（中国古代文学专业论文）唐代悼祭文概说.pdf

唐代悼祭文概说 唐代悼祭文概说 研究生：纪艳丽指导教师：屈光教授 学科专业：中国古代文学 中文摘要：近年来在古代文学研究领域，尤其是唐宋文学的研究领域，长期存在着一 种重诗词轻散文的状况。在这种情况f ，作为散文文体之一的祭文，在研究上自然不 可避免地受到影响，出现了以微观研究为主，偏重于对名家名篇的选集、注释和鉴赏， 而缺乏整体性和系统性研究的现状。悼祭文发轫于汉魏时期，此后蓬勃发展，至唐蔚 为大观，对其流变和内容进行分类具有可行性和必要性。 本文从文本出发，摆脱以往祭文尤其是悼祭文研究领域主要以纯粹的作品鉴赏、 分析为主的研究方法，从文体学角度和宏观领域对祭文文体的产生、发展和流变进行 研究，对祭文概念进行文体学意义上的界定，并归纳其内涵。以期揭示出祭文文体产 生、发展和演变的内部规律。我们在古人对祭文文体分类归纳的基础上把现有祭文重 新归纳为四大类，并对各类祭文分别进行概念的界定和内容的概说，以阐述其祭文创 作模式和文体特征。最后以唐代悼祭文为主要研究对象，分析唐代悼祭文繁荣兴盛的 原因、悼祭文的社会文化内涵及其文学价值、唐代悼祭文在汉魏悼祭文发展基础上百 川归海的集大成意义。 余论部分概述唐代祭文发展的总体特点及对后世的影响，总结其在祭文发展史上 的地位和作用。并对祭文文体研究的前景做出展望。 关键词：文体祭文内涵悼祭 一、祭文现有研究成果述评 近年来的古代文学研究领域，尤其是唐宋文学研究，长期存在着一种重诗词轻散 文的状况。这种厚此薄彼的现状，不利于对占典文学的整体研究和把握。做为古代散 文文体之一的祭文，在当前文学研究大气候的影响下，也未得到很高重视。 从散文研究的宏观领域来看，近年来散文的研究呈现不均衡的状况，重点仍然集 中在对作家作品、流派和流变的研究鉴赏上，对散文文体的研究则相对薄弱。唐代的 散文研究多局限在“古文运动”和对韩柳散文创作的研究鉴赏上，从而造成研究视野 狭隘的局面，不利于古代文学整体研究的发展和提高。当然这群观上与散文本身作品 种类过多和体式过于庞杂，共至还存在着体式杂糅的现象有关。 从微观领域即祭文文体本身的研究现状来看，研究多从小处着手，偏重丁1 名家名 篇，偏重于选集注释等外同研究，很少从祭文文体发展、流变角度出发研究祭文文体， 使祭文文体研究缺乏整体性和系统性。f 面我们主要对近2 0 年国内祭文的研究成果进 行述评，以求把握当前祭文的研究现状，并从中获得有益的启示。 一、论文： 首先就本人所见的1 9 5 7 年到2 0 0 5 年的文学研究期刊中所涉及的相关学术论文 1 唐代一障祭丈概说 从以卜- 几个角度来谈一f 现有研究成果： ( 一) 对某个作家祭文创作的研究和鉴赏：对祭文和悼人祭文的研究论文多集中 在对名家名篇的分析和鉴赏层面，且主要集中在以韩愈、柳宗元为代表的唐宋散文大 家身上。祭文的研究者更多的把目光集中在悼祭文尤其是韩愈的祭十二郎文等名 篇的创作、语言、内容研究上。 如张长明的一掬成材者的泪谈曹操( 祀故太尉桥玄文) “、陈仲奇的一 曲情至无文的千年绝唱读韩愈( 祭十二郎文) 。、李善奎的情至无文，哀辞不 韵谈韩愈( 祭十- f i b 文) 的抒情艺术。、周懋昌的百结回肠，千年绝唱 韩愈( 祭十二郎文) 赏析“、曹淑智的从( 祭十二郎文) 看韩愈的哀祭文“、蒋 凡的k - l 6 歌当哭的千古绝唱读韩愈( 祭十二郎文) ”等。大多是对某篇文章的鉴 赏性研究，多侧重于散文语言表达的内容和思想，即使是谈到了祭文文体也多是从鉴 赏角度出发，并没有对祭文文体本身做详尽的分析。 ( 二) 与祭文相关的散文和文体研究：在一些古代散文和文体研究的论文中，也 对祭文文体研究有所涉及。其中有一些对某个作家散文作品的评析中涉及祭文文体， 如李伯齐的陶渊明散文艺术浅论”、常康的陶渊明散文自然真朴的美学追求o 等，都对该作家的祭文创作以及祭文文体有所阐述。还有一些从哀祭文体出发涉及祭 文文体的论文，如章明寿的三篇论文古代哀祭文流变”、古代哀祭文发展简说“”、 古代的哀祭文“”，曾枣庄的从文章辨体看古典散文的研究范闱“2 等，都通过 对哀祭文的研究间接地对祭文文体有了一定程度的涉及，对我们祭文的研究有一定的 帮助。 二、专著：现今还没有专门研究祭文和悼祭文的论著，我们所引用的专著是指一些 涉及到祭文文体的文学史、思想史和文体方面的专著，从这些论著中我们可阻获取一 些对祭文文体的认识。 ( 一) 文学专著( 含文学思想史) ： 如陈柱的中国散文史“”、刘一沾，石旭红的中国散文史“”、杨民的万 川i 之月中国古代散文史“”、郭预衡的中国散文史“”、张梦新的中国散文 发展史“”、罗宗强的隋唐五代文学思想史“”、罗宗强、郝世峰的隋唐五代文 学史“”、刘衍的中国古代散文史。”、周祖禊的隋唐五代论1 2 1 ) 高步瀛的唐 宋文举要。、张燕瑾、吕微芳的隋唐五代文学研究。、钱冬文的唐宋古文运 动”等都对祭文文体有所涉及，对我们的研究有一定的辅助作用。 ( 二) 文体专著： 明代徐师曾的文体明辨序说i2 5 ) 明代吴讷的文章辨体序说”、吴承学的 中国古代文体形态研究( 2 7 x 褚斌杰的中国古代文体概论( 2 8 ) 0 ( 三) 专门性研究专著： 手毅、曹大喜的古今哀祭文赏析是对占今哀祭文的专门研究鉴赏的专著。 虽然全 s 编选仅限于对古今衷祭文的选集、整理和鉴赏层面，却是今人对祭文文体研 究探索的有益尝试。 综上所述：从现有的研究成果来看，祭文的研究旱现出不均衡的状况，也存在着 ， 唐代悼祭竞概说 一些不足之处：第一、邋年来研究过多地集中在对祭文文体常识的介绍和文章的整赏 层次，研究的深度和广成都不够，缺少对文体纵向的深入研究。第二、过多地关注名 家毫簇，重复嚣黉舔究褒象严重。第三、怒祭文专门作为一弹文髂来避嚣熬鹾究性、 介绍性的研究，尤其是专题性、拯体性的研究出现的太少。第四、缺少对祭文产生、 发展、漉变以及特征等系统全瓤的整理和研究。第五、对于冀祭文相关的一些文体闻 的联系与区剐探讨的不够，缺少横向的研究辅 e 较。 我们认为对祭文文体的研究应当采取寻本溯源的方法，深入文体本身，阐发它的 产生、发震、浚变过程，不要捧淀予交钵鬻浚馥藏攀奔绍饔名家名篇瓣单一鏊赏。要 从文学发展的历史背景出发来研究祭文文体本身，进行文体的整体性、专题性的研究， 从两全薅系统的归纳出祭文产生、发鼹、流变豹规律，并通过与其他文体的横向比较 和研究封祭文的概念、_ 文体特征等进行界定。 二、祭文概念的界定及内涵 为了从整体上对祭文文体有个掇好的理解和把握，我们参考前人成巢，从祭文的 文体、语言、刨作手法三个角度进行分析，以求对祭文的概念俘出新的赛定，弗归纳 其内涵。 一、祭文的概念； 涛戗吴营禚在文体惫言审谖：“衰菇伤懑之诵，螽诔文、挠文、精交、衰瓣之 属皆砖。祭则所用者广，不尽施于死者，如告祭天地、山川、杜稷、宗庙。凡一切祈 祷酬澍湛咒之举，莫不鸯祭，祭葜不有文，以交于神踺者，予理撮g 一，艘选家学会嚣 同之。姚氏( 鼐) 于哀祭一汜专收送死之作，j 其义矣。“” 明代徐师曾在文体明辨序说中说：“按祭文糟，祭奠淤友之辞也。古之祭祀， 盘予螯飨磊已。串整疆还，蒹赞言行，鬣离裘痿之意，盖穆文之交也。“ 明代吴讷文章辨体序说中对祭文也做过阐释；“古者綮享，史有册祝，载其所 娃害b 之之意，考之经可照。若文选辑载谢惠k 9 2 _ 祭吉冢，王攒选之祭攒延年，刘办不 过叙其所悼之情而已。逾后韩柳欧苏，与夫宋世道学诺君子，或闻水早而祷于神，或 因丧葬而祭亲j 日，真情宴意，溢出言辞之表，诚学者所当取法者也。大抵祷神以悔过 迂善为主，祭敖| 嚣竣遥馕这意为潮。若夹浚辞蔓谎，蓬足致麓棒，两嚣子之辫驳茨瞬 也。” 今入姥斌杰在中国吉援文体概论中瞧对祭文- f 了定义：“祭文，楚吉代为祭奠 死者而写的哀悼文章。占代祭祀天地山川时，往往有祝祷性的文字，称祭文、祈文或 祝文，后来丧葬亲友，也用祭文致追念哀悼之意。“”王毅的古今哀祭文赏析中 对哀祭文静定义楚直接衷遮对舅人之死静衮悻之情麓一种文体。广义静祭文是捂一韬 表示哀悼的文辞，也就是濑常所青的裒祭文。我例这里所研究的祭文是指狭义的黎文。 我 | 、i 把荣文躲壤念定义为：祭定是占 弋褒祭文传熬一转，程告祭枣孛灵、祭袒天地 山川、戏亡者( 包括往每崇友等) 时为祈福戚表示哀悼之情而写，以祝祷和哀悼为主。 一般在设祭时宣读。 二、祭文瀚内涵； 3 唐代悼祭支概说 说文解字云：“祭，蒙税也。肽示，懿手执两”，入稻通过以辩澹神，请神 灵帮助自己实现某些愿担。孝缀疏中说：“祭者，际也，人神相接。故日际也。“” 祭穗楚聋嚣灭移；生活孛黪重要疼雾，楚记祭绞云；“足滔天之遵。莫急于憩，葱 有五经，莫重于祭”“，在祭祀中，人们发现祀神间时为神是专门宣读祭文能够起到 更好的人享申相接的效果，于是飨 卓的祭文鹱产生了。“祭文卷，祀索鬼亭串以文尽索之， 税诵飨诃之交也。主子吁灵求饫，举事陈情”6 ”，指的就燕摊神的祭文，萁目的是纯 粹的飨神，并不包含哀伤之意。难如文体明辨序说中所说：“古之擦祀，止予告飨 孬。” ( 一) 祭史文体：祭文的创作在长期的历史发展中形成了固定格式。因为多在祭 奠时宣读，祭文一般都枣一个表撩享的特定格式。如葬愈祭搠予撑文的拜头是 “维年月酲，韩愈谨醣祷酌庶莶之奠祭于亡友柳子摩之灵有入把这个结构称为祭文 的“序”，认为它不是祭文的正义。 二) 祭文语言：黎交戆诱喾电其骞祥羁憋特憩，不澍手其链往篱文髂的谣言。 文体明辨序说中云：“其辞有散文，有韵语，有俪语；而韵语之中，又有散文、四 言、六亩、杂蠢、骚体、褒体之币弱。“”在骈文澈行的对期，祭文墩多用骈文霉成。 王懋公日：“散文如韩愈祭十二鼯文弧韵语、散文如苏轼祭歇酐公文网富如陶 潜祭程氏妹文；六言如韩愈祭柳州李使君文；杂言如欧阳修祭苏子美文；骚 律魏耪宗元蘩案氏多 壤文：德体( 圈六言) 懿李彝为赛氏小彝祭璇和海文；穰 语如欧阳修樊宗皇帝靛驾发引祭文。此外又有祭战马文。非独敝帷不弃之礼。 试愚与入一心成大功，爨l 亦不客毪；心矣。” “晋代祭文传于今者，若痰巍祭孔子文、周溉祭粱鸿文，( 皮文清约，周文 畅逸) “祭文不为韵语，齐、粱以前，按文均为韵语，此i e 体也。游王增孺祭禹 崖文、饪孝恭祭杂坟文驽耩嚣露萄，蔻鞫受g 懿孝支祭筐岳文、薛遴鹫祭江 文、祭淮文并承其体，非祭文之正式也”。 ( 三) 祭交内容：致魏祷和衰蜂为主+ 主要是对糖灵鹁祭糖，或袭袋现对艇蠹酶哀 伤、悲痛之情。传统祭文一般采用骈俪的四言韵语歌颂亡者鼢德，行文字斟句酾。章 法自商套式，风格典雅庄重，以合歌颂要求。 谱宋之闯澹现了一大畿匐捧祭交瓣作家，懿罾辫渊明育祭筑弟壤远文、祭翟 氏妹文、自祭文，采谢惠连的祭古幂文、宋颜延之的祭屈原文。祭文的含义 银j l 涎，内容媳 e 较鑫巍，不过铋作必然骚求抒文秘“冬”楗联系，掰塔颂扬死袁生 前的功德，也w 以抒发作者与死者的交往、情感。艚代醴后祭文的内容变得更加自由 化和多样化，作者想倾诉的感情莉要表达的思想都可以写入祭文。形式也更加自由， 可辇王怒韵文，也霉鞋是敬文；韵文格式静燮亿 亟授多，不豫建汉魏南藏朝时期箨样一 般是崩四言韵语创作。 ( 鹳) 祭丈表现手法：叙事、抒情、设埝鄂是祭文剑搏酝广泛采甩的袭现手法。“祭 文则偏重于对死者的追悼哀痛，多是作者为l = 亲故废而作，虽也追记生平，称颂死者， 但感情色彩比较浓厚“”所以在行文过程中多采用叙事、抒情和议论i 口写作手法。 4 唐代悼祭丈概说 三、祭文的分类 祭文楚中莺吉代数文中一蕈孛缀重要滟文体，是吉钱裘黎文的一种，瀵髂丁_ 先秦， 发展于魏胬，成熟予唐宋。从作品数麓来看，清代严可均的全一t 古三代秦汉三国六 朝文共收录唐前祭文6 2 篇发右，唐前悼祭文3 l 篇左拓；清董诰的全庸文共收 录唐代象文3 8 3 篇友卷，唐代薛祭文3 2 6 蒋左纛。 从创作群体来看，共涉殿作家( 禽阙名) 近1 1 1 人( 唐前约4 7 人，唐约6 4 人) 。 我嚣j 默数鬃上可敬纛出在各豢祭文孛，博祭文龙必突出。不仅数鬃最多，照其文章蛉 文学抒情甑彩也最为浓厚。做为一种文体，祭文必有其发生、发展、演变和成熟的过 程，做为散文的一种，祭文不是应用文，它具谢其独特的文学研究价值，而作为其中 佼佼者静漳祭文裁蠡然更其蠢7 重要耱研究意义。 我们目前的大多数文体著作对祭文体的研究和涉及很有限，而祭文文体研究的相 关论文又多溷予对菜簇豢文的赏辑，缺少对繁交文体概念形袋、发展和演交熬识宠。 下面_ 我们从祭文文体的源流出发，从文体学入手，对祭文的发展现状进行阐释，对唐 前祭文祭枢对象的分类、发臌和演变进行阐述，以求把攒祭文文体发展的熊体脉络， 对祭文文钵豹内涵鞫外延育一个整体健的认识和把握。 一、古人的分类： 絮文文体豹分类工羲= ，轰入缀旱裁送窍了，弱时氇程编选怼鬃粒慈集霹恕各自鹃 分类观点体现了出来。不过古人的分类没有统一的标准，有的是从作品题目角度，有 的从作品内容角度，商的从作龆功用角度，还有的是从语富表达方_ 式角度米进行分类， 熬至有的分类还宙蕊兼门跨爽的现象。遮虢一定程度上给祭文文傣的研究带来了酲蠛。 他们对祭文文体的分类归纳是零散的、片面的，有的地方甚至是错误的，但是对我们 豢今进季亍努文文髂鹣研究j 丕愚矮毒攫大撵导意义骢，我l | 、】飙孛可鼓获得一些蠢盏启示。 ( 一) 唐前及唐代属于祭文文体分类的发轫阶段。 南朝粱萧统的文选怒我国占代文学史上保留f 水的编选较早的一部文学作赫 惑集，共收录三篇祭文谢蒜连祭吉冢文、颜延之祭穗原文、王僧达祭颜光禄 文，全书是把祭文、币文、褒、诔、分开来编选的。 裁勰鳇交心雅建是一部在文体学矮域内矮青粼酵健意义豹葚终，戴每慰文 零 概念有了明确认识，并开始对文体进行分fj 别懿+ 他把綮文p 1 入裒韶类，从此古人的 文学辨体意识逐濒加强了。 ( 二，宋代是祭炙丈体的初步认讯阶段。 宋姚镶的唐文粹中没有对祭文做专门的分类，仅在其他文体中提到了祭文， 其中穆津秘；占嚣类中，饶蜂类中选取了1 5 纂，包括帚文、祭文、哀文、悲文、奠文 和哀辞；币古类选入帚夷齐文、许由先生庙孵献文及其他几篇文章，翁外他没 鸯把祭纛文放入伤博或币吉粪中，渐是单独列在军政类中，这是和其他人的分类 不雨的。 宋李肪的文苑英华最第一部尝试对祭文文体进行全面分类的总集。他把祭文 分为交l 基、襞装、袭祭文、睾枣稳、祭寿墨舞、衰跫走类。共睃录繁文2 6 0 藻，其中包 5 唐代悼祭支概说 撼苓含“蘩”字豹文章。第豳类裤褪申把蘩文、褥文、褥文、兹文、援文、赛文都牧 泶在内篇五类祭古茔贤中把谒、酹1 闩入其中，哀吊类搬带文、秣书、哀辞、悲文、 哀文、哭簿、哀词都归入其中，可见其祭文定义之广，不嗣于一般意义上的“祭文”。 宋代爵祖谦的宋文蓥中把哀辞和祭文分汗，共收入6 4 篇。整面实际包括了祭 文、告文、祈雨雪文、谢雨义、祷雨文、祝文、谥议、告庙文等。 三) 元磺跨襄建祭支丈钵比较全薅系统鲢辑竞泠覆。 宋代学者对祭文文体已经有了一定的认识，但是不够清晰和究糕，更不成体系。 元徐骏的诗文孰范把祭文与玛文、橱文、祝文、悲文宠垒分开，各成一类，同夸 瞬的文苑英华相t e 有了嘏大的进疹。 明贺艇征的文章辨体汇选中收录祭文2 0 7 篇，其祭文的分类是狭义的他把 霹捧祭文焉关耱祭文部分裂罗键文中，嚣把毫朝寒滚塞连戆祭文u 矗冢文、詹李翱豹 予湖州别女足墓文、唐李商隐的奠相国令狐公、明李梦阳的哭白沟文、明顾 宪残的哭莫缝爨9 文排除谯外。由此可知，镳是按照文章所表达的内容采划分祭文 文体的。弱外他还搬祭文按照写作体式再次分类，分为阱言、骚俸、赋体、韵文、敞 体、律体、四六句、别体，并分别按照出现先厝顺序进行排列。 舞筏寒携楚文章粪选牧录祭文2 9 萋，除薄萘文井，在祭文类中选入了南赣宋 谢惠连的祭古冢文、南朝宋颜延之的祭屈原文、唐韩愈的祭田衡墓文、唐柳 寒茬的祭纛文、宋王安石靛祭先罄文、镑先颊文。 明徐师曾的文章辨体中选入祭文1 6 篇，分别收录了悼祭文、祭神文、杩牙文、 祭门文、静先圣文等。 疆曼确酶文舔明辨浚荥祭文2 6 篇，德在分类时墩把祭文瓣带文、褫文势嚣。 祝文义分为告、惰、祈、报、辟、谒。除悼祭文外，还收入了祭古冢文并附上了宋陆 搌豹祭战马文。“寒入义煮祭舄之文，越夯一体，故取以黠薅。“瞧其分类喜混网昶 错误之处，如他把束谢惠连的祭古冢文归入祭文中，却把韩愈的祭酗衡墓文 放在了帚文内。他还把周代的祭天辞、祭地辞、汉昭烈的祭告天地神祗文、 采秦蕊的祭甸芒宰串文、祭黼章串文、宋曾瑰貔诤歌舞祭请癌文移毫势l 羁堂磊 祭庙文、韩愈的祭十二郎文、祭仰山神祈雨文、曲江祭龙文、祭界4 i 神文、 祭秘出耪文、象激君夫人文葶 l 祭城建文、拗宗元豹綮f j 文、宋漱疆修的 隶雨祭文、祈雨祭张龙公文、元虞集的祭伍子胥文放在了祝文中。在祝文中 包含了条文、杩文、祷文、祈文、报文、赛文和部分祭文。 瞒代寝敝之文编中牧久绦文然籀，把黎文、衰文、衰辞帮鹅为祭文。 明代稃敏政明文衡把祭文和裒诔单独分类，收入祭文1 5 篇。除今天所说的祭 文岁 还包接时砥熬告出川坛文。 ( 四) 清代是祭吏文体研究的开拓碴i 新阶段。 清代学者姚鼐在古文辞类纂序目中指出：“哀繁类者，诗有颂，风有黄鸟， 二子乘舟，皆其原也。楚入之辞至：，嚣静惟运之、奔带焉己”“” 清人吴曾祺的文体刍官也对祭文做了分类：“曾氏以黄- 弓之章为祭文之祖， 然现其词义，乃衰词瞧。予谓祭之有文不独羁之死老，粕戴藏云掰过名出夫j 强下数 6 唐代悼祭文概说 语，便是祭山川文之可见者。至送死之文，谓之祭文，则自晋以来有之。如陶元亮集 中三篇是也。今以其用既广，因分祭山川祀庙及异代之人者为上篇，余为下篇”“” 二、今人的分类：褚斌杰在中国占代文体概论中把祭文分为祭奠死者、祭 告山川灵物、凭吊古人古迹三类。 余冠英、周振甫、启功、傅璇琮主编的唐宋八大家全集在韩愈集中把他的哀 辞与吊文都收入祭文类，柳宗元集中祭文收录了哭张后舍辞、杨氏子承之哀辞( 并 序) 、舜庙祈晴、雷塘祷雨文、杩牙、禁j 等文章。 谭家健主编的中国文化史概要中把哀祭文按作晶内容分为两类。“哀祭是古代 常见的文体，名目很多，按其内容人致可分为两类。第一类是对死去的亲朋的哀悼， 最通用的是祭文，义叫哀文，往往在祭奠时宣读，所以有一定格式和套语。祭文多致 哀思，以抒情为主。第二类是凭吊古人或祭祀山川鬼神的。前者叫吊文，如贾谊吊 屈原文、汪中吊黄祖文，往往借他人之酒杯，浇自己胸中块垒。后者又叫谒文， 祝文，多例行公事，但也有一些名作，如谢惠连祭古冢文、李华吊古战场文、 韩愈祭鳄鱼文、白居易祭龙文、王守仁瘗旅文、汪中哀盐船文等，往往 借题发挥，思想感情超出祭奠之外。“ 三、我们的分类：今天看来，古人这些分类并不完全准确，我们进行文体分类 不仅依据文章的题目来划分文章的文体，而应该从文体内容本，身i 莲行分析和归纳。 例如把韩愈的祭鳄鱼文归入祭文类就不是很妥帖，因为其名为祭鳄鱼文，实际 上是讨伐鳄鱼的檄文。 我们通过总结和继承前人经验及对唐前及唐祭文文本的阅读研究，把祭文重新分 成天地山川祭文、祭神文、释奠祭文、冢庙祭文、悼祭文、杂祭文六类。我们以清代 严可均的全上古三代秦汉三国人朝文、董诰的全唐文所收录祭文的数量为主要 依据，通过下面表格来显示唐前和唐代各类祭文产生的具体数量，以求更直观地体现 祭文文体本身和各类祭文的萌芽、雏形、发展、流变和鼎盛的过程。 南朝北朝 朝代上古汉后汉宋齐梁陈后北后 隋唐 三代魏齐 周 祭天地山 2ll7 1 31 2 川类 祭神类 13ll 13 5 释奠类 1 2 冢庙类 227 悼祭类 ll1 1625l1l23 2 6 杂祭类 1 13 祭文总数 l231 6l o3 1 1 l72 l 53 8 3 7 摩代悼祭文概说 下瑟我雷j 旗各类蘩文羲产生，轰最鞫滚交角袭进行洋缀阐释，黻求把撵祭文发震鞠 流变的整体脉络。 ( 一) 祭天地山川文：糍为祭祀天地山川聪剞作豹祭文，其联酌是通过祭祀享枣灵， 向神灵祈禚。人们相信万物有灵，整个中国古代神灵信仰的一天特点就是一方面敬畏， 方面利用。左传昭公元年：“山川之神，则水旱、疠疫之灾，于是乎祭之： j 月星最之棒，翼 l 雪、霜、蕊、雨之不对，予是乎萘之。“”上至壁帝王公下至黎瑟蠢 觳都对天蛾山川充满r 敬畏，在他们鼹中无论魁山石河水都带有神秘色彩，都要去繁 键，毯求上苍璐福。鞍早的天地山川黎文应该楚周代的祭天辞、祭地醛。 南b 朝时期出现了祭祀山川神的聚文，它鼹在先秦时期祭飨天地神的麓础上演变 而来的，也是飨神类祭文的种。最早的关丁二祭祀山川的记载见于尚书虞书舜 蒸：“肆娄予上帝，藐于六亲，望予蠢强，逮予群禧。“8 在丽裢，毒富大宗伯 申也有明确记载：“以血祭祭社稷、五祀、五岳，以埋沈祭山林川泽。“”其中南朝来 藏泰的为寒公祭蒜出文麟是穰有代表性的篱。 北朝创作的山林川泽祭文有孝文帝的祭德岳文、祭岱岳文、祭嵩高山文、 祭河文、祭济文，高允的祭岱寒文，礴昂的祭河泊等。此类祭文多为墼 帝、王公大匿瞬律，嚣的是遴过祭羹波j | | 耱灵，祈求蕊调爵蹶、瓣寨琵安。薅卢愚遴 的祭漂潮文、薛道衡的祭淮文、祭江文都是在此基础上制作发展越来的，也 一童影嚷到瘥及班嚣酌出j | 祭文和褥辫祭文懿创作。我们以唐售寨豹祭丈人由文 为例来看鹰代此类祭文的宦作： 懦山高极太清，下蜡厚地念雪霜于阴谷，吐日月于阴崖。助铜板以标雄， 夯玉垒而增霹。本走来小，谅千裁而幂倾布洚施云，宾万耪而新柱。虽鄂词丰洁， 山庙肃清。朱闻崇建之名，被有丈人之说。朕以黄巢干纪，翠辇蒙尘火米灭于燎原， 书每颁于撂羽。窃思吴劫，冀彼灵功。律蚤手铋之崇，式示三公窘强。“ ( 二) 祭神文：唐前的祭神文以祭军神文为主，南栩时就出现谢眺的祭大雷胤 何= 神文。古代军队出征前有许多祭袍活动，主要是祭必、祭地、告庙和祭军神。我 雷疆l 里酶祭军神文特指在吉代出疖祭瓣时宣读瓣祭文，存祭牙文、祭金鼓文还有痦健 以后出现的祭纛文。 “褥，努祭也。类于上帝，褥子搿薤之建。“军张，一说楚轻壤黄索，一说是 蚩尤。祭祀时要杀糕，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。军中大旗叫“对：旗”，古商 “牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。古4 祭军神、军旗称为“杩祭”，农汉以后， 蠢征前常蠢“建牙”仅式，把天旗褥裁来，然磊“羁牙”。不少著名的文人，鞠陈子暴、 柳宗元等写过祭牙文、褐牙文。腐宋后，礼书说天子有六军，实行六裁之制。即 一军毒一旗。 二是，褥臻既要祭雾旗，毽要祭六纛，建坛倥，张捺握，设旗、纛享孛撼， 挖坎埋瘗，礼仪也鼹复杂。 祭军神文较早如现在东汉时期，人们认为军中的牙旗和全鼓上汇集了三军的精神， 也是军种新依存的德方。其甏出征前祭祀他们。在征战中虢会褥剽军神的戚佑。膝撬 的祭牙文是现商资料中较甲的祭军神的文章：“恭羞太牢，洁荐遐灵。推毂之任， 实讨币庭。天道助蹶，正妻聪明。“”戴螽晋王涎熬键“基祭牙文、袁宏静祭掺 8 唐代悼祭文概说 文、矮经之瓣祭牙文、裹载客郑鲜之熬祭芳文也鞠继阕煎，明梅爨襻熬嚣 汉文纪中收泶了孙惠的祭金鼓文，剐了唐宋时期此类浆文也一露有所流传。 聘代在庶翁的祭牙文基础上又产生了新的祭军神史一祭纛文，如许远的祭纛 文、独孤及的为李峨祭纛文、柳宗元的祭纛文。并打破了唐薪主要只祭军神酶 局限。人们开始把祭神文的创作范围扩大划身边的大小诸神。我们以柳宗元的祭井 文必铡来番疆锭祭秘文祭袒对象数大众健。 致祭于水土毒神，惟神蓄是元德。演为人j l ，不穷之养，劝鬻乳洼。惟古有 制，八家所共是邦闼蔫，官守斯恐。蕴j 手嬷久，鞠灵则深爰告有神，雅恻我o 赣刺据，于彼城隅。神斯有秘，是婪是临。惟昔善葫，今刘坚好。惟昔匝石，今则 顺道终古所免，聿从心祷，非神是与人力焉保。发自元募，成于富媪克长厥灵， 不爱蒜宝，敬 争摄 0 ，戎荐蔟藻。“3 ( 三) 释奠祭文：特指古人在拜师求学时为拜祭先圣先师所宣读的祭文，清是曾祺 的涵芬楼古今文钞把它和祭文分开了，但是从祭文所涵盏的祭襁爨义出发，我们 把它作为一牵 专门的祭文，归入祭文类。 祭祀先圣先师是立学z 礼，意在报本反始，崇德劝学。钝记学记称：“君子如 霞徒袋戒倍，蒸必由学乎? 玉不琢，不藏器，人不学，不囊瑟遴。是教置之王者，建国 军民，教学为先。”。”札记文下世子又称：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。” 虽郑注：“先萎周公若孔子”，箕实三礼：坶未确搬巢为先虽，菜为先师。 释奠祭文的祭祀对象是先师，主要l ；l i l 子为代袋。孔予被看作燕天下读书入的先 师，想入门读书就要先擐拜孔予。“祭孔实质上是封建国家尊崇教育的一种体现， 是攫代班紊独尊孺寒莠珏霭学终为统浚思想熬必然结栗。“”莓象i b 予如俸蹋楚谴读 书人照教崇学，而读书的目的是f 尊取功名，这是读书人所向往的，所以客观上给了读 书人薄娜重教的可能。潼吴曾祺文体刍富：“古之始入学者，必释奠于先圣毙辉， 由来久矣，而不见有文。释奠之文，即祭文也，惟祭文为总名，释奠文m n 惟学宫阁之。” ( 5 8 ) 较翠匏当瓣普庚亮鹄释葵臻藐子文；“公醵玄圣之灵，应惑落邂。万秘我羧， 匪我求蒙。夫子既没，洪范乘流。秦虽慢道，汉聿孔修。泊我皇晋，仰钦大猷。宗圣 甄建+ 遐旁俾侯。令月客投，祗陈大钝。罄管铿铿。藏仪济济。嘉奠躐没，钦若灵规。 心存风德，尚想来仪。神其歆之，降鉴在斯。“”文章先详细评述砘_ i f 生，然后虔 诚的请圣人收自己为徒，自己必以仁德来援救天r 苍生。此后还有粱冗帝和梁陆僵等 魏释葵祭魏子文窭现，毽由释葵条艾藩于学予入学时懿连景之终，敌佳豫不多， 至唐代以后此炎祭文就搬少出现了。 ( 四) 象瘙繁文：懑j b 朝后l 撰祭文蓬勃发聂，产生了一甄列强祭枢墓冢为内器的 祭文色q 作。人们认为，入死而为鬼，没有宋庙供奉攀祀，鬼便没有归宿，就不会保佑 后人健康富贵、b 黄腾达，丁- 是就修建宗庙来做祖先的亡灵绺据之所，并定期进行祭 扫帮供奉。丽警对战i l 频傍，死伤薏辜芸多，常有一篓无主静坟蒸； 起文a 静衰愆，蔽蠹 其做祭文。有时人们路经神庙，为了祈福丁庙中所供誊的神灵也创作祭文，我们起把它 # j 妇类为冢痿祭文。 哮 唐代悼祭文概说 代表作如南朝宋谢惠连的祭古冢文、任考恭的祭杂坟文。谢惠连的祭古 冢文史称“其文甚美”，张溥也说：“谢法曹集，文字颇少，惟祭古冢文，简而 有意。曹子建伏轼而问髑髅辞不逮也。” 唐代颓出现的城隍庙祭文以张说的祭城隍文、张九龄的祭洪州城隍神文、 许远的祭城隍文为代表。“城隍之名，最早见于易泰卦：城复于隍，礼记 郊特牲：天子人蜡八，伊耆氏始为蜡，蜡祭a l l ，第七为水庸，庸即都、墉，城也， 水则隍也，是为祭城隍之始。( 陔余丛考) 郑氏注称：伊耆氏，古天子号也。或 云即帝尧是也。因此春明梦余录称：由此观之，城隍之祭始于尧矣。”唐代 除了张说、张九龄、许远外，像李阳冰、韩愈、杜牧、李商隐等人也皆有先后祭城隍 文问世，一般为了祈雨、求晴、穰灾而作，有时卫民御敌，也向城隍请祷。“城隍之名 始于易泰卦上六，所谓城复于隍。所谓隍，指守护城市的池壕沟渠( 有水 为池，无水为隍) 。城隍的被神化，已是很久远的事。相传远古蜡祭八神中的水 庸，就是城隍的初型。到了唐代，对城隍神的崇拜更是大为兴盛，儿乎每一个城市都 供奉着这位自己的保护神。因此，每一个州县长官，赴任之初必要祭祀城隍，而当人 们祈雨祈晴或者穰除灾害时，也常常以祭城隍为必要步骤。这种祭祀都需要一篇情 词恳切的祝文。唐朝不少有名文人的文集中，都保留了这个方面的作品。” 张说的祭城隍文中写到；“山泽以通气为灵，城隍以积阴为德。致和产物，助 天育人。人人之仰恩，是关祀典。说恭承朝命，纲纪南邦，式崇荐礼。以展勤敬。庶 降福四氓，登我百谷。猛兽不搏，毒虫不噬。精诚或通，昭鉴非远。” ( 五) 悼祭文：是指缅怀追悼逝去的亲朋故旧、凭吊在战争中阵亡将十或者是追悼 古圣先贤以寄托j 际才不遇的苦闷心绪的文辞。悼祭死者的文辞，亦称为“祀文”。翟兑 之在汉代风俗制度史中写到：“名人贤德，死则祀之。是风盖沿于古，而汉时尤甚。 若项羽庙，若城阳景干庙，皆托始西汉而影响深及六朝。以其事不见汉史，胡兹编不 能详焉。“” “祭文者，祭祀也，索也。祀索鬼神以文尽索之，祝辞飨辞之变也。刘勰日：中 代祭文，兼赞言行，祭而兼赞，盖引神而作也，主_ 丁吁灵求饫，举事陈情，源出于巧 t _ 7 b 、祭侯辞( 亦见大戴礼) ，流有汉杜笃祭延钟文( 文章缘起1 7 1 ) 、曹操祀桥太尉文、 晋王沈祭先考东郡君文、庾亮释奠祭孔子文、袁宏祭牙文、潘岳为诸妇祭庾新妇文、 陶潜祭程氏妹、祭从弟敬远、自祭三文、梁徐悱妻刘氏祭大文，文选列祭文”悼祭 文一般偏重对死者的追悼哀痛，虽也追记生平、称颂死者，但感情色彩比较浓厚，与 墓志偏于客观记述不同。我们根据悼祭文所悼对象的不同分为祭亲朋故旧文、祭古圣 先贤文和祭战亡者文。汉魏时期，在飨神类祭文的创作基础上 i i 现了悼祭死者的祭文， 我们把它归为悼祭文。 l 、祭亲朋故旧文：徐师曾文体明辨序说口：“祭文者，祭奠亲友之辞也“， 祭祀的对象由飨神祭文中虚无的神鬼变成了逝去的亲朋故旧，祭文的行文体式随之变 化，祭祀的内容也不再是祭神丰u 飨神，而主要是通过祭悼死者追颂其生前言行、功德， 并表达生者对死者的追悼和缅怀。后汉杜葛的祭延钟文般被认为是较早的祭亲 朋故旧文，其文已经亡佚，严可均的全上古代秦汉三国六朝文中没有收录，任 1 0 绔栽蜉簪安栅藐 盼豹文耄缘起中对其文肖介绍：“祭文，艏汉车骑郎杜笃始作祭延钟文。” 弼徐骏的诗文轨范中对搿汉车骑s 拄笃的祭延钟文也骰了存臣。 “祈祷之式必诚以敬；祭奠之楷，宜恭殷哀：此其人较也。”o 其在晋后的发 袋孛逐步鼯城了鑫嫩的写捧横式，“臻年嚣瓣，缓之夔祭予 之灵”，涉及到祭障日期、祭者及其身份、祭品和逝者，而祭悼的瞄期一般只写做“菜 年月日”，具体日期崔祭悼的时候再添期。行文先陈述逝者生前事迹、功德，然后表达 对逝者的不尽哀思，最后一般以“呜呼哀哉，尚飨”绪腾。这种体式后来谯为吉圣先 贤祭文、战亡者祭文的创作所使用。最具代表性的当属陶渊明的祭程氏姝文： 游普爻爨三年五羹第晨，程氏媾服毒l 嚣蔑满鹤默步睾囊蕤，薅赫醇之。呜 呼哀哉终戴不返寂寂高堂，何时复践藐藐孤女，曷依曷恃茕茕游魂。 燕主谁祀? 奈何程妹，于此永已! 死如有知，相见蒿里。呜呼袁哉” 魏晋六朝是中匿社会文化思想的大变革时辅，文学瘸念随着社会的发展逐渐加强。 人 j 对生与死的认识表现山了前所未荫的乐观和旷达，开始思考宇宙，社套和生命的 徐篷。藩零是蔫来袭疆生者对死者漳念耘衰悉豹祭文也蠢瑗了鸯薄形式，袋海薄祭文 中一种特殊的形式自祭文。晋陶渊明为自融创作了自祭文，空前地歼刨了祭他 祭文的自博模式。至詹代出现了祭亲期敞1 日文的顶峰之体麟愈的绦十二& # 文，我们 将在f 面中做详尽的分析。 2 、古避先贤祭文：晋末出现了祭悼历史人物投其庙宇的祭文，我们把宅单独归为 一类，黎为吉圣竞爨祭文。菇类祭文多楚借囊瓣吉圣先赞翡逮悻帮缅烬抚当思今，一 方面表达自己对古人理想人格的崇敬和向往，一方面则借助古人的酒杯来浇注自己胸 中块垒，发泄自己因各种因素薅造成的郁部不撄志之情。 “对先贤的崇弹也是中国传统的信仰之一。所谓先贤就是那些为中华民族 的历史发展做出牺堆生和贡献的杰出人物。人们信仰和祭袍他们，乃是钦敬他们的才干 秘精神，霄定铯识熬历史毽像黍l 文德澎响。蠢憩，对谴靠 静祭襁，楚最箕文纯意蕴貔 历史现象。从西周初年的周公，战国的屈原，汉代的张良、韩信。三国的谐葛亮，魏 酱时王羲之、陶渊明，到唐采拜寸期的李白、挂漆、苏轼、岳飞，及嚣来的文天撵，郝 怒后世饮敬的对象，专f 1 建商的柯宇来祭祀他们。从对能们的祭祀中，我们可以看到 中华民族敬仰先贤、继承传统、开辟未来的那种净化自己与发展自甚的伟大精神。” 产生较翠静是鬻孙楚静祭奔尹攘文，全上占三代秦汉三霞六朝文中有渡录： “醴酪二螽，枣饭二盘。太原咸奉介糟之灵。鼙三片清明断火寒禽。甚若先后一月， 瓣嚣舔耳。“这麓文章熨了弼撵爨褥编，嚣汉文纪中裁变戒了褐奔予雄祝文， 其实如果从文章内密上看还飚麻该归为悼祭文的。此后遥有宋谢惑连的祭禹庙文、 柬觏延之的为张湘 祭虞帝文、祭屈原文、梁王僧孺武帝祭禹庙文、宋卞伯 玉豹祭孙叔教文、隋李元搽为周巍帝祭眈予文等祭粹吉圣免疑静祭文蠹臻。鹰 代此类祭文代表作是太宗的祭比干文： 道丧对昏，奸邸并捌，暴君露主， 智扁万物，不离颠沛之间。然则大厦将崩， 界顾身，有死无二。蹈斯节者，罕有其凡。 正蛊罐蜀。虽识鉴存亡，讵遣凶践之累。 非一木能正天道去嶷，岂一肾能全。奋 所以凄怆风烟，靡寻祭避；喧琼邱垄，空 唐代悼祭文概说 有其名。虽有古今殊途，年代冥寞。式遵故实，爰赠太师，谥忠烈公清酌少牢，以 陈薄礼。幽魂仿佛，昭此嘉诚“” 3 、祭战亡者文：南朝粱时期出现了祭战亡者文，是在悼祭亲友的祭文基础上发 展起来的，所悼的对象是战死沙场的将十。梁简文帝的祭战亡者文：“降夫既旋， 功臣又赏。班荷元勋，苏逢漏网，校尉君荣，属国蒙奖，独念断魂。长毕灰壤，膏原 染刃，委骨埋泉。徒闻身没，讵辨名传。“”生者受赏，连降者都得到了自己的归宿， 然而“一将功成万骨枯”，战死沙场的将十却“长毕灰壤，膏原染刃，委骨埋泉”，人 们也只有通过在死者墓前祭祀死者的亡魂，宣读祭战亡者文，来使其灵魂在地下安 息。此后还出现了江淹的萧骠骑祭石头城战亡文，虽然此类祭文出现不多，但却体 现了当时生者对为国家利益而战亡者身后的人文关怀，也是悼人类祭文发展史上不可 或缺的一部分。 悼人祭文逐步发展为一种广泛的社会性祭悼亡灵的形式，不过因此也出现了捉刀 代笔乃至应景之作，有人干脆将此作为索取报酬，进阶富贵，阿谀权贵的手段。这使 本应是悼念骨肉，痛怀挚友的至情文字被“谀辞巧语，虚文蔓说“所充斥，失去了 悼人祭文的本真。如晋潘岳的为诸妇祭庾新妇文、宋谢惠连的为学生祭周居十文、 宋颜延之的为张湘州祭虞帝文、宋谢胱的为诸娣祭阮夫人文、隋李元操的为 周宣帝祭比干文等。当然这些文章有的从文辞角度还是值得称赞的，我们也不能一 概否定。我们以唐代李白的为千常侍祭沙陋鄯国夫人文为例： 维年月日朔，河西节度使左散骑常侍王公，遣总管石抱王，以酒牢之奠，致 祭于故沙陋鄯国夫人之灵。呜呼，惟此淑德，降于异域至性不师，夭资靡饰礼容 讵假于环佩，工艺非因于组织。行闺训于穹庐，成母仪于蕃国懿此清范，夫人之则。 沙隐令门，外家之力呜呼，夫人归命，干戈遂寝。子孙捍城，国家高枕居之右地， 革其左衽散辫垂鬟，解裘衣锦呜呼，降年不永，远日方临。寂矣高堂，饮珠舍玉 哀哉贵女，刃面摧心。呜呼，圣朝命我，护此诸蕃。夫人所出，天子加恩。能守汉制， 不效夷言马无北首，车妊南辕。教义所及，忠信弥敦实嘉内训，用洁斯樽。尚飧 n m ( 六) 杂祭文：我们把大地山j | 祭文、祭神文、释奠祭文、冢庙祭文、悼祭文之 外的祭文归为杂祭文中。唐前杂祭文是创作数量最少的一类，全上古三代秦汉三国人 朝文中共计收录两篇：晋代于眢期的祭金鼓文和南朝梁元帝的祭东耕文。西 汉文纪中王褒的祭金马碧鸡文：“方士言益州有金马碧鸡之宝，可祭祀致也。宣 帝于是使褒往祀焉。” 今存唐代的杂祭文主要有三篇：太宗皇帝的祭原州瑞石文、韩愈的祭鳄鱼文、 金庾信的祭落星文。我们以其中祭落星文为例，体会杂祭文的创作： 天道则阳刚而阴柔，人道则君尊而臣卑。苟或易之，则为犬乱。今毗昙等以 臣而谋君，自下而犯上，此所谓乱臣贼子，人神所同嫉，天地所不容。今天若无意于 此，而反见星怪于主城。此臣所疑惑而不喻者也。惟天之威，从人之欲，善善恶恶， 无作神羞。1 1 2 唐代悻祭文襁说 疆、唐代幛祭文繁荣麓原因 唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，也是中因传统散文发展和繁荣的辉煌时期。清 董谗等天缝写瓣全啬文稃陵密涨静囊文拾逮、密文续擒，诗蠢1 0 8 8 卷， 作晶达二万余篇，作家三千三百多人。全唐文1 0 0 0 港，收唐( 含五代) 文1 8 4 0 0 多篇，佧者3 0 0 余入，唐文拾遗7 2 卷，唐文续拾1 6 卷，拭增睾卜文露3 0 0 余簸， 作家之众，作品之盛。反映了唐代散文繁荣的罄本情况。这个时期的散文，在先秦、 两汉、魏凿南北朝艮期的理论探索和创作实践的基础上，真正从经史、哲学、律令和 癍鲻文中独立出来，发震了裁作技巧，提高了窜美徐壤，戎了文学羲域鲍燕镇。这 时期的社会相对稳定，经济空前发达，思想相对自由，文化环境相对宽松，给散文的 发展提供了沃。散文领域名家、人家麓起， 乍者2 众、作品之多麓无可驻。 ( 一) 从社会学角度分析，唐代社会经济盼繁荣和政治的稳定建悼祭文得以发展的 必要前提。 癌我楚审墓封建拄会懿全盛霹期，致港溥鹦、舜遴，经济繁荣，社会稳定。一方 酾，统治者鼓励民众进行文学艺术宦4 忭；另一方面，人们安居乐业，自身也需要文学 慧术创作采充实生活，从霹为包括祭文在内的文学刨作和发展提供了沃。 李唐平朝是马背上得的天下，建淄后为了拯转武力治天下的不利局面，开始强调 文德、文治，连朝越的官样文章都要讲求体式和文采。历界皇帝也多喜文艺，“上有所 鼢，f 鍪效焉”，统治者本毒喜好文学又对文入钢俸稷为鬻容。耜辩宽橙静文佬嚣境绘 臆代文学的发展提供了不可彩得的契机，悼祭文的创作就在这个大的环靖下逐渐走向 爨盛。 大中= 年( 8 4 8 筝) 牛僧襦死于洛阳，次年下葬，京兆尹请李商隐代作祭文一篇。 率商隐是祭奠文的好手，事尉京兆尹对李说：“静太尉之疑，有杜司勋之志与子之祭文， = 事为不梅l ” ( 二) 从悼祭文创作群体来看，庶族知识分子登上政治历史舞台，为悼祭文创作 增添了赫的血液，形成了悖捺文薪薛键砖 啦 唐代融经取消了门阀制度，取而代之的是科举选士制度，火批出身寒微的知识分 f 得以通过科举步入仕途。臆族知识分子队伍逐渐壮大，这些曾身居底层饱尝人间冷 疆、世态炎凉盼藉漩分子戒为歪大的季圭会结构畿魂后的串闻力爱，特舅是农文化领域 他们成为代新文化建设的中间力量。他们对自己的前遮和未米充满信心和热情，他 嚣l 考志向秘抱负霉爱表这，有情感露襄宣泄，予是把自心静喜怒裘乐秘恩想特愁都付 诸笔端，文学创作成了他f f j 生活中不w 缺少的项。唐代社会和文学宦g 作领域也因此 一扫以往的明霾，其有了明朗、高昂、奔放、热情的时代气质。 三) 从文学吏角度末看，经历了死个朝代辩丈学艺术的变迂，唐 弋蠡于文学创镗 的鼎盛期。 赡凄五代近五嚣年时闻是中国文他发展极其繁荣豹射饩，尤冀是唐代凡乎把中霜 甜建文化推向了顶蜂。支衍在中国山代散文史中说：“以唐代而言，散文的根本变 化延在中牌，但其发展历程可以追溯划隋羊u 唐初。中唐之文，既是对前期古文先驱者 唐代悼祭史概说 的继承和发展，又是配合朝妓改革，从文风到灾体的一次彻底革命。“7 ”历史学家范 窆澜诀为：“近律诗( 律诗) 和古文( 散文) 燕代表唐朝文学的主要文体，邕既玻秘：了 或者派生了其他若干文体，影响后代文学至为艇大”，“两宋以下燕语体文流行的一千 年闼，各嵇文体豹溯源，应该是唐朝。“” 先唐祭文的发展经历了个漫长的准备期，逐步发展和创新，为唐代黎文的彬彬 之盛打f 了坚实的基础。没有先唐祭文的发展就没有唐代祭文的鼎盛，磨代的祭文内 辩和体式在原有基础上一再创新，并出现了祭文创作吏上的“千年绝调”韩愈的 祭十二郎文。 密我的祭文翱毙跨蘸祭文分类是一致匏，鞋港董谗瓣全密文共牧爱赫祭文为 准，唐代凝出现祭天地山川文1 2 篇，祭神文3 5 篇，冢庙祭文7 篇，杂祭文3 篇，悼 祭文3 2 6 籀。其中祭文创作涉及作家6 4 人，上至太宗、蹴宗、信寨及朝廷大员，下麓 底层官吏、普通舀娥都有祭文创作存毽。唐代名家如王维、高适、李白、韩愈、榔祭 冠、刘禹锅、自居舄、杜牧、李商隐都是悼祭文创作的主力军。熟中韩愈3 1 篇祭文中 蠢2 4 籍楚博祭文，橱宗元2 4 篱祭文中煮2 2 簇是悖祭文，李亵戆3 2 篡祭文孛喜2 8 篇是悼祭文。从而可以看出悼祭文成为唐代祭文创作的主流，其它祭文创作已经呈现 出逐濒减少的趋势，研究唐代祭文文体的重中之重就是博祭文。 五、悼祭文的社会文化内涵 吉 黪中国，入学臻! 祭筏看擞是强家魏一等犬事，献鑫然雾豹天建、毽胄、出袜、 川泽，到鬃冥之中的祖宗鬼神，无不艘诚的祭袍。因此而形成的祭祀之风和社会风俗 习揍是博祭文发展的有力搬动，时代历史赋予了悼祭文特殊的社会文化幽涵。颜之推 在颜氏家诩文奄篇中掇翔：“夫文章者，魇出五经：诏、命、策、檄，生于书 者也：序、述、论、议，生于易者也；歌、咏、赋、颂，生于诗者也；祭、 怒、衰、谍，生予耗者墩；书、奏、箴、钨，生予毒获老邀。赣廷宪章，攀 旅誓、诰，敷显f 一义，发明功德，牧民建国，施用多途。” 孔子照自称不靼信鬼神，但链在论语八翁中波“祭如焱，祭神如肄在”，意 愿是只要用心虔诚致祭，神爱就会得知也会保佑、赐桶于你。札记中篇说“攀 e 如事生，事亡如事存”，也表现出古人对生死的一种沿袭观点。文化人类学者爱德华 豢赣在箕掰著静簸始文能中霹文亿提出了定义：“文往，或文疆，魏冀广泛粒涎 族学意义来说，是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成 员的入所掌握和接受的任何其他豹才怒和习惯躲复合体。“祭文最早应翔于祝祷场 合，原始祭文的作辩 蹩在祭税中祀神、供祖，沟通人神，达至入神对话的懿的。清凳 曾祺文体刍言中云：“祭则所用者广，不尽旌之死者，如告祭天地、山川、社稷、 裳藩t 慝