（马克思主义哲学专业论文）法与交往理性——哈贝马斯法哲学初探.pdf

中文摘要 论理性、实践理性的关系与法的关系的回顾，进而对其进行批判性的反思的基 础上，基于实践理性而又超越实践理性，从而提出基于交往理性，并据此重建 法理性。 最后， 本文认为，法是理论理性与交往理性的统一尤其是与其交往理性的 统一，在反思中国法理性缺乏交往理性实践的基础上，结合中国法制建设的实 际探讨其 ( 体现着法之交往理性的法律商谈、法律论证、商议民主) 对中 国法治建设的意义。 本文将本三个部分: 第一部分考察和梳理 “ 从理性到实践理性的历程，o 第二部分研究哈贝马斯之 “ 从实践理性到交往理性”的理性重建。 第三部分是论述和阐释哈贝马斯 “ 法与交往理性理论” 及其在法学理论与 实践领域中的运用。 关键词:法 理性 交往理性 哈贝马斯 ab s t r a c t t h e re l a t i o n s b e t w e e n l a w a n d r a t i o n a l i ty i s t h e b a s i c q u e s t i o n o f l e g a l - p h i l o s o p h y . t h e s u b s t a n t i a l c h a r a c t e r i s t i c s o f l a w i s t h a t l a w i s r a t i o n a l . t h e l e g a l a u t h o r i ty i s t h e a u t h o r i ty o f r a t i o n a l w o r d s , a n d t h e l e g i t i m a c y o f l e g a l w o r d s l i e s i n it s , a r g u m e n t s a b o u t l a w . l a w i s a l s o t h e p r a c t i c e r a t i o n a l i ty , w h i c h i s t h e f u n c t i o n a n d t h e a b i l ity o f h u m a n b e in g s t o a c t a s a n d c h o o s e r i g h t b e h a v i o r s . wh i l e l a w c a n b e d e s c r i b e d a s “ g e n e r a t e s a n d e x i s t s i n t h e a c t i o n o f p e o p l e s p u r s u i n g t o r i g h t b e h a v i o r s . .f r o m a r i s t o t e t o k a n t , t h e p r a c t i c e ra t i o n a l ity re g a r d s p u r s u i n g t o t h e o b j e c t i v i ty a n d s u b s t a n t i a l i ty o f m o r a l s a s i t s o w n re s p o n s i b i l i t y , t h e r e f o re , t h e me a n i n g o f m o r a l i s s u b s t a n t i al . a ft e r p r a c t i c e r a t i o n a l i ty f e l l i n t o t o o l ra t i o n a l ity , v a l u e r a t i o n a l i ty w a s n o l o n g e r c o n s i d e r e d b y m o d e rn i ty . t h e r e f o re ,t h e m e a n i n g o f m o r al t r a n s f o r m e d t o a s u b j e c t i v e p re s e n c e , s u c h a s n o n - ra t i o n a l e m o t i o n , v al u e o r i e n t a t i o n , h o b b i e s e t c . a ft e r p r a c t i c e r a t i o n a l i ty e v e n t u a l l y c h a n g e d i n t o c o m m u n i c a t i o n ra t i o n a l i ty , t h e m e a n i n g o f m o r a l al s o t u rn e d t o b e t h e m u t u a l v al u e re c o g n i t i o n t h r o u g h t h e c h a r a c t e r i s t i c s b e t w e e n m a i n b o d i e s , t h e n i t b e c a m e t h e b a s e l i n e s o f t h e s o c i al o r d e r . t h i s a rt ic l e i s b a s e d o n j u r g e n h a b e r m a s s t h e o ry a b o u t t h e s t a t e m e n t s o f t h e re l a t i o n s b e t w e e n l a w a n d ra t i o n a l i ty , a n d i s e s t a b l i s h e d i n i t s re v i e w s o f t h e re l a t i o n s b e t w e e n t h e r e l a t i o n s o f t r a d i t i o n a l ra t i o n a l i ty a n d p r a c t i c e r a t i o n al i ty a n d l a w , a n d b a s e d o n t h e c o n s i d e r a t i o n s o f t h e a n i m a d v e r s i o n . mr h a b e r m a s n o t o n l y t a me d o n t h e c o m m u n i c a t i o n ra t i o n al i ty , b u t al s o s u r m o u n t e d t h e p r a c t i c e r a t i o n al i ty b a s e d o n t h e p r a c t i c e r a t i o n a l i t y , t h u s c re a t i v e l y p r o p o s e d c o n t a c t r a t i o n a l i ty , a c c o r d i n g t o t h e a b o v e a n d r e c o n s t r u c t e d lc 卿 p r i n c i p l e s . mr h a b e r m a s i n t r o d u c e d t h e i d e a ( c o m m u n i c a t i o n ra t i o n a l i ty ) i n t o t h e f i e l d s o f l e g al s c i e n c e , a t t e m p t in g t o g i v e a t o t a l 妙n e w e x p l a n a t i o n t o t h e t r a d it i o n a l m o d e rn l e g a l s c i e n c e . h i s l e g al w o r d s t h e o ry h a s a d h e r e d t o t h e t r a d i t i o n a l o n t o l o g y v i e w . h i s w o r d s t h e o ry n o t o n l y re g a r d e d t h e r i g h t a s t h e n o u m e n e n o f l a w a n d d e n i e d t h e i d e a o f d e n i al r i g h t i d e a , b u t al s o p r o v e d t h e b a s i c r i g h t b a s e d o n t h e w o r d s t h e o ry a n d r e s t r u c t u r e d t h e m o d e m b a s i c r i g h t s w h i c h i s t h e k e r n a l p a rt o f t h e m o d e rn l a w ab s t r a c t s c i e n c e . i t c a n b e c o n c l u d e d t h a t , h i s w o r d s r i g h t t h e o ry h a d a d h e r e d t o r i g h t s t a n d a r d i d e a s i n c e t h e b o u r g e o i s r e v o l u t i o n , l y i n g a n e w f o u n d a t i o n o n c e a g a i n f o r r i g h t , w h i c h i s t h e k e r n a l c o n c e p t o f t h e m o d e rn l a w . t h i s h a s a l s o d e m o n s t r a t e d h i s f o r c e w it h w h i c h h e c a r r i e s m o d e rn i ty t o t h e e n d . mr . h a b e r m a s h a s f u ll y c o n f i r m e d t h e u s e f u ln e s s o f t h e l a w i n t h e l a t e r m e t a p h y s i c s s o c i e ty : v a l i d l a w w i ll b e t o o l t h a t s w i t c h e s b e t w e e n t h e re a l w o r l d a n d t h e s y s t e m . t h i s k i n d o f l a w w i ll p ro t e c t n o t o n l y p e r s o n a l r i g h t s , b u t a l s o t h e c o m m u n a l l e g a l a u t o n o m o u s j u r i s d i c t i o n , a n d c o n s e q u e n t l y re s t r u c t u r e d t h e m u l t i - v a l u e d s o c i ty . h i s t h e o ry i s n o t t h e s a m e a s t h e t r a d it i o n a l n a t u r a l l a w t h e o ry o r t h e r e a l d i a g n o s i s la w t h e o ry , it i s b as e d o n t h e w o r d s p r i n c i p l e w h i c h i s t h e c o re o f h a b e r m as s l e g a l - p h i l o s o p h y . h a b e r m as re g a r d e d i t as t h e v a l i d i ty s t a n d a r d o f t h e l e g i s l a t i o n p r o c e d u re , t h e j u d i c a t u re p r o c e d u r e a n d t h e a d m i n i s t r a t i o n p r o c e d u re . i t c a n b e c o n c l u d e d t h a t , h i s w o r d s p r i n c i p l e h a s s t i c k e d t o t h e r a t i o n a l p r i n c i p l e o f t h e m o d e m l a w . f i n a l l y , t h i s a r t i c l e b e l i e v s t h a t , t h e l a w i s t h e u n i f i c a t i o n o f t h e o ry r a t i o n a l i ty a n d c o m m u n i c a t i o n r a t i o n a l i t y , e s p e c i a l l y c o m m u n i c a t i o n r a t i o n a l ity a ft e r r e c o n s i d e r i n g t h e l a c k o f t h e p r a c t i c e o f c o m m u n i c a t i o n r a t i o n a l i ty i n c h i n e s e l e g a l p r i n c ip l e , w e w i l l d i s c u s s i t s s i g n i f i c a n c e c o m b i n e d w i t h t h e re a l i ty o f t h e c o n s t r u c t i o n s o f t h e c h i n e s e l e g a l s y s t e m . t h i s a rt i c , i s d i s c u s s i n g s i g n i f i c a n c e ( t o m a n i f e s t t h e r a t i o n a l i ty o f l a w - l e g a l d i s c u s s i o n s , l e g a l p r o o f s a n d d e m o c r a c y o f l a w s ) t h i s a r t i c l e i s d i v i d e d i n t o t h r e e p a r t s : t h e fi r s t p a rt i n s p e c t s t h e c o u r s e fr o m t h e r a t i o n a l i ty t o p r a c t i c e r a t i o n a l i ty . t h e s e c o n d p a r t s t u d i e s t h e r e c o n s t r u c t i o n s o f h a b e r m as fr o m p r a c t i c e r a t i o n a l i ty t o c o m m u n i c a t i o n r a t i o n a l i ty t h e th i r d p a rt i s t h e a c a d e m i c v a l u e s a n d p r a c t i c a l s i g n i fi c a n c e b ase d o n h a b e r m a s t h e o ry o n t h e l a w a n d t h e c o m m u n i c a t i o n r a t i o n a l i ty . k e y w o r d s : l a w , r a t i o n a l i ty c o m m u n i c a t i o n r a t i o n a l i t y , h a b e r m as n 南开大学学位论文版权使用授权书 本人完全了解南开大学关于收集、保存、使用学位论文的规定， 同意如下各项内容:按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版 本;学校有权保存学位论文的印 刷本和电子版，并采用影印、缩印、 扫描、 数字化或其它手段保存论文; 学校有权提供目录检索以及提供 本学位论文全文或者部分的阅览服务; 学校有权按有关规定向国家有 关部门或者机构送交论文的复印件和电子版; 在不以赢利为目的的前 提下，学校可以适当复制论文的部分或全部内容用于学术活动。 学位论文作者签名: 年 ( 月 几 经指导教师同意，本学位论文属于保密，在年解密后适用 本授权书。 指导教师签名: a a- 4 学位论文作者签名: 4 a - 解密时间: 匀 年月日 各密级的最长保密年限及书写格式规定如下: 内部5 年 ( 最长5 年，可少于5 年) 秘密*1 0 年 ( 最长1 0 年， 可少于1 0 机密*2 0 年 ( 最长2 0 年， 可少于z 0 南开大学学位论文原创性声明 本人郑重声明: 所呈交的学位论文， 是本人在导师指导下， 进行 研究工作所取得的 成果。 除文中己经注明引用的内容外， 本学位论文 的研究成果不包含任何他人创作的、 己 公开发表或者没有公开发表的 作品的内容。对本论文所涉及的研究工作做出贡献的其他个人和集 体， 均己 在文中以明 确方式标明。 本学位论文原创性声明的法律责任 由本人承担。 学位论文作者签名 导言 导 言 第一节哈贝马斯的生平与学术背景 尤尔根 哈贝马斯 ( j u r g e n h a b e r m a s 1 9 2 9 -)是当代德国著名的哲学家、 社会学家。他出生于北莱茵河威斯特法伦州的古玛斯巴赫镇，父亲是镇里的工 商联合会会长。在大学时代他就学习了哲学、历史、心理学，经济学和德国文 学， 。 . 为 他以 后的 学 术生 涯奠定了 基础， 他从1 9 4 9 至1 9 5 4 年， 先后在哥 廷根、 苏黎世、波恩等几所大学学习哲学、历史、心理学、 德国 文学和经济学，1 9 5 4 年在波恩大学获得哲学博士学位。他1 9 5 5 年进入霍克海默和阿多诺领导的法兰 克福大学社会研究所。 但是，因为与霍克海默的分歧迫使他于1 9 5 9 年离开了 研 究所。 1 9 6 1 年， 他的 公共领域的结构转变论文在马堡大学答辩获得教授资格 后到海德堡大学哲学系任副教授。1 9 6 4年返回到法兰克福大学，成为哲学和社 会学教授。并于1 9 6 8 年阿多诺去世后接任社会研究所的所长。此时，西方爆发 了震动世界的学生运动，开始时他对这一运动给予同情和支持，但不久就同激 进的学生运动发生了 严重的分歧。他认为，联邦德国的政治生活中尽管存在不 民主和不自由的现象，但这个制度在总体上是好的，因此只能采取和平的方法， 而不能采取暴力的方式来解决。 他公开指责学生的过激行动， 甚至称他们为“ 左 倾法西斯叮 ，而学生 领导人则骂他是 “ 文化革命的叛徒” ，并于 1 9 6 8 年 1 2月占 领了 他领导的 法兰克福社会研究所近1 0 天。 在矛盾无法调和的情况下， 1 9 7 1 年， 他辞去了研究所所长之职，并离开了法兰克福前往慕尼黑，担任了马克思 普朗克学会科学和技术世界生活状况研究所所长。1 9 8 3年才再度回到法兰克福 大学，任哲学和社会学教授， 直到1 9 9 4 年退休。 2 0世纪后半叶，西方各种社会和哲学思潮很活跃，学术争论很多，最著名 的就是 “ 现代”与 “ 后现代” 派之争，而在这一争论中哈贝马斯是 “ 现代”派 的主要代表， “ 现代”与 “ 后现代”之间所发生的多次辩论中，哈贝马斯都是主 要的对话者。他才思敏捷，涉猎广泛，提出了许多颇具特色的理论和观点，是 2 0世纪后半叶西方最为杰出的社会问题理论家” ， “ 后工业革命的最伟大的哲 艾四林: 哈贝马斯 ，湖南教育出版社 1 9 9 9 年 3 月第 1 版，第3 页 导言 学家” ，其学术造诣之深可与黑格尔相媲美，被称之为 “ 当代的黑格尔” 。正是 由于他在哲学和社会科学领域的巨大影响，1 9 7 4年他获得德国斯图加特市的黑 格尔奖;1 9 7 6年获得德国语言和文学科学院授予他弗罗伊得科学散文奖;1 9 8 0 年获得法兰克福阿尔多诺奖; 美国社会科学院也授予他法学荣誉博士称号; 1 9 8 1 年甸牙利科学院 授予 他荣 誉院 士 称号。 。 哈贝马斯是西方马克思主义的一支法兰克福学派后期的领军人物，他 也像其他代表人物一样，吸收当时种种时髦的新思潮，企图“ 重塑”马克思主 义，实际上是按照西方资本主义的发展的新需要对马克思主义进行改造。哈贝 马斯 “ 着重研究了 晚期资本主义的合法性问题 ，按照他的观点，在科学成为 首要生产力和国家干预增强的形势下，资本主义经济危机已经转移到文化领域 而得到缓和。在当代资本主义社会，经济上进行计划调节，政治上实行议会民 主，它对人的统治只是在于精神束缚。所以， 一工人阶级面临的主要任务不 是从根本上改变资 本主义制度， 而是在现存秩序内 争取思想言论自由。为此， 他吸收了解释学和语言哲学的某些内 容，提出了 交往合理性理论 ，启发人们 在彼此交往中互相理解，和谐一致，以消除资本主义的精神压抑。他企图通过 这种办 法， 把无产阶 级革命纳 入道德教育的 改良 主义 轨 道。 ” . 他著述丰富，涉及政治法律领域的主要有 1 9 6 2 年出版的 公共领域的结构 转变( 该书后来被前联邦德国 定为社会学标准读本) 、 合法化危机( 1 9 7 3 年、 重建历史唯物主义( 1 9 7 6 年) 、 交往行为理论( 两卷本，1 9 8 1 年) 、 在事 实与规范之间关于法律与民主法治国的商谈理论( 1 9 9 2年) 等。哈贝马斯 以其卓越的学术成就而被称为 “ 法兰克福学派第二代领袖” 。对哈氏学术思想产 生影响的人物众多，如萨特、卢卡奇、康德、弗洛伊德、马克思、阿多诺等。 事实上，哈氏一生都在致力于建立和完善一种新型的批判理论交往行为理 论，其理论涵盖哲学、社会学、政治学、伦理学、道德和法理论、文化理论等。 而他主要作为哲学家和社会学家而饮誉世界. 哈贝马斯继承老一辈法兰克福学派思想家的批判梢神，将哲学反思运用于 资本主义社会的分析，建立了一种 “ 批判的社会理论”交往行为理论，对 现代社会的症状与拯救方法作了 探讨，试图在后现代思潮风起云涌的现代世界 拯救现代性，重建理性。其理论充分吸收了语言哲学 ( 尤其是语用学的)研究 。 英. 威谦姆 奥斯维 特: 哈贝 马 斯 ， 沈r生译，黑龙 江人民出 版社2 0 0 2 年版. . 现 代西方 哲 学 辞典 ) ， 求 实出 版 社1 9 9 0 年 版， 第3 4 5 3 4 6 页 。 导言 成果，从 “ 主体间性”出发研究问题，克服了从 “ 主体性”( 主客关系的范 式)出发研究问题的意识哲学范式所导致的 “ 唯我论气 哈贝马斯深入讨论法律交往理性的重要著述是发表在 法和道德:两个演 讲( 1 9 8 8 )中的 “ 泰勒讲座( t a n n e r l e c t u r e s )和 事实与价值( 1 9 9 2 ) , ( 这次小型演讲用英文以 法律和道德:两次演讲为题目 发表。 “ 泰勒讲座” 第八讲，由 斯特林 m 麦克默瑞编辑 ( 盐湖城，犹他大学出版社，1 9 8 8 ) 0 在其法哲学的代表作 事实与规范性之间一书中，哈贝马斯运用他 所创立和发展的 “ 交往行动” 理论来研究法律和民主制度， 提出了一种 “ 法律 的 话语理 论” ( t h e d i s c o u r s e t h e o r y o f l a w ) ， 并且以 此为 框架来调和法律 与正义、民主与权利。正象哈贝马斯的其它著作一样，该书的出发点仍然是理 性这一概念。在继承康德关于理性之规范意义的理论的基础上，哈贝马斯抛弃 了理性概念中的超验因素，基于实践理性而又超越实践理性，转而提出了一种 交往理性一一即在生活世界中通过对话和交流而形成的共识的概念与理 论。 在本书中， 哈贝 马斯进一步借助这一概念来分析法律的事实性( f a n t i c i t y ) 有效性 ( v a l i d i t y ) ， 从而提供了 一种有且于经验层面上说明法律之一般性基础 的社会理论。 第二节法与理性一一作为法哲学的基本问题 理性是法哲学的永恒主题。现代哲学的理性话语经历了从 “ 理性” 、“ 理性 法”向“ 法律理性”的转向，这实际上是哲学从 “ 理论理性”向 “ 实践理性” 的转向。实践理性则是指人所具有的选择正当行为的机能和能力。研究法律与 实践理性的关系，也就在于阐明法律实践者如何能够把自己的理性运用于正当 行为的选择过程之中。行为的正当与否，主要是一个伦理学问题，法学和伦理 学存在密切关系，都是属于规范科学。法律与实践理性的关系体现为 “ 法律是 实践理性的体现” 、 “ 法律是行为的正当理由” 、 “ 法律是实践性信息”等命题， 作为实践理性的法律也具有客观性，其客观性基础在于实践商谈。我们知道， 行为的正当与否，主要是一个伦理学问题，法学和伦理学存在密切关系，都是 属于规范科学。以往，人们认为，正当的行为来自 于人的把握外部客观自 然界 的知识能力。所以，道德与知识形成一个联盟。但是，随着认识的提高，人们 发现，规范科学与经验科学根本不同，经验科学在于说明对象的真实性，规范 导言 科学在于说明对象的正当性。法学所揭示的法律的正当性不在于法律之外的客 观实体，而在于法律实践者的社会交往活动的客观性，即主体相互之间关系中 形成的客观性。 法与理性关系研究的现状与反思。台湾大学法学院颜厥安教授的 法与实 践理性 。 一书认为， 不同 的 泥土 会塑 造出 不同 的 意识形态， 即 使是相同的 观念， 也必须透过不同的表述方式始能沟通。而法律碰巧是一种观念性的存在。不同 的哲学都尝试以不同的表述方式来呈现真实，而真实总是有某种的原理或逻各 思( l o g o s ) 之基础。 法律， 作为一种分殊化之真实， 不论它是表现在言说、 观念、 规则、制度， 还是断头台，它的逻各思总是被我们所思考和实践。法理学、法 哲学、法理论，乃至一切法学论述与司法实务，都只是渺小个人不同意识形式 与层次下的思考表述或行动。该书共收录九篇文章，分成三大部分。其中该书 的第二部分 “ 实践理性之开展” ，则以三篇文章进一步探讨法概念、法学思维与 实践理性的关系。并籍以自然法思想史的研究，将法概念论与政治哲学及伦理 学之探讨衔接。 蔓 送么 教 授的 法 与 实 践 理 性 。 一 书 分 三 个 部 分 探 讨了 法与 实 践 理 性的 关 系:第一部分强调说明，说理活动依赖人的理性，法律的说理性建立在人所具 有的理性本质的基础上。理性是人与动物相区别的一种机能和能力，意味着人 对外界及自身具有一定的认识和控制能力。法律与理性存在密切的内在联系， 首先，法律的本体论存在这个法律的根本问题是通过理性话语才被纳入人们的 研究视野的;其决，法律本身的合法性是通过理性话语被论证的。从历史上看， 建构法律的理性话语，目 的就是说明法律所具有的一种客观的内在联系，进而 依据法律所依托的普遍原则阐明法律自 身的合法性、正当性;再次，各种法律 理论、 法律话语的分歧都是以理性概念的分歧为思想背景的。 所以， 可以说， “ 法 律是理性的产物” 。这个命题包括两个方面的内容:一方面，法律是人的有意识 活动的产物，入具有揭示、认识法律现象的能力:另一方面，法律现象也包含 着可以被人类所把握的理性结构。基于此，理性法律观通常包括两个基本特征。 工 烦 卫著 的 实 践 理 性论 。 这 部 专 著以 马克 思 主 义的 实 践 观为 指导， 从 理 性与实践的相互关系入手，揭示了实践理性的内在本质、主要特点和生成根据， 中国政法大学出版社2 0 0 3 年版，台湾版本更早 中国政法大学出版社 ， 2 0 0 2 年版 .武汉大学出 版社，2 0 0 2 版 导言 深入地探讨了实践理性的发生和历史演变，有根据地概括出了神谱型、经验技 能型和科学技术型等实践理性的三种历史形态，并以实践为基点分析实践理性 的内部结构，根据人与自 然、人与社会以 及人与自 身这三个方面的实践关系， 把实践理性的基本形式区分为工具理性、交往理性和人道理性，进而通过考察 实践理性与实践活动的本真关系，探讨了实践理性的活动机理，最后阐明了实 践理性合理化的必要性、可能性及其实现的原则和途径。 何国强 、 景燕春 马克思恩格斯列宁视野中的理性法和实践法 一文认为: 法具有自 然性和社会性。马克思、恩格斯主张法包含着对人的理性和权利的尊 重，法的自 然性是和理性相等的。马克思、恩格斯对法的界定较宽，法不仅存 在于阶级社会，而且存在于发达的原始社会。列宁重视法的社会实践性和条件， 他对法的界定较严，主张法的范畴不能脱离阶级、国家而存在，他不爱谈论法 的自 然性。作者在对马克思恩格斯列宁进行文本分析的基础上，探讨了理性法 和实 践法的 根 基， 展 示了 他们观点的 相同 和差异。 但上述研究均未在根本上基于实践理性而又能在自 觉地超越实践理性的基 础上过渡到交往理性的探索。 第三节研究哈贝马斯之法律哲学思想的理论意义与实践价值 1 .透过哈贝马斯 “ 法与交往理性理论” ，能够深入地探索法律的本质是什 么。 法律是什么是法律哲学研究的基本问题 ( 法哲学是研究的法本体论， 是关于法的存在、法的本质、法的规律以及法律现象的内在联系的学问) 。关于 法的本质是什么，一直是众说纷纭和莫衷一是。法的本质是什么?法律的本质 特征在于，法律是理性的，法律的权威即理性话语的权威， “ 法律话语的合法性 在于它的说 理性 。 ， 法 律也是实践理 性的， 实践理性是人从事和选择正当 行为的 机能和能力，而法律则 “ 产生并存在于人们对正当行为的追求之中” 。实践理性 在法律话语中必然表达为“ 道德的” 与“ 科学的” ; 在一个开放的法律体系之下， 道德可以通过作为法律推理的前提，并通过法律推理和法律论证 ( 或法律论辩) 实现。可见，法律作为基于实践理性的交往理性，一方面为我们提供了一个理 h o m e . s y s u . e d u . c n / j o u r n a l / c h i n e s e / s o c i e t y / . . . 3 k 2 0 0 3 - 1 0 - 1 1一百度快照 葛洪义 法与实践理性 ，中国政法大学出版社 ，2 0 0 2 年版，第6 页。 导言 性话语得以实现的保障，从而使得我们对价值、道德的认知成为可能，同时， 在另一方面，法律作为实践的理性又使得我们能够通过我们的行为来表达我们 认知的意义，即构建一个更为正当的秩序。无疑，基于交往理性，可以更加深 入地探索法律的本质。 2 . 透过哈贝马斯“ 法与交往理性理论” ，可以深入地探讨其理论价值和实 践意义。 中国以 市场经济为取向的改革开改己取得了举世瞩目 的成就，完善的市场 经济体制正在逐步确立，同时也突显了现有政治体制的弊端，行政机构效率低 下，人浮于事，司法权行政化严重，仍习惯于用 “ 运动”式的手段解决社会生 活中的问题包括法律问题 一 这些又阻碍了现代市场经济体制的确立。同时， 我们确信人的认识能力是无限的。盲目 推崇人的认识的客现性，认为法律反映 的是作为整体的统治阶级的意志，在我国、法律反映的则是全体人民的意志， 人民有能力正确提示社会生活的规律，制定出符合规律的法律。相应地，在法 律实践中，在这种思想的支配下，我们确信完全能建构一套完美的法律制度， 也能建设一支完全合格的司法队伍，只要动员该动员的力量，团结一致，努力 做到公正执法、公正司法，就能解决所有问题，实现法治。 当法治成为众多中国人向往理想，当中国法学界掀起法学研究的热潮，写 出大量学术论文与专著以为中国的法制建设提供理论与知识支援，当中国法律 界弹精竭虑，以期早日形成一个良 好的法制环境，中国的法律实践却总不能令 人满意的时候，我们会产生疑问，我们的法律哲学的研究方法是否陈旧?法律 实践之认识论前提是否需要反思和重建? 中国当代法律哲学理论研究的出发点是 “ 主体性” ，预设了主体的无限的认 识能力，将法律作为孤立的研究对象，站在观察者的角度去认识法律，研究法 律。这样的研究路径发展到极端，就会陷入 “ 唯我论”的困境，难以产生令人 信服的理论。在这样的背景下，借鉴语言哲学的研究成果，从 “ 主体间性”出 发去研究法律问题，将法律置于主体间的交往过程中去考察。每个主体都是法 律实践的参与者。法律的合理性存在于主体间的理性对话与论证过程中。以这 样的视角去研究法律问题，不仅对我国法律哲学的理论创新有重要意义，而且 也会对我国的法律实践产生深远影响。哈氏基于交往理性的法律思想，对于当 代中国的法制建设、民主建设 ( 如商议民主) 、司法正义 ( 程序正义)有重要的 实践意义。 导言 本文立足于对传统理论理性、实践理性的关系与法的关系的回顾，进而对 其进行批判，从而构建法与实践理性的良 性互动关系。具体说来，本文将本三 个部分:第一部分考察和梳理 “ 从理性到实践理性的历程、 第二部分研究哈贝 马斯之“ 从实践理性到交往理性” 的重建; 第三部分是引介和阐释哈贝马斯“ 法 与交往理性”理论及其在法学理论和实践领域中的运用。 第一章从理性到实践理性 第一章从理性到实践理性 第一节理性的概念之源流 何为理性? 为何要经由法的 “ 实践理性”阐述法的 “ 交往理性”呢?首先必 须追问什么是理性。 从词源上看， “ 理性” 概念源出于古希腊赫拉克利特的l o g o s 和阿那克萨哥拉的n o u n 这两个词。 从词源上考证，l o g o s 来自 动词l e g e i n ，意 为“ 计算” 、 “ 思想” 和“理性” ) ， l o g o s 的最基本含义是指语言或表达， 即“ 词，. “ 言谈”和“ 叙述” 。 n o u s的最初意思是 “ 看” ，其确切的含义是，通过看，突 然领悟到一种处境的全部意义; n o u s 来自 动词n o e i n ，意为 “ 思维” 、 “ 思想” 。 从西方哲学史来看，理性观在古希腊哲学中有两个来源，一个是“ 逻各斯” ( l o g o s ) ，一个是 “ 努斯”( n o u s ) ;前者后者指能动超越的灵魂。它们都与现 代理性一词相对应，都有 “ 认识”的含意;后来的拉丁语以及由此演变下去的 r a t i o ，就更直接是( 理性)“ 认识”的别样表达了。 “ 理性”一词在英文中为 r e a s o n ( 相应的德文为 v e r n u n f t ) ，而我国学界则是沿用了日本学者对英语 r e a s o n 一词的音译( 也包含意译的成份) ， “ 理性” 并非我国本土固有的词汇。 理 性或人类理性作为一个哲学的概念，可以 在不同层面，从不同角度进行分类: ( 1 ) 本体论意义上的理性;( 2 ) 价值论意义上的理性;( 3 ) 认识论意义上的理性; ( 4 ) 行为论意义上的理性。 。 它作为人类对于自 身心智状态的一种近似描摹 ， 所 隐含的乃是人类对于社会行为的一种预设和预期。 哲学是对人类理性的反思。随着时代的前进以 及哲学自身的发展，哲学不 断地在建构着自己的理性观。 从1 6 世纪开始， 西方哲学理性主义便经历了诞生、 成长、和壮大的全过程。近代西方的理性主义源自以理智的理性权威取代以神 授法和宗教法的精神权威的文艺复兴、宗教改革以及民族国家的兴起而导致的 启蒙运动。理性主义作为一种世界观和方法论，简单地说，就是把一切知识和 真理的标准确定为理性而不是启示或权威。因此，作为一种认知活动意义上的 理性主义包含的内涵主要体现在如下几方面: 。参见 韩震: 重 建理性主义 信念 ， 北京出 版社1 9 9 8 年 版， 第1 4 页以 下. 转见于葛洪义: 法与实践理 性 ，中国政法大学出版社2 0 0 2 年版，第2 1 -2 2 页。 第一章从理性到实践理性 1 ，从认识的主体来说，理性主义者认为一切认知活动的起点都是 “ 人气 人是认识的主体，外部世界是客体，并且人的 “ 理性，保证了人类获取的知识 具有客观性和真实性，因此一切科学知识和社会制度的合理性、合法性的尺度 就是 “ 理性气 z .从认识的对象来说，理性主义者相信客观世界充满了必然的因果联系， 一个有序的体系和结构隐藏在纷乱的表面现象之下，客观世界存在着必然的、 普遍的规律; 3 .从认识的方法来说，理性主义者认为数学的方法是一切科学的楷模。在 笛卡尔看来，数学的方法就是从公理和自明的原则开始，以这种原则为出发点 进行推理，如果推理在逻辑上是正确无误的，那么如此演绎出来的结论和命题 就会同原则一样确实。西方理性主义的兴起与传统信仰的衰弱是几乎同时或连 带地在西方历史上发生的。在韦伯笔下，西方社会的这一理性化过程被其称之 为除魔的历史过程， 他认为，这种对理性的追求直接来自于对 “ 除魔” 、 “ 除魅” 或 “ 去神秘化”的要求。 第二节实践理性的渊源与演变 亚里土多 速首先使用了实践理性的概念. 亚里士多德承认担拉鱼对理念世 界与现实世界的区分，因此讲理论与实践两分，并实践同人类行为进行联结考 察。实践不仅仅是 “ 用于人的向外扩展的达到某种目的的行为” ，更加是 “ 对人 对自己 行为目 的本身的反思” 。因此，实践是指人们应该如何选择一种能够为社 会和他人所接受的正当的行为。在这样的定义之下，具有价值和道德意义的行 为就属于实践的范畴。同时，亚里士多德又通过设定一个最高善的目 标，来为 实践行为所谓的 “ 、 “ 正当”找到了依据。所谓至善 ( 或最高善)就是指一个事 物特有性质的实现， 人的至善就是“ 全面和习惯地行使那种使人成为人的职能，o 。 而这种人之为人的职能， 就在于实践的“ 反求诸己” ，即以 行为自 身而非他者 为目的。因此，亚里士多德的实践概念是自 省的，是人对行为目的的道德反思。 而这种善如何最终获得，亚里士多德给出了实践理性的答案。理性在古希腊时 代的主要特征是对客体的认识与把握的知识论传统，人拥有 “ 认识世界、把握 美德”的理性能力，同时，世界也具有可知的理性结构。因此，知识与道德都 。梯利: 西方哲学史 ，葛 力 译， 商务印 书馆， 2 0 0 3 年， 第9 4 页。 第一章从理性到实践理性 可以 通过人们的理性来获致，知识与道德是同一的。因此，对伦理问题的探寻 与对知识问题的探寻一样，是需要通过理性完成的。而伦理、道德问题都被蕴 含在了实践的概念之中，因此，实践理性就成为人们摆脱外在物的束缚，自由 的追寻最高善原则的必需。因此，在主体 ( 实践中的自由的人)客体 ( 知 识、道德)这样一个模式之下，道德显然就具有了一种实体的属性，即道德是 外在于人而客观存在，如同知识一样需要人依照其实践理性进行发掘。 将伦理、道德的“ 正当”当作实体看待，并要求人类通过理性、实践理性 探寻，在亚里士多德之后就成为了西方传统伦理学的主流论调。而广义的 “ 合 目的性”的伦理学不仅包含了道德哲学，而且也包括了政治、法律哲学。因此， 在人类学说史、政治法律学说史上也奉此模式为圭泉。斯多葛学派认为存在一 个 “ 理性” 作为宇宙的基质，主张人类要遵从自 然、理性而生活，人类的行动 需要符合理性、符合 逻格斯 ( l o g o s ) , “ 应当同宇宙的目 的相协调而行动，力图 在神圣的目 的中来实 现自 己 作为 人的目 的，以 求达到最 大限 度的 完善” 。 。 深受 斯多葛学派影响的西塞罗就认为: “ 真正的法律乃是一种与本性 ( n a t u r e )相合 的 正确的 理性。 ” 。 而 作为 斯多葛学派伟大的 创造，自 然法正反映了 将道德、 伦 理实体化的这一进路。 特别是在近代，古典自 然法学派中，自 然法、自 然权利 学说的发展更加使得人们相信，自己有能力依照自己的理性认知通过实践理性 来达到善的目的。 而为这一进路做最经典的总结与扬弃的乃是德国人鱼星玺 尔. 康德。 康德继承了亚里士多德的实践理性概念，将理性的概念区分为纯粹理性与 实践理性，认为纯粹理性解决真理性认识问题，而实践理性则解决行为的正当 性的道德基础的问题。同时，出于对休漠的回应，康德区分了知性与理性，认 为经验的认识有知性而来，而对本体的思维则交由理性，这样，他既为科学知 识确定了范围，同时，又为 “ 主体理性的自由创造活动保留了地盘” .虽然在人 类的智力活动之中， 理性与知性是一对难解难分的概念，但对他们区分的意义 在于，知性在理性与经验之间找到了一个缓冲带。这样，既保障了认识由经验 而来这样的经验主义进路，同时，也使得理性不再因直接与经验发生关联而丧 失对价值、