想的精髓 及重要践行内容，曾一再被历代学者所论述，它既有丰富的理论内涵，也具有 重要的现实价值。诸多的专家学者从不同角度对之进行了探讨研究，但与其他 传统思想样，人们对“忠恕”思想存在着诸多的诠释和解读，对其精神实质 和理论内涵多有歧见。 2 1 世纪是全球文化大交融、大贯通的世纪，从当今语境去研究儒家思想 的精神内涵及社会价值，这是应时代之需要，撷取儒学之精华，创造性转换儒 家精神的客观所需。笔者带着同样的问题意识，对这些问题进行了认真的思考， 最终将研究视域集中在对儒家“忠恕思想的历史转换及当代价值做些粗浅探 究，希望通过梳理儒家“忠恕 思想的发展脉络，初步概括出对儒家“忠恕” 思想的各种解读，以马克思主义理论作为指导去概括儒家“忠恕”思想的精髓， 并将其置于当今社会的现实语境中进行反思，以彰显这一思想的合理性，取其 精华，去其糟粕。 第1 章儒家“忠恕”思想的提出及发展 第1 章儒家“忠恕 思想的提出及发展 “忠恕”思想作为儒家思想的核心内容之_ ，有着较清晰的理论演进过程， 有论语之忠恕，有中庸之忠恕，也有大学中的“忠恕絮矩之 道”，宋代以朱熹为代表的理学家又大大发展了“忠恕 学说，在现当代新儒学 又赋予了“忠恕”思想新的伦理内涵和时代价值。“忠恕”思想是儒家“仁”学 道德精神体系的核心内容，行“忠恕 成为儒家道德行为的主要实施方式。 1 1 “忠恕 思想的提出 “忠恕”作为一个整体概念是由孔子率先提出，孔子给出了“忠恕”思 想的整体内涵，并把它与“仁 学思想结合在一起，并且成为儒家道德学 说中一个重要的理论命题。 1 1 1 孔子的“忠恕”之道 孔子对“忠恕”思想的论述集中在论语中，散见于大学、中庸 篇中。论语中直接提到“忠恕”的地方只有一处：见于里仁篇：“子 日：参乎! 吾道一以贯之。曾子日：唯。子出，门人问日：何谓也? 曾子日：夫子之道，忠恕而已矣。”在里仁篇中孔子对“一以贯之” 之道没有直接表述，只是其弟子曾子对门人转述说“忠恕而已矣”，这句话表 明“忠恕 在孔子思想中所居的重要地位。在曾子看来，以孔子为代表的整 个儒家思想体系，是以“忠恕”之道贯穿始终的。 那么，曾子所言“忠恕 的内涵是什么呢? 在论语全文中，孔子从 未将“忠恕 二字连用。对于“恕 ，在卫灵公篇中记载：“子贡问日：有 一言而可以终身行之者乎? 子日：其恕乎! 己所不欲，勿施于人。”圆可 见，“恕之涵义十分明确，也就是做人要有善心，不能贻害于他人。对于“忠”， 考之论语，对“忠”一词的论述共有1 9 处，认为“忠是表现在与人交 往中的忠诚老实，如学而所言“为人谋而不忠乎? 表现为全心全意为 ( 魏) 何晏注( 宋) 邢呙疏：论语注疏，一卜海古籍出版社1 9 9 7 年版，第3 6 页。 ( 魏) 何晏注( 来) 邢呙疏：论语注疏，上海古籍出版社1 9 9 7 年版，第3 8 页。 2 第1 章儒家“忠恕”思想的提出及发展 君主效劳，如论语八佾云：“臣事君以忠。 表现为人要忠于职守，如 颜渊讲“居之无倦，行之以忠 。固有时还表现为对朋友的不是之处的提 醒和规劝，如宪问谓“忠告而善道之，“忠焉能勿诲乎。 可以看出由 于里仁篇中提到的是“忠恕 二字，卫灵公篇中却只提一个“恕”字， 而且“忠 在孔子思想中涵义丰富，这一字之差直接导致了后世学者对孔子 “一以贯之”之道的多种不同理解。 1 1 2 大学中“絮矩之道 大学是原始儒家的重要著作，人们对其书的作者、成书年代等问题 存在着诸多的不同看法，其中主要是作者问题。司马迁提出曾子说，后汉 郑玄承是说，而南宋朱熹又力主之，故曾子说为主流意见。孔子的“忠恕 之道和大学的“絮矩之道 都是原始儒家关于人际行为的重要规范， 其中，“絮矩之道”是对“忠恕”思想的继承与发展，突出了其中“己所不 欲，勿施于人”的要求，并将之放大为处理人际关系的普遍法则。 大学的“絮矩之道”是这样提出来的：“所谓平天下在治其国者， 上老老而民兴孝，上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絮矩之 道也。可见，“絮矩之道 是平天下之道。那么，何为“絮矩之道昵? 大学接著论述到：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶 于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左：所恶于 左，毋以交于右。此之谓絮矩之道。 很显然，“絮矩之道”是用心中所有 的一把尺子量己、量人，使自己、他人和天下之物都符合这个尺度，将行 为主体( “我 ) 放置在复杂的人际关系网络中，要求“我 必须根据一个 相对人如何“待我 以及是否符合“我”的需要，来确定对另一个相对人 的行为，从而获得上下、左右、前后等对象的认可，达到调和人际关系的 目的。清人刘宝楠把絮矩等同于忠恕，他说：“忠恕者，絮矩也。絮矩者， 格物也。物格而后致知，故无不知。由身以远乎家国天下，是一以贯之也。 回大学“絮矩之道 对孔子“忠恕 之道进行了进一步的继承、发展和 修正，从而使儒家的道德学说趋于完整，提高了其指导现实社会交往的普 。( 魏) 何晏注( 宋) 邢呙疏：论语注疏，上海古籍f j 版社1 9 9 7 年版，第7 3 页。 圆( 魏) 何晏注( 宋) 邢呙疏：论语注疏，上海古籍出版社1 9 9 7 年版，第7 3 页。 国( 魏) 何晏注( 宋) 邢呙疏：论语注疏，上海古籍j l ；版社1 9 9 7 年版，第7 4 页。 固( 清) 刘宝楠；论语正义，中华书局1 9 8 2 年版，第2 6 8 页。 3 第1 章儒家“忠恕”思想的提出及发展 遍适用性。不同的是，大学的“絮矩之道”把重心转向通过注重絮矩之 道以正天下万物，使社会上的人在处理天下万物时都符合儒家的标准，更 强调儒者对天下万物道德责任感的实行，因此把视角更多地放在自己与天 下万物沟通的环节上来，以达到“经纶天下之大经，赞天地之化育”的崇 高境界。 1 1 3 孟子的“强恕而行 孟子是儒家承前启后的代表人物，曾被尊崇为亚圣。他继承和发展孔子“仁 的思想，构造了以道德问题为核心的哲学体系，对后来哲学思想的发展及传统 社会的意识形态的形成都产生过重要影响。仁政是孟子政治思想之核心，而仁 政之关键亦正在“仁”字。孟子之仁政是以孔子“仁”为其渊源，是对孔子仁 学思想的继承与发展。孔子以立己立人、达己达人为仁，而孟子之“老吾老， 以及人之老”、“幼无幼，以及人之幼、“推恩足以保四海”等思想，这与孔子 的仁学思想如出一辙，并且孟子行仁的对象更为具体，目的更为明确，体现出 孟子的仁学思想拓展至施行仁政，运天下、保四海之层面。 在孟子看来，人们行仁爱、讲道德，不止是为了独善其身，更重要的是要 “兼济天下”，孟子将孔子的仁学上升到国家治理的仁政层面上，孟子离娄 上日：“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民 矣；得其心有道，所欲与之聚之，所恶，勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下， 兽之走圹也。 孟子没有像孔子那样直接给出忠恕之道的内涵，而是继承了孔 子“忠恕 之道的方法，推己及心中所欲所恶，而来制定国家政策，满足民众 的要求以得民心，进而得天下。统治者和民众想要得到的和不想要的东西必须 符合仁的标准。统治者怎么对待臣下，臣下也会以同样的态度来对待君主。不 在“仁”的范围之中的欲望。要求是不应该有的，更不应该得到满足。孟子把 孔子的“忠恕”之道由注重强调个人自己的态度，转而强调统治者对待被统治 民众的态度上来。“忠恕 之道发生了对象性的转变，本身作为“仁体 的功 能没有被强调提出，进而强调的是“忠恕”之道在方法上的应用性。 孟子关于如何达到“仁 ，提出了“存心 说和“寡欲”说，从而发展了孔 子的“求仁 方法，并将“仁 与“恕”的关系分析得透彻明了。孟子认为， 求仁不仅要实行忠恕，要在成人中成己，去实现自身的道德价值，完善自己的 人格，而且还要“存心”。“存心”说是孟子对孔子“忠恕”之法的发展。“忠 4 第1 章儒家“忠恕”思想的提出及发展 恕 ，按其内容来说，就是“己欲立而立人，己欲达而达人。 “己所不欲，勿 施于人。”孟子则认为，求仁不仅要实行忠恕，而且还要“存心。“君子所以 异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人於此，其待我以横逆，则君子必 自反也；我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉? 圆又说：“存其心，养其性， 所以事天也。”仔细体会这两段话，原来“存心 就是“自反，即自身反省， 或日：“反身而诚。 所以孟子又说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。 强恕而行，求仁莫近焉。这里“诚、“恕 交替使用，其实质也还是“忠恕 。 1 2 “忠恕思想的发展 “以忠恕为主轴的一贯之道决非静态的折中主义，而是动态的、发展的 过程哲学( p r o c e s sp h i l o s o p h y ) 。 固“忠恕 思想自孔子提出以后，在 儒家思想体系中不断地被加以诠释，融入时代精神，又发展出新的内涵。 孔子“忠恕 之道所表现的个人主体意识的自觉性，在外推的过程中，日 渐成为儒家群体意识的道德形而上标准。 ， 。 1 2 1 宋代理学对“忠恕”思想的诠释 宋代是中国历史上学术大发展、文化大繁荣的历史时期。这一时期，扛 学术大师辈出，学术派别林立，各家各派之间不断进行学术争鸣和思想交 流，形成了一个学风纯正、思想活跃的新局面。在这种文化大发展的学术 环境下，儒学也得到空前的大发展，宋代理学的兴起便是儒学向新形态发 展的一大标志。对“忠恕”思想进行深入系统的论述也是宋代理学家完成 的，他们在传统儒学的基础上吸收了佛道的思想，把儒学发展到一个崭新 的阶段，这一时期的代表人物程颐、程颢、朱熹、陈淳等人从联系的角度 论证了“忠”与“恕”的一体关系，并将“忠恕 思想引导到人伦方面来， 对“忠恕 之道有更全面的理解和阐述，儒家“忠恕”思想在理论上有了 更大的发展，具有更为广泛的实践意义。从学术渊源来看，朱熹是二程洛 学的传人，其思想的主要内容继承于二程理学，陈淳又是朱熹晚年的高足， 。郭竹平：论语颜渊，中国社会科学出版社2 0 0 3 年版，第2 3 6 页。 康燕等注释：孟子离娄下，云南大学 j 版社2 0 0 4 年版，第2 4 7 页。 康燕等注释：孟了离娄下，云南人学出版社2 0 0 4 年版，第2 5 0 页。 杜维明：儒学传统的现代转化，中国广播电视l f j 版社1 9 9 2 年版，第1 9 7 页。 5 第1 章儒家“忠恕”思想的提出及发展 对“忠恕”之道也有着全面的阐述，因而这里主要谈谈朱子对“忠恕”思 想的理论阐述。在整部论语中，朱子对“忠恕一贯”章予以特别的重 视，认为“忠恕一贯 乃儒学第一义，他对这章的注释以二程之说为基础， 并将自身认识揉入其中，主要表现在以下几个方面。 首先是分别界定了“忠”“恕”的不同内涵。朱子云：“尽己之谓忠， 推己之谓恕。“主于内为忠，见于外为恕。忠是无一毫自欺处，恕是称 物平施处。 朱子采用小程子说来定义“忠恕 ，“忠 即是尽己，“恕 即 是推己。“忠恕 就是以尽己为基础对待己和他人的两种方式。“忠 和“恕 皆是从心上言，尽己和推己之己皆是指己之心。朱子对“尽己之心的“尽 提出极高要求，认为当百分之百的穷尽己心，不能有丝毫姑息和欠缺，否 则就不是“忠”。 其次是确立“忠 “恕 之间为体用关系。二程说：“忠者天理，恕者 人道。忠者无妄，恕者所以行乎忠也。忠者体，恕者用，大本达道也。 朱 子云：“忠因恕见，恕由忠出。忠只是一个忠，做出百千万个恕来。 “忠是 本根，恕是枝叶。非是别有枝叶，乃是本根中发出枝叶，枝叶即是本根。 “忠恕只是体用，便是一个物事，犹形影，要除一个除不得。若未晓，且 看过去，却时复潜玩，忠与恕不可相离一步。 “问忠恕之别。日形影也， 无忠则不能为恕矣。 在他看来，忠恕是不可分割的。在忠、恕二者中， 忠是前提，没有“尽己之心”的忠，便没有“推己及人”的恕，恕由忠出， 同时也体现着忠。 再次是赋予了“忠恕”三层含义。朱子云：“要知天地是一个无心的忠 恕，圣人是一个无为底忠恕，学者是一个着力的忠恕。 “圣人之心自然 无所不到，此便是乾道变化，各正性命，圣人之忠恕也。如己所不欲， 勿施于人，便是推己之心求到那物上，贤者之忠恕也。恕只是推得去， 推不去底人，只要理会自己，不管别人，别人底事便说不关我事，今如此 人便为州为县，亦只理会自己，百姓尽不管他，直是推不去。 朱熹认为， 子思在中庸里所说的忠恕，是学者之忠恕，是“行忠恕而已，这种 o ( 朱) 朱熹：四书章句集注，中华书局1 9 8 3 年版，第2 1 6 页。 o ( 宋) 朱熹：河南程氏遗书卷十一，商务印书馆1 9 3 5 年版，第1 8 6 页。 ( 宋) 朱熹：四书章句集注，中华书局1 9 8 3 年版，第2 1 7 页。 ( 宋) 朱熹：四书章句集注，中华书局1 9 8 3 年版，第2 2 1 页。 ( 宋) 朱熹：四书章句集注，中华书局1 9 8 3 年版，第2 2 3 页。 6 第1 章儒家“忠恕”思想的提出及发展 忠恕作为具体的道德规范和具体的修养工夫，只能是学者的入德之门，与 道体不能没有区别；而曾子所说的忠恕，是圣人之忠恕，属“由忠恕行 ， 这里忠恕与道体为一，超越了学者之忠恕的有限性，是道之全体。学者之 忠恕，“未免参校彼己，推己及人 ，还留有人为造作的痕迹，于主客之际、 内外之间还存在隔阂；而圣人之忠恕，达到了天人合一的高度，形上形下， 大小精粗，无不自然一贯。学者之忠恕是下学之时的事，圣人之忠恕是上 达以后的事。 1 2 2 现当代新儒学对“忠恕”思想的解读 现当代新儒学思潮是在面对强势西方文化的挑战，从中国自身文化传统中 应运而生的。它是2 0 世纪中国最具有根源性的思想文化的流派，是在现代中国 反思与批判中形成的思想流派，它积极吸纳西学，与西学对话，同时又重建传 统并与传统对话。这一思潮是非官方、非主流的，其代表人物都是在野的知识 份子，如梁漱溟、熊十力、马一浮、冯友兰、贺麟、钱穆、方东美、牟宗三、 余英时、杜维明、成中英等人。这些有着卓尔不群的建树的知识分子继续发扬 中国传统的人文精神，积极参与世界与中国现代文明的建构。冯友兰先生是2 0 世纪中国第一个自觉的建立融合中西哲学体系的思想家，在2 0 世纪中国哲学史 上有重要地位。冯先生的“新理学”哲学体系的内容就是将中国理性主义即程 朱理学与西方的理性主义即柏拉图理性主义哲学综合起来，是中西哲学结合的? 一个重要典型。故此，本文在此仅摘录分析冯友兰先生对“忠恕思想的解读。 1 9 4 0 年，冯友兰出版了“贞元六书 的第三部著作新世训生活方法 新论。该书十章实际上是他撰写的关于青年修养的十篇文章。此书第二篇为“行 忠恕”。对于忠恕，冯先生先是论述了孔孟所讲的“忠恕”思想就是“把忠恕作 为一种实行道德的方法说 。所谓实行道德的方法，即以忠恕为“行仁 的方法。 他认为，在这个意义上的忠恕，是指“尽己为人”和“推己及人 。“怎样才算 是尽己为人呢? 为人作事，必须如为自己作事一样，方可算是尽己为人。人为 他自己作事，没有不尽心竭力底。他若为人作事，亦如为他自己作事一样底尽 心竭力，他愿意把他自己的一种事，作到怎样，他为别人作一种事，亦作到怎 样，这便是尽己为人。所以忠有照己之所欲以待人的意思，我们可以说，己 之所欲，亦施于人，是忠。己所不欲，勿施于人，是恕。“一个人因他的自己 的欲或不欲，而推知别人的欲或不欲，即是能近取譬。”“忠恕之道的好处， 7 第1 章儒家“忠恕”思想的提出及发展 即行忠恕之道者，其行为的标准，即在一个人的自己的心中，不必外求。 推己 及人为恕，这是古人已有的讲法，但宋儒解释“忠 ，只说“尽己之谓忠 ，他 对忠恕的解说，特别是对“忠 所作的“尽己为人”的解释，应当说是对传统 儒学的很好的发挥。 接着冯友兰先生又把“忠恕 作为一种普通待人接物的方法。这就不是指 道德行为了，而是指非道德的生活方法了。他说：“在日常生活中，有许多事情， 我们不知应该如何办。此所谓应该，并不是从道德方面说，而是从所谓人情方 面说。”人情就是非道德生活方法的忠恕之出发点。“来而不往，非礼也，若 专把来往当成一种礼看，则可令人感觉这是虚伪底空洞底仪式。但如我去看一 个人，而此人不来看我，或我与他送礼，而他不与我送礼，或我请他吃饭，而 他不请我吃饭，此人又不是我的师长，我的上司，在普通底情形中，我心中必 感到一种不快。因此我们可知，如我们以此待人，人必亦感觉不快。根据己所 不欲，勿施于人的原则，我们不必读礼而自然可知，来而不往，是不对 底。 圆 冯友兰先生认为，不管把“忠恕”理解为人们实行道德的一种方法或者是 一种在社会生活中普通“待人接物 的方法，“忠”“恕”都关涉社会生活中人 与人的关系。“忠”体现在个人为社会、为国家、为他人的工作中。一个人为了 国家、民族的利益，在自己的工作岗位上克尽职守是“忠 ，一个人为了他人的 利益尽到自己的力量也可谓“忠”。因此“忠 应当是“尽己为人 。“尽己为人 ， 是说为他人工作应当和为自己工作一样尽心尽力。一件事，为自己能做到什么 程度，为别人也做到什么程度。这样的“忠 就是“己之所欲，亦施与人 。“恕 是“推己及人 。依冯先生的理解，“忠 “恕”都是“推己及人”，只不过“推 己及人”的形式有差别而己。己之所欲，亦施于人，是忠；己所不欲，勿施于 人，是恕。忠恕都是推己及人，不过忠是就推己及人的积极方面说；恕是就推 己及人的消极方面说。因此，人们这样在社会生活中，其行为就应当符合或至 少不违背“道德规律 。最后先生讲到，“忠恕”之道，是在任何时代、任何地 方，都可以行的，并借范纯仁的“吾平生所学，得忠恕二字，一生用之不尽” 表达了自己的思想。 冯友兰：三松堂全集第4 卷，河南人民 f j 版社1 9 8 6 年版，第3 6 页。 国冯友兰：三松堂全集第4 卷，河南人民出版社1 9 8 6 年版，第4 0 页。 8 第2 章儒家“忠恕”思想的理论内涵 第2 章儒家“忠恕 思想的理论内涵 “忠恕”是儒家文化中的一个重要概念，也是儒学的核心内容，是儒家仁 学一以贯之的践行之道和根本的为人处世之道，论语中的“忠恕 因其丰富 的内涵引起了古今历代哲人对其进行了多维诠释，同时“忠恕”也蕴含了丰富 多彩的儒家伦理思想。 2 1 “忠恕 思想的多维释义 对于“忠恕”思想的真正精神，历来众说纷纭，莫衷一是。但又因无据可 依，于是大家都根据自己的理解而大加发挥。对“忠恕 概念的解释，往往各 有不同的侧重，但总的来看，大致可分为两种。第一种是把“忠恕 看作一个 统一的概念进行阐释，第二种是把“忠 和“恕”看作两个并列的概念进行理 解。细分起来，历代诸儒家对孔子“忠恕 思想的解释遵循以下三种诠释理路： 2 1 1 “忠恕”行仁说 此类是将“忠恕 作为实现“仁 的两种方法，但对于“忠 与“恕 之 间并未作更多分析。在孔子整个思想学说体系中，“仁 是其理论核心。“仁” 的实质和基本内容是“爱人 ，此种“爱人又是推己及人，由亲情而扩大到民 众。在孔子“仁 所包含的众多内容中，“忠恕 更具有它的主导性、概括性和 纲领性。所以，曾子才说，孔子之道，“忠恕 而已。“仁 是一种内在的道德 情感，对于个体而言，行“仁 关乎“立世 。“爱人 则是这种情感的外显， 要“爱人”，必须要具备修养和道德心，方能做到“爱人 。因而，怎样去“爱 人 就成为仁德的具体行为规范，而这种行为模式主要就是孔子提出的“忠恕” 之道。 例如礼记中庸“忠恕违道不远。对此唐代孔颖达礼记正义卷五十 二解中庸云：“忠者，内尽于心，恕者，外不欺物。”又云：“言身行忠恕， 则去道不远也。 总的说来他们更多的是从忠恕与仁的关系释之，忠恕不过是 “行仁之方 而已。“忠与“恕的精神实质都是“仁 ，即教人如何以“仁 。( 魏) 何晏注( 宋) 邢呙疏： 论语注疏，上海古籍f l j 版社1 9 9 7 年版，第7 6 页。 9 第2 章儒家“忠恕”思想的理论内涵 心”、“仁义”待人，尽己之忠也好，推己之恕也好，都是从不同角度教人如何 去行仁践义。故，“忠恕”对于“仁”来说不过是隶属于它的一个方法而已。可 见，“忠恕”之道，讲的是己与人、成己与成物、自成与成人、内与外的关系。 忠恕虽不可等同于“仁”和“道 ，却是孔子为人所指出的一条达到“仁”或“道 的方法和途径；当然，它不仅是方法、途径，而且是一种实践的工夫。仁或道， 需要我们通过切实的修养、践行工夫，才能真实地实现和拥有。 2 1 2 “忠恕 体用说 “体用 说和“行仁 说有着很大的相似性，都是将“忠恕”作为一个概念 来看待，统一进行诠释。此类是宋代学者在诠释“忠恕 时，大都采取了先分 释、后总释的办法。分释时，也不是将“忠”、“恕 二字平行对待，而是从内 外、体用、本枝、己物等角度出发，说明其主从或因果关系，结论都是相同的， 即认为“忠恕”是表示内外、体用、本枝等主从关系的一个概念，而不是两个 并列的概念。由于有内心的忠，才有行动上的恕，前者是因，后者是果，因由 果来现。 例如朱子语类卷二十七对“忠恕 进行了详尽阐释，认为“忠恕只是 一件事，不可作两个 。又云：“忠是本根，恕是枝叶。非是别有枝叶，乃是本 根中发出枝叶，枝叶即是本根。 又云：“忠只是一个忠，做出百千万个恕来”。 又云：“方忠时，未见得恕；及至恕时，忠行乎其问。施诸己而不愿，亦勿施 诸入，非忠不能也。故日：无忠，做恕不出来。”在这里，朱熹认为“忠恕 是表示主从关系的一个概念，由于有内心的“忠 ，才有行动上的“恕”。宋儒 存在着将忠与仁同等对待，而将忠与恕相剥离的趋向。孔子“忠恕 之道强调 “忠”与“恕”是一体的，行“忠 的同时就是行“恕”，而宋代理学将“忠 与“恕 的彻底剥离。宋代理学过多的强调行“忠恕”之道所能造成的社会道 德影响，甚至出现在当人的自然欲望与社会道德原则不相符合时要牺牲自己成 全他人和集体利益，个人不论何时都要按照社会既有的人伦纲常办事的局面。 2 1 3 “忠 “恕 并行说 另一类是将“忠”、“恕”看作两个概念来分别进行诠释。认为“忠”“恕 是从两个不同的角度对“仁 的实践，认为“忠 是“仁”的积极面，即“己 。( 宋) 朱熹：四书章句集注，中华书局1 9 8 3 年版，第2 2 5 页。 1 0 第2 章儒家“忠恕”思想的理论内涵 欲立而立人，己欲达而达人。 “恕 是“仁”的消极面，即“己所不欲，勿施 于人。 持此类观点的多为冯友兰、杨峻伯等一些现代学者，他们运用历史的 辩证的方法，对儒家“忠恕 思想进行客观性的分析。“忠”的概念，在春秋时 期广泛流行，孔子继承了西周至春秋的思想，并将它纳入自己的思想体系，“己 欲立而立人，己欲达而达人 ，这被孔子称之为“忠”，这是从积极方面讲爱人 的，即自己希望得到的东西也帮助他人得到。“恕 就是“己所不欲，勿施于人 ， 这是从消极的方面讲爱人的。自己想达到的目标也帮助别人实现，自己所反对 的事情也不要强加于人，要求人们能够将心比心，对于不愿别人损害自己的思 想和行为，自己也不应当以这种思想和行为去损害别人，这是恕道的基本境界。 历代儒家学者倾向于将“忠恕 视为一个统一的概念，首先将“忠恕”视 为两个并列概念的可能是冯友兰，他在中国哲学简史中说：“如何实行仁， 在于推己及人。己欲立而立人，己欲达而达人，换句话说，己之所欲，亦施 于人，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为忠，即尽己为人。推己及 人的否定方面，孔子称之为恕，即己所不欲，勿施于人。杨伯峻也持 同样的看法，认为“恕 是任何人都可以达到的道德境界，而“忠 是积极意 义的道德，未必每一个人都有条件实行。引忠( 己欲立而立人，己欲达而达人) 是有积极意义的道德，未必每一个人都有条件实行。恕只是己所不欲，勿 施于仁人，则谁都可以这样做。 于是许多学者遵从两人的意见，将“忠 解 释为“立人”、“达人 ，将“恕”解释为“己所不欲，勿施于人 ，进而偏重于 将二者进行比较。如赵敦华教授就将“忠 称为“金律”而将“恕”称为“银 律，等等。 2 2 “忠恕”思想的精神意蕴 作为儒家实践“仁道”的基本方式和行为原则，“忠恕 思想以人为本位， 以道德伦理为中心，构建了儒家伦理型“仁”学的道德精神体系，在剔除了“忠 恕”思想的社会局限性和阶级局限性后，我们也发现其蕴含了“忠信 、“尊重”、 “人格平等 、“情感互动”等伦理精神，具有独特的理论内涵。 。冯友兰： 中国哲学简史，北京大学 f j 版社1 9 9 6 年版，第3 8 页。 o 杨伯峻：论语译注，中华书局1 9 6 0 年版，第1 8 7 页。 赵敦华：中国古代价值律的重构及其现代意义，哲学研究2 0 0 2 年第l 期。 l l 第2 章儒家“忠恕”思想的理论内涵 2 2 1 “忠恕 思想体现了仁爱宽容的精神实质 “忠恕 思想体现了仁爱的精神。孔子的“忠恕”之道就是“仁道”，行“忠 恕就是行“仁，行“仁 必然要求主体在社会中积极履行其责任和义务。儒 者言：“仁者爱人。”“忠恕”之道的核心就是仁爱。因为只有具有仁爱情怀，才 可以做到“己所不欲，勿施于人 ，才可以做到“立己立人，达己达人 。所以 儒家认为，“忠恕 之道是仁爱的具体化，是为“仁之方”。“忠恕之道是建立 在人与人，乃至人与万物之间具有共同的本质之上的。“忠恕 是仁爱这个统一 体推己及人的两个方面。尽己就是把握、觉悟自己本性中固有的天理，完善自 己的本性；而推己及人则是把人性中固有之理推之于他人，按照天理的要求处 理人际关系。这就是说，在以“仁 调节人际关系时，一方面，对人应尽心尽 力，奉献自己的全部爱心；另一方面，设身处地的为他人着想，不能苛求于人。 “忠恕 是孔子仁学思想的重要内容，是贯穿仁学的基本观念，是仁爱思 想的重要表现，是孔子行仁践仁的基本行为原则和方法。“忠恕 思想被继孔子 之后的思想家概括为将“将心比心，推己及人 的道德律或道德原则。墨子将 其具体化为“视人之国，若视其国，视人之家，若视其家，视人之身，若视其 身。”张载则提出“民吾同胞，物吾与也。固要求人与人之间要真诚相爱，亲 如手足。这种人间的亲情，即为无差别的“仁爱”精神。当然，这种无差别的 “仁爱”精神，要从一种理想的境界而内化成主体的人格修养的养成，进而外 显为主体的社会活动，这是不现实的，只能当作一种理想境界去追求，持之以 恒，以小见大，逐步潜移默化而无限度地靠近，这一无限度地靠近过程就是理 性人格的养成过程，即“忠恕 思想的施行过程。 “忠恕”思想包含着宽容精神。孔子日：“能行五者于天下，为仁矣。 又 日：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠 则足以使人。 子张日：“君子尊贤而容众。”“宽则得众，敏则有功，公则说。 唯有“宽 和“容”，君子才可取得人心、获得民意，意指统治者要取得人民 的拥护，就必须“推己及人 ，在道德上以身作则、宽以待人。“躬自厚而薄责 于人，则远怨矣。 固遇事对人要宽容大度，不苛求于人，对自己则要严格对待， 时时存反省之心，简言之就是要有严于律己、宽以待人的心境，这样就可以避 。任继愈：中国哲学史论，上海人民出版社1 9 8 1 年版，第8 7 页。 留任继愈：中国哲学史论，j ：海人民版社1 9 8 1 年版，第8 8 页。 杨伯峻：论语译注，中华书局1 9 6 0 年版，第1 9 2 页。 金沛霖：孔子语录，中国文联出版社2 0 0 5 年版，第1 9 6 页。 1 2 第2 章儒家“忠恕”思想的理论内涵 免使人不敢接近，从而远离怨恨了。不单是对待对自己来说是普通关系的人要 有宽容大度的心态，对待和自己有隔阂的人，孔子也主张遵循道德原则办事，“或 日：以德报怨，何如? 子日：何以报德? 以直报怨，以德报德。孔子 认为，对别人的怨恨要忘记，用公正和正直来报答它，以消除隔阂和嫌隙，淡 化矛盾。 在中国传统道德中，“恕和“宽”联系在一起。宽恕、宽容是忠恕之道的 一个重要内涵，它作为一种道德原则，是指在处理人际关系时要有宽广豁达的 胸怀，能平心容人，严于律己，宽以待人。论语中，与“恕相关的“宽 的思想表达有上述三处，这都是在围绕取得人心，获得民意的角度展开论述， “宽 与“容 的意义更接近，统治者要取得人民的拥护，就必须在道德上以 身作则、宽以待人。而作为“为仁之方 的“忠恕”之道更强调将心比心，推 己及人，要求人们凡事能与人为善，以理解、宽容、体谅、同情之心，设身处 地替他人着想。当然，宽恕也绝非无原则的姑息养奸，“忠恕之道所讲的是一 种有原则、分是非的宽容。 2 2 2 “忠恕”思想包含着相互尊重的伦理前提 “忠恕”思想体现出一种人格平等的精神。“己所不欲，勿施于人”首先 包含了儒家对每个人的人格独立的完全肯定，由此认为每个人都有自己的立 场、尊严、志向、见解、行为方式和利益需求，这些东西都是需要得到别人 尊重的。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”孟子说：“得志，与民 由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓 大丈夫。”可见独立人格与独特志向在儒家眼里多么重要。因此，不管你自己 认为自己的观点多么正确，你自己的用意是多么好，你自己的行为方式是多 么合理，都不要把自己的观点强加于人，自己对事物的追求同时不能妨碍他 人也去实现自己的追求。 从人性来讲，“忠恕 思想要求每个人对他人他事都具有同情之心。这里 的同情之心并不是带着道德优越感的心态去俯视他人的行为，要求别人遵从 自己所遵从的道德礼仪，而是以“同己之情 去度量他人，承认每个人在人 格上是平等的，自身德行上不存在谁尊谁卑，即承认他人自我价值的诉求， 一 要求自己在情感上主动去接纳别人的所思所想所为，形成一种道德心理的相 。金沛霖：孔子语录，中国文联出版社2 0 0 5 年版，第1 9 8 页。 1 3 第2 章儒家“忠恕”思想的理论内涵 容状态，这样才能够真正地树立起平等的道德心态去推己及人。在儒家伦理 思想中，“亲亲尊尊”伦理原则在现实生活中体现出一种等级性的不平等，但 在理论上，“忠恕 思想从“修身”到“平天下 ，从“内圣”到“外王 ，从 “能近取譬 到“仁者无不爱也”的过程，内在地蕴含着一种人格平等精神， 即所谓“四海之内，皆兄弟 。从道德意义上超越了贫与富、穷和达、家庭与 家庭、家族与家族等之间的差别，为人我关系的良性互动提供了最佳途径。 “忠恕思想体现出一种互相尊重的精神。“己所不欲，勿施于人 和“己 欲立而立人，己欲达而达人”是实现“仁的两种方式、两层境界。前者是 低层次的境界，后者是高层次的境界，但皆体现出一种互相尊重的崇高精神。 从道德价值角度分析，“己所不欲”也是“人所不欲，若自己不欲别人剥夺 自己的“生命权、生存权、财产权、名誉权 ，那么自己就不要剥夺他人的“生 命权、生存权、财产权、名誉权，否则是一种反人类和不道德的行为，就是 对别人的不尊重。因此，当自己在拒斥“己所不欲 的同时，也应尊重“人 所不欲 ，不要将“己所不欲 转嫁于他人。“己欲立而立人，己欲达而达人”， 意指当自己具有了较高德性时，就应将自己的成功和发达同他人分享，促进 他人成功与发达；在自己享有发展权的同时，不仅要尊重他的发展权，而且 还要帮助他人发展。 2 2 3 “忠恕”思想蕴含着换位互动的情感本质 “忠恕 思想包含着丰富的情感互动的伦理本质，要求人们在相互交往的过 程中将自己置于对方的心理位置上去认识、体验和思考问题，从而择取有针对 性的最佳方案来处理问题，以取得良好的效果。“忠恕 之道的“己欲立而立人， 己欲达而达人”、“己所不欲，勿施于人 ，就是以自身的感受去理解他人的感受， 以自身的爱憎好恶去推知他人的爱憎好恶，从而设身处地地为他人着想，不损 害人，做到帮人、利人。 首先，“忠恕”词源意义凸显情感互动伦理特质。说文解字：“忠，敬 也，从心，中声。”认为“忠”是形声字，心是形旁，中是声旁，这是对忠字进 行形声释义。说文解字：“恕，仁也。从心，如声。”认为“恕 字是形声字， 心是形旁，如是声旁。不管如何解读两者的字面涵义，但两者都离不开“心” 字偏旁。“心”位于“中