（马克思主义哲学专业论文）述评弗洛姆的社会无意识理论.pdf

摘要 弗洛姆是当代西方重要的哲学家、心理学家和社会学家，他的社会无意识理论 深入分析了社会无意识的性质、产生根源、发生机制、运行机制以及揭示无意识的 途径，为我们揭开了社会无意识的神秘面纱，对于我们认识社会无意识有着十分重 要的意义。 弗洛姆的社会无意识理论是以弗洛伊德的个人无意识理论和马克思关于社会 存在与社会意识的关系的学说为理论基础的。他将弗洛伊德的无意识视作马克思的 社会存在与社会意识相互作用时所需要的一个中间环节，从而补充了马克思的理 论；同时又用马克思的社会理论将弗洛伊德的个人无意识改造为社会无意识。正是 通过这种创造性的综合，弗洛姆创建了自己的社会无意识理论。 弗洛姆对社会无意识理论所涉及到的诸多问题给予了细致的解释。在他看来， 社会无意识就是对大多数社会成员相同的、对某些心理内容的压抑或未觉察状态， 其中压抑乃是社会无意识的核心。这种压抑的心理根源是恐惧，正是由于对某些对 象的恐惧导致了人们对某些内在经验的压抑。而社会压抑的具体运行，则是通过语 言、逻辑和社会禁忌这三种“社会过滤器”来进行的，它们将某些不能通过过滤的 内容压抑在无意识状态。但是，社会压抑本身会导致社会意识的虚假性，而且社会 无意识才代表着更加完整的人性，因此只有使社会无意识转变为意识，才能实现“普 遍的人性的目标 ，因此必须要解除压抑。具体的方法就是通过个人的情感体验去 直观无意识、以及通过人道主义的社会批判对“虚假的意识 进行批判。只有这样， 人才能变得完整、自由，社会才能变得健全。 弗洛姆的社会无意识理论有着重要的理论贡献，它丰富和综合了马克思和弗洛 伊德的思想，为社会改革提供了合理化论证，并为解决当代社会的各种问题提供了 一定的可行性建议。但它也有着重要的理论缺陷，弗洛姆对马克思的理解是歪曲的、 弗洛伊德化了的，他的人道主义立场、“普遍的人性的目标”的预设以及“心理革 命 说都是不切实际的。最后，弗洛姆的社会无意识理论对于当代中国社会有着重 要的扁示意义，它启示我们必须坚定不移地坚持马克思主义中国化的道路、坚持社 会改革、坚持社会主义精神文明和社会文化建设，只有这样，才能真正建立起一个 和谐的社会。 关键词：弗洛姆；社会无意识：压抑；马克思；弗洛伊德 a b s t r a c t f r o 皿i s 觚沛p o n a n tc o n t e m p o “叫w e s t c mp h i l o s o p h p s y c h o l o g l s t a n d s o c i o l o 西s t h i st h e o 巧o fs 0 c i a ju n c o n s c i o u s n e s s 锄a l y s e sd e e p l yt h en a t u r e ，c a u s e s a n d o p e r a t i n gm e c h a n i s mo ft l l es o c i a ju n c o n s c i o 懈n e s s ，锄dt h ew a y o f 。r e v e a l l n gm es o c l a i u n c o n s c i o u s n e s s i nd o i n gm i si t 岫v e i l s l cm y s t e r yo f t h es o c i a lu n c o n s c l o u s n e s s l t1 s o fg r c a ts i 印i f i c 锄c ef o r 吣t ou i l d e r s 协dt h j sm e o 阱 f r o m m st h e o 眄o fs 0 c i a lu n c o n s c i o u s n e s si sb a s e do nf r e u d i st 1 1 e o 巧o f i n d i v i d u a l u n c o n s c i o u s n e s s 觚dt h em a d 【i s td o c t r i n eo fs o c i a le x i s t e n c ea n ds o c l a lc o n s c l o u s n e s s h e 仃e a t sf r e u d st h e o d ro fi n d i v i d u a lu n c o n s c i o 啪e s s 舔锄i n t e 彻e d l a t e s t e po t i n t e r a c t i o nb e t 、e e ns o c i a le x i s t e n c e 锄ds 0 c i a lc o i l s c i o u s 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人道主义的精神分析的理论基础之所在，同时也被他运用在其理论建构和社会批判 实践等多个方面，是他整个思想的重要理论基石，值得我们深入研究。 要考察弗洛姆的社会无意识理论，首先必须理解对其影响最大的弗洛伊德的无 意识理论以及马克思关于社会存在与社会意识关系的学说。对于弗洛姆的社会无意 识而言，它们不仅是一般意义上的理论来源，更是其理论的基础所在。正是在对二 者进行批判性借鉴甚至借用的基础上，弗洛姆才建立起了自己的社会无意识理论。 对此弗洛姆不仅毫不讳言，而且在其最为系统集中地阐述其社会无意识理论的精 神分析与禅宗及在幻想锁链的彼岸社会的无意识两文中，还用了大量的篇 幅来探讨二者的理论、并明确地以这种探讨作为其理论建构的前提。 但是，弗洛姆作为一个有着独立思想的哲学家，其对弗洛伊德和马克思思想的 借鉴并不是无条件的，他的思想也不是对它们的机械相加或结合。相反，弗洛姆对 二人的思想作出了明确的批评，并在这种批评的基础上，从自身的理论期待与立场、 以及他本人对当代社会的“诊断”出发，对二者进行了创造性的综合与发挥，从而 发展出了其独具特色的、原创性的社会无意识理论。因此，我们的首要任务就是考 察这两种理论学说以及弗洛姆对它们的理解、借鉴和批判。 第一节弗洛伊德的无意识理论 一、对弗洛伊德无意识理论的借鉴 弗洛伊德的思想对弗洛姆有着极为深入而广泛的影响，弗洛姆的整个思想体 系，例如其人性理论、人道主义、社会无意 ： 理论等等，可以说都是在弗洛伊德思 想的基础上建立起来的。这种影响甚至可以从弗洛姆论著的名称中间看出来，例如 他的在幻想锁链的彼岸：我所理解的马克思和弗洛伊德、弗洛伊德的使命 对弗洛伊德的个性和影响的分析就直接以弗洛伊德来命名。正是由于这种深入广 泛的影响，因此弗洛姆在学生时代就已经成为“一个地道的弗洛伊德主义者 ，而 且后人也将弗洛姆归入弗洛伊德主义者或弗洛伊德主义的马克思主义者的行列之内。 在弗洛伊德庞大而复杂的思想中，对弗洛姆影响最大的无疑是其无意识理论， 这一点无论是从弗洛姆的思想整体还是从其社会无意识理论来看都是如此。当然， “关于无意识的力量决定了人的意识以及人能作出选择的的说法”，并非弗洛伊德 的首创，而是“继承了西方思想的传统，这可以追溯到十七世纪”，斯宾诺莎、亚 当斯密、尼采以及马克思都对无意识有所认识。但是，明确地将“无意识”作 为自身理论的基础、并以此为基点来建构自身的整个理论体系的，则非弗洛伊德莫 属。弗洛伊德的无意识理论极大地深化和拓展了无意识乃至整个精神分析的研究领 域，因此弗洛姆指出，“在弗洛伊德的发现中，确实没有比无意识这个发现更为重 要的了。” 在弗洛姆看来，弗洛伊德的无意识理论最为重要的贡献即其极为具体地 揭示了无意识本身的性质以及发生和运行机制，而这也正是他对弗洛伊德无意识理 论借鉴最多的地方。 弗洛伊德首先探讨了无意识的性质以及它与意识的关系。首先，弗洛伊德区分 了意识和无意识。在他看来，人格作为一个实体，并不像人们以往和通常认为的那 样，只是由意识构成的。相反，在意识之下或之外，还存在着潜意识以及无意识的 领域。在弗洛伊德看来，这个无意识的领域是人格中的一种实体性存在，它包括了 人的本能欲望等等。而且，无意识的领域远比意识广泛和庞杂，与之相比，意识简 直可以说只是露在水面之上的冰山一角。其次，弗洛伊德探讨了意识与无意识的关 系问题。在他看来，相对于意识而言，无意识虽然未曾被意识到，但却有着远较意 识更为强大的力量，它“位于人的背后或凌驾于人之上 ，并且决定了人的意识。 再次，弗洛伊德指出，我们的意识可能是虚假的自欺欺人，而无意识可能才是真正 的“现实”或“我们本身所固有的潜在的真正经验”，“我们本身内在大部分真实的 东西是没有被意识到的，而许多被意识到的却是不真实的。 回 如果范围更加广泛、力量更加强大而且也更加真实的无意识才对人有着真正的 支配作用，那么，它是如何产生的、我们又为什么没有意识到它呢? 在弗洛伊德看 来，无意识产生的心理根源即“恐惧”。我们的心理或人格中存在着各种各样的冲 动、本能、欲望等等，这些心理内容戏内在经验有着极为强大的力量，我们有可能 像动物一样自发地按照这些冲动、本i 危或欲望去从事。化是，还有另外一种或许更 为强大的力量阻止我们这样做，这种力量即恐惧。恐惧的对象包括阉割，以及随着 。弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译，长沙：湖南人民h 版社，1 9 8 6 年，第l o 昏1 0 7 页 o 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸，张燕译，长沙：湖南人民 l j 版社，1 9 8 6 年，第9 4 页 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 张燕译。长沙：湖南人民 ；版社。1 9 8 6 年第1 0 6 页 o 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 。张燕译长沙。湖南人民出版社，1 9 8 6 年。第9 4 页 2 进化和文明的发展而建立起来的文明人的规范、风俗习惯、道德要求等，它们是一 种极为强大的力量，我们面对它会产生恐惧，因而禁止自己按照本能去行为。 在这里，弗洛伊德提出了其无意识理论中的一个核心概念，即“压抑”。虽然 我们由于恐惧而禁止自己按照本能去行为，但是本能、冲动、欲望等等并没有随着 恐惧而消失。相反，它们被压抑了，它们被排除在我们意识领域之外，这个意识领 域之外的领域，即“无意识”这个“地窖”。这种由于对阉割、文明规范、风俗习 惯等的恐惧而产生的对本能、欲望、冲动等的压抑，就是无意识的发生机制。 不过，我们虽然压抑了自己的本能等、将它们关在无意识的地窖之中，但“我 们内心的无意识的实在与我们意识中对这种实在的否定之间”却一直存在着冲突。 面对这种冲突，我们一般会经过道德的思考将它们变成合理的、道德的想法，这就 是自欺；同时，我们还会真诚地拒绝承认被压抑的存在，这就是抵制；而更严重的 冲突则会导致精神病的产生。而这正是无意识的心理运行机制。 至此为止，弗洛伊德的无意识理论似乎都是一种宿命论的观点：无意识被关 在黑暗的地窖中，却无时不在支配着我们的意识，我们认为自己是自由的，但实 际上却是被无意识支配着的木偶。不过，弗洛伊德并没有停留在这种宿命论的观 点上，他指出，对此我们是可以有所作为的，我们可以通过将无意识变为意识来 解除压抑，可以通过精神分析等方法来逐渐地认识无意识，“并把自己从一个受无 意识力量操纵的、无能为力的木偶改造成为一个能决定自己命运的、有自我意识 的、自由的人。 国 由此弗洛伊德就解释了无意识的性质、它与意识的关系问题，无意识本身的心 理根源、发生机制、运行机制，以及如何通过将无意识变为意识来解除压抑、从而 使人面对更加真实的现实、获得更有意义的经验、治疗精神病、成为更加自由的人 的方法。可以说，弗洛伊德的这些解释和探讨为我们揭开了无意识的神秘面纱，而 且建构了一个极为详细、具体、细致的无意识理论。对此弗洛姆是极为推崇的，在 建构自己的社会无意识理论的过程中，他也在相当大的程度上借鉴了弗洛伊德无意 识理论的解释框架、核心概念、分析方法乃至一些具体的分析成果。而且，虽然后 来弗洛姆逐渐从弗洛伊德走向了马克思，但他始终认为，至少弗洛伊德对无意识本 身的具体发生机制和运行机制的探讨，是马克思所无法取代的。 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸张燕译长沙：湖南人民l l i 版社。1 9 8 6 年第9 4 页 o 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译长沙t 湖南人民出版社，1 9 8 6 年，第1 0 6 页 3 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 二、对弗洛伊德无意识理论的批评 不过，虽然弗洛姆对弗洛伊德的无意识理论多有借鉴，并以之作为自己的社会 无意识理论的理论前提与基础，但不可否认的是，从自身的理论期待和立场出发， 弗洛姆对弗洛伊德的无意识理论也作出了深入的批判。这些批判不仅在相当程度上 击中了后者的一些理论盲点与要害，而且也为弗洛姆发展和建构自己的社会无意识 理论提供了起点。总地来说，这些批判主要集中在对弗洛伊德的“无意识”概念及 “个体 无意识的批判上。 ( 一) “无意识 ：从实体到功能 对于弗洛伊德的无意识理论而言，“无意识 概念及其性质无疑是其核心与基 础所在，但正是在这一点上，弗洛姆对其提出了尖锐的批评与质疑。在弗洛姆看来， 弗洛伊德将无意识理解为人体内的部位、领域或场所，这种理解是对无意识的曲解。 在弗洛伊德那里，人格就像是一栋房子，意识是这个房子显露在外的部分，而无意 识则是这所房子的地窖。在无意识的地窖里，隐藏着人格的非理性和邪恶。这是一 种对无意识的实体性理解，它把无意识视作一种实体，而不是一种功能。在弗洛姆 看来，之所以会有这种实体性理解，是由“从我们实际拥有的东西，而不是从事物 之本有去理解 一切事物这种“当代西方文化的一般倾向 所决定的。 自近代以来，随着自然科学、技术、工具理性的发展，人类对于自然、社会乃 至人类自身已经有了越来越强的驾驭能力，最终人类终于凌驾于自然、社会乃至人 类自身之上，成了它们的“主人 。在这种“主人 文化的影响下，人们不再从事 物自身之所是( b e i n g ) 、而是从事物如何能够被我们所占有和利用的角度来理解和 看待事物自然变成了人类可以掠夺、占有和利用的“资源”，人类的劳动产品 变成了可以交换、占有和利用的“商品”，人类自身也变成了可以使用、占有和利 用的“劳动力”。总之，一切都成了我们可以占有和利用的对象，事物自身之所是 反而被忽略与遗忘了。 在弗洛姆看来，正是由于这种文化倾向的影响，无意识也被人们从占有的角度 出发理解为一种实体性的存在者，理解为一种人体内的部位、场所、领域或地窖。 这一点无论是弗洛伊德、还是荣格都概莫能外。后者虽然不像前者那样将无意识视 为储藏非理性与邪恶、而是智慧的“地窖”，但就对无意识的实体性理解而言，二 者并没有差别。这种文化倾向的存在与巨大影响这种巨大影响连弗洛伊德和荣 格这样的精神分析大师都未能避免实际上也正是弗洛姆所强调的社会无意识 弗洛姆：精神分析与禅宗 见弗洛姆、铃木大拙、马蒂诺。禅宗与精神分析，王雷泉、冯川译贵阳： 贵州人民出版杜，1 9 9 8 年。第1 1 6 页 4 的强大力量的一种体现。 由此出发，弗洛姆进一步批评弗洛伊德的无意识概念混淆了、或者可能混淆无 意识与本我。一方面，本我、自我与超我的区分，本身就是由对人格的实体性理解 所导致的，同时它也会加强对无意识的实体性理解，从而导致人们将本我、即人们 的本能欲望与无意识混淆或等同起来。另一方面，本我与无意识的混淆也会导致不 可克服的矛盾。本我指的是人们的本能欲望，无意识则指的是人们对自身的某些心 理内容或内在经验未曾觉察这样一种心理状态，作为实体的本我与作为状态的无意 识显然是不能等同的。而且，虽然“大部分本能欲望不能达到意识的层次、因 而处于无意识状态，但这并不等于说所有的本能欲望( 本我) 都是未曾被觉察到的， 例如食人族就对于自己的吃人欲望就是相当清楚地意识到了的。 与对无意识的实体性理解不同，弗洛姆强调对无意识的功能性理解。在他看来， 无论意识还是无意识涉及到的都不是人格中的实体，而是“个人内在的主观状态” 圆。在我们的心理中存在着无数复杂的心理内容，例如情感、愿望、判断等等，但 是意识与无意识的区分并不是以心理内容本身的性质为标准和根据的，而是由个人 内在的主观状态、由我们是否“觉察”到了自身的内在经验决定的。就某些特定的 心理内容、内在经验而言，如果我们察觉到了它们，那我们就是有意识的，反之则 是无意识的。 对无意识的这种功能性理解，对于弗洛姆社会无意识理论的建构，尤其是其理 论的实践运用、即其对当代西方社会、文化等的批判与超越，以及其所倡导的“心 理革命 有着非常重大的理论意义。更重要的是，它也为弗洛姆从弗洛伊德的个人 无意识向社会无意识的转变提供了重要的理论前提。因为，如果我们将无意识理解 为实体，那么这种实体只能为个人所占有，由此我们将很难解释社会因素对个人无 意识的影响；与此同时，心理治疗的方向也只能是解决个人如何占有无意识实体的 问题，而社会在这个过程中的作用、以及社会革命的问题也因此被忽略了。相反， 如果我们将意识与无意识都理解为觉察或未觉察的内在状态，那么我们的问题就变 成了为什么一种心理内容不能被觉察、如何使其被觉察到，由此“社会过滤器 概 念就很容易引入了，而后者j 下是弗洛姆社会无意识理论的核心所在。 ( 二) 从个人无意识到社会无意识 弗洛姆对弗洛伊德无意识理论的另一批评是后者将无意识主要理解为个体无 意识而非社会无意识。当然，弗洛伊德并不是完全忽略了无意识的社会方面。实际 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸) ，张燕译，长沙：湖南人民 n 版社。1 9 8 6 年。第1 0 2 页 9 弗洛姆：精神分析j 禅宗。见弗洛姆、铃木人拙、马蒂诺：禅宗与精神分析：l ，王冒泉、冯川译，贵阳： 贵州人民出版社，1 9 9 8 年，第1 1 5 页 5 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 上，弗洛伊德的文明及其不不满等著作都讨论了社会无意识的问题，其文明越 发展、本能越压抑的命题也是对社会无意识进行研究的结果。对此弗洛姆是明确承 认的，他认为“弗洛伊德在某种程度上也论述了社会的无意识，“弗洛伊德 压抑的概念也包括社会这个方面 圆。 但弗洛姆还是明确地指出，“在他( 即弗洛伊德引者注) 的临床工作中， 他主要论述的还是个人的无意识” ，而对社会无意识关注不够。在弗洛姆看来， 由于弗洛伊德在很大程度上忽视了社会的无意识，因此他不能很好地解释无意识产 生的社会根源；相反，他只能从个人的角度( 至多是扩展到家庭的范围) 、从“由 个人的生活状况所特有的处境而造成的对人压抑”出发来理解无意识本身产生的 根源。 更为重要的是，当弗洛伊德试图从个人的角度来解释无意识产生的根源时，他 将这种根源主要归结到人的生理学和生物学需要、归结到人由恐惧而导致的对本能 欲望的压抑上面去，甚至更进一步将这种本能欲望主要归结为人的性欲。而他对精 神病与心理问题的解释，也因此主要被归结为性欲的需要与其不能被满足之间的矛 盾。这种性欲论的还原主义对于弗洛姆而言是不可接受的。在弗洛姆看来，无意识 产生的根源除了个人与家庭之外，还有社会因素，后者的力量甚至更为强大、影响 的范围也更为广泛。 既然弗洛伊德将无意识主要理解为个人无意识、将压抑也主要理解为“由个人 的生活状况所特有的处境而造成的对人压抑”，那么，要解除压抑、治疗精神病、 实现个人的健康，显然也只能从个人着手，社会变革乃至社会革命因此也就不能由 这种理论来解释和推导出来，而后者却正是弗洛姆关注的中心问题之一。与此同时， 弗洛姆还批评弗洛伊德虽然注意并论述了社会无意识的问题，但即使在这个方面， 他也“从未超出过量的机械的社会概念的范围，也没考虑过一个社会特殊结构及其 对压抑的影响 ，因而他对社会的理解也是不科学的。 因此在弗洛姆看来，弗洛伊德的个人无意识理论由于重视个人而在很大程度上 忽略了社会，因而导致他既不能很好地解释无意识产生的根源，也不能很好地找到 解除压抑的途径。相反，弗洛姆本人则非常强调无意识的社会方面，强调无论是无 意识的产生、还是压抑的解除都离不开社会，前者主要体现为“社会过滤器”的作 弗洛姆： 弗洛姆： 弗洛姆： 弗洛姆： 弗洛姆； 在幻想锁链的彼岸 ， a i 幻想锁链的彼岸， 神：幻恕锁链的彼岸 ， 在幻想锁链的彼岸， 在幻想锁链的彼岸 张燕译， 张燕译。 张燕译， 张燕译， 张燕译 长沙：湖南人民h 版社， 长沙：湖南人民f l i 版社， 长沙：湖南人民 | l 版社， 长沙：湖南人民i i ；版 t ， 长沙：湖南人民出版社， 6 1 9 8 6 年， 1 9 8 6 年。 1 9 8 6 年， 1 9 8 6 年 1 9 8 6 年， 第9 3 页 第9 7 页 第9 3 页 第9 3 页 第9 7 页 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 用，后者则主要由全社会的“心理革命 来实现。正是由于这个原因，使弗洛姆走 向了十分重视社会、重视社会存在与社会力量对人的意识的影响的马克思。 第二节马克思的社会力量决定人的意识 一、弗洛姆眼中的马克思 由于弗洛伊德的无意识理论中存在的各种缺陷，尤其是由于他过分强调个人无 意识以及性欲论的还原主义，因此他不能很好地解决社会因素在无意识中的地位 问题，因而对于当代社会所存在的一些社会问题也不能给出很好的解决之道。而 与社会相关的一些问题正是弗洛姆关心的重点所在，正是由于此，弗洛姆逐渐从 “一个地道的弗洛伊德主义者 走向了马克思，因为在他看来，马克思的理论对 于社会因素有着充分的重视，对于社会的分析也有着深刻的见解，这些都是弗洛 伊德所缺少的。 ， 关于弗洛姆所受到的马克思的影响，我们不仅可以从其理论本身、从其对马克 思社会思想的借鉴中看到，而且还可以从其不少著作的标题中看到，例如前述在 幻想锁链的彼岸：我所理解的马克思和弗洛伊德等等。而且弗洛姆也明确表示， “如果没有马克思我的思想也就失去了至关重要的动力。马克思是一位具 有世界历史意义的人物 。后人也因此将弗洛姆视为一位西方马克思主义者、弗 洛伊德的马克思主义者。 弗洛姆对于马克思的借鉴是多方面的，而借鉴的核心则在于马克思关于“社会 力量决定人的意识理论 ，正是这个理论为弗洛姆的社会无意识理论提供了最为 基本的理论依据与框架。在弗洛姆看来，“马克思和弗洛伊德一样相信人的意识大 都是虚假的意识，人的意识并不像人们通常相信的那样是由自己自主、自发、 自由地创造出来的，相反，它是由一些外在于人的客观力量决定的。这种对于意识 的绝对自主性的批判以及对它背后的客观力量的揭示，正是弗洛耍坶借鉴马克思理论 的起点。因为弗洛姆的社会无意识理论同样认为人的意识本身并不是自主、自发、 自由的，它会受到无意识力量的决定性影响。 但弗洛姆接着就指出，马克思与弗洛伊德是有着极为巨大的差异的，这种差异 的核心就在于，弗洛伊德将在意识背后决定意识的客观力量视为个人的无意识，尤 。弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译，长沙：湖南人民h i 版社，1 9 8 6 年，第9 1 0 页 窜弗洛姆：在幻想锁链的彼岸，张燕译长沙：湖南人民i i 版社，1 9 8 6 年第1 1 9 页 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译，长沙；湖南人民出版社，1 9 8 6 年，第1 1 2 页 7 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 其是生理学和生物学的需要。而对于马克思来说，“这些客观力量则是社会和经济 的历史动力 。人的生产、分配和交换方式决定了人的生活实践，生活实践又决 定了人的存在方式并最终决定了人的意识。由此而言，人的意识实际上是由客观的 社会力量决定的，因此就这一点而言人实际上是不自由的，人的意识也只能是一种 “虚假的意识”。 不过，在弗洛姆看来，与弗洛伊德一样，马克思同样也没有停留在宿命论或者 决定论的观点之上。虽然我们的意识是被客观的社会力量决定了的虚假的意识，但 我们“可以通过对意识的改造 、“对现实的逐渐全面的认识 来摆脱束缚，从而把 人从不自由的、被动的人改造为自由的、独立的人。 马克思的这种社会力量决定意识、人可以通过改造意识来摆脱束缚的思想对于 弗洛姆的社会无意识理论有着极为深刻的影响。虽然弗洛姆像弗洛伊德一样相信人 的意识受到了某些人所没有意识到的客观力量的束缚，但是对于这种力量究竟是什 么，弗洛姆却并未像弗洛伊德那样将之归结为人的生理学和生物学上的需要，相反， 他将之归结为一种社会性的力量；而要解除压抑、摆脱束缚、实现自由因此也必须 通过社会变革来实现。 这些正是弗洛姆从马克思那里吸收到的核心思想，他也是在此基础上形成了自 己的“社会 无意识理论。不过，我们始终都要看到，弗洛姆对马克思的理解始终 都是从他自己的理论立场出发的“六级注我”式的理解，它可能与马克思的理论本 身大相径庭，因而他眼中的马克思理论只是一种弗洛姆式的马克思理论。 二、用弗洛伊德补充马克思 如前所述，弗洛姆的思想受到了弗洛伊德和马克思的双重影响，“在弗洛伊德 和马克思的体系中，我找到了答案在理解和批评两位思想家后，我最终达到了 一种综合”o ，他的社会无意识理论是在对两位思想家的思想的创造性综合的基础 上提出来的。不过，在综合二者的过程中，弗洛姆主要是通过用弗洛伊德的无意识 理论补充马克思的社会理论来实现这种综合的。正如弗洛姆自己所说，“在我看来， 马克思所思考的深度和广度都远远超过了弗洛伊德就这点而言，弗洛伊德是不 能与马克思相提并论的。 回 ( 一) 弗洛伊德与马克思的同异 在综合弗洛伊德与马克思的思想、或者说用前者来补充后者的过程中，弗洛姆 。弗洛姆：在幻想锁链的彼岸，张燕译，长沙：湖南人民f i 版社1 9 8 6 年。第1 1 2 页 o 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸，张燕译长沙。湖南人民 i j 版社，1 9 8 6 年，第7 页。 o 弗洛姆；在幻想锁链的彼岸，张燕译长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 年第1 0 页 8 硕士学位论文 m a s t e r st h e s i s 首先分析了弗洛伊德与马克思两人思想的同异。这种分析是非常重要的，因为如果 无法找到两人之间的相同点，那么两人的综合就缺少必要的基础与沟通的平台；而 如果无法找到在这种共同基础之上的差异，也就根本没有补充或综合的必要性了。 在弗洛姆看来，弗洛伊德与马克思思想之间的共同点是很多的，而且这种共同 点在二者的思想中有着根本性的地位。首先，弗洛伊德和马克思都相信，人的意识 本身是由隐藏在意识背后的、人没有意识到的客观力量所决定的。但般人对之并 没有意识，相反，他们往往通过自己的意识和行为作出合理的、理性的或道德的解 释来满足自己的主观愿望。因此一般人的意识都是“虚假的意识 、人是不自由的。 其次，面对人的意识由客观力量所决定这个事实，弗洛伊德和马克思都没有陷 入宿命论或决定论的悲观主义中去。相反，他们都认为人可以而且只能通过对这些 客观力量的认识、通过克服人的“虚假的意识 来达到对现实的认识，从而摆脱虚 假的幻象，实现人的真正的自由。 弗洛伊德与马克思思想的这两个共同点实际上都被弗洛姆吸收进了自己的社 会无意识理论。就前者而言，弗洛姆将之总结为人的意识主要是由社会无意识来决 定的；就后者而言，弗洛姆则认识可以通过他所谓的人道主义的社会批判和心理革 命来解除压抑、建立健全的社会并实现人的自由。 不过，虽然“在他俩各自的理论中还存在着更多的共同基础 ，但“这些基础 绝不可能是同一的”。正是在这两个根本性的共同点那里，弗洛姆发现了两人的 根本分歧。首先，虽然两人都认为人的意识是由意识背后的客观力量决定的，但对 于这种客观力量是什么，两人的回答却有着根本的差异。弗洛伊德将之归结为个人、 归结为个人的生理学或生物学上的需要，即使存在着社会力量，它们也是通过对个 人的“内在的生理和生物机制的或强或弱的压抑来影响人的存在的。 而在马克思 看来，这种力量则是社会性的，是由社会结构决定的。 其次，虽然两人都认为可以通过对这些客观力量和意识虚假性的认识来实现人 的自由，但由于弗洛伊德将这种力量归结为个人的生理学和生物学需要，因此在他 看来，要解除压抑、实现自由并不需要社会变革。而由于马克思将这种力量归结为 社会性的，那么社会变革就是绝对必要的了，只有通过社会变革才能“真正产生着 普遍地、全面地觉醒了的人 回。 ( 二) 弗洛伊德对马克思的补充 虽然弗洛姆多次强调马克思的思想在深度和广度方面都远胜弗洛伊德，但他并 。弗洛姆：在幻想锁链的彼岸，张燕译，长沙：湖南人民小版社，1 9 8 6 年，第l ll 页 o 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译，长沙：湖南人民i i 版社，1 9 8 6 年第l1 9 页 o 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译。长沙：湖南人民出版社。1 9 8 6 年第1 1 9 页 9 未因此就抛弃弗洛伊德的思想。相反， 他对弗洛伊德的思想多所吸收和借鉴， 充主要表现在如下两个方面： 在他建立自己的社会无意识理论的过程中， 以之来补充他所理解的马克思思想。这种补 首先，弗洛姆将弗洛伊德的无意识理论视作“社会结构及其思想之间相互联系 的一个环节 或中介。一方面，弗洛姆接受了马克思的“社会力量决定人的意识 理论 ，并将之作为其社会无意识理论的最基本的理论框架。但在他看来，马克思 “只是运用普通的术语说明了 圆这个理论，至于到底“社会力量是如何具体地、 独特地决定人的意识的 这个问题，则还需要一个中介或中间环节。这一点是马克 思论述得不充分的，而弗洛伊德的无意识理论则详细论述了人背后的客观力量决定 人的意识的途径、方式等等，因此可以通过对弗洛伊德无意识理论的改造来补充马 克思的理论。而这也是弗洛姆的社会无意识理论所要解决的核心问题之一。另一方 面，弗洛姆也同意马克思关于通过社会变革来改变人的意识、从而实现人的自由的 思想，但在弗洛姆看来，这同样需要一个中介或中间环节，而改造后的弗洛伊德无 意识理论同样可以解决这个问题，这就是弗洛姆强调的“心理革命 。 其次，如前所述，弗洛姆所理解的马克思，实际上是相当弗洛伊德化了的马克 思，他对马克思的思想的理解往往是从精神分析的角度出发的。一方面，虽然弗洛 姆也承认马克思所说的决定人的意识的客观力量主要是社会力量，而社会力量则主 要是人的生产、分配、交换方式等，但在其社会无意识理论中，他所分析的主要却 是语言、逻辑、社会禁忌等社会过滤器，而且这些社会过滤器影响人的意识的方式 显然也是相当弗洛伊德化了的。同样地，马克思所倡导的社会变革主要是通过改变 社会的生产方式来实现的，而要改变社会的生产方式，显然要通过阶级斗争、暴力 斗争等社会革命的手段来实现，而弗洛姆却将之转变为了自己的、带有明显的弗洛 伊德主义色彩的人道主义的社会批判与心理革命。由此可见弗洛姆受到弗洛伊德的 影响之深，他眼中的马克思实际上是一个弗洛伊德化了的马克思。 总地来说，通过上述的分析我们已经可以清楚地看剑，对于弗洛姆的社会无意 识理论而言，弗洛伊德的无意识理论和马克思关于社会力量和人的意识的关系的理 论绝不仅仅是一般意义上的理论来源，不仅仅是其诸多理论来源中的两个来源，而 是其最重要的理论来源乃至理论基础。缺少了前者，弗洛姆的社会无意识理论就只 有“社会 而没有无意识：缺少了后者，则只有无意识而没有社会。无论弗洛姆对 二者的综合是如何进行和如何具有原创性，都无法否认这二者的基础地位。更重要 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译，长沙：湖南人民 l j 版杜，1 9 8 6 年，第9 3 页 o 弗洛姆：在幻想锁链的彼岸 ，张燕译，长沙：湖南人民出版社，1 9 8 6 年，第1 1 9 页 1 0 的是，由于这二者是弗洛姆社会无意识理论的基础所在，因此，理解了弗洛姆对它 们的理解、借鉴和批判，我们就很容易理解弗洛姆社会无意识理论的理论旨趣、核 心概念、基本架构和分析方法了，而对后者的考察正是下一章的任务。 第二章社会无意识的发生和运行机制 虽然弗洛姆的社会无意识理论是在弗洛伊德与马克思理论的基础上建立起来 的，不过，弗洛姆毕竟是一个极富原创性的哲学家，他有着自己独特的理论旨趣、 理论立场与理论期待，而且有着不同于弗洛伊德与马克思的问题背景与问题意识。 这些都使得弗罗姆的社会无意识理论成为一个独树一帜、自成一体的体系。总地来 看，弗洛姆的社会无意识理论系统、全面并且创造性地回答了关于社会无意识的多 个方面的、根本性的问题，包括社会无意识的性质、它的产生根源、发生机制、运 行机制、以及解除压抑的途径等等，这些正是本章考察的重点。 第一节社会无意识与压抑 一、社会无意识及其作用 要建构起自己的社会无意识的理论体系，弗洛姆首先要回答的自然是何谓社会 无意识以及它究竟有什么性质、发挥着什么作用、有着什么样的地位等等最根本的 概念界定问题。如前所述，弗罗姆从弗洛伊德那里借鉴了无意识概念，又通过借鉴 马克思的社会分析将弗洛伊德的个人无意识发展为社会无意识，并借用了一系列的 弗洛伊德和马克思的理论术语，那么，究竟什么是社会无意识呢? 在在幻