（设计艺术学专业论文）中国意象审美理论于水体景观设计之运用的探讨.pdf

中国意象审美理论于水体景观设计之运用的探讨 摘要 本文从理论指导实践的角度出发，以探求水体景观审美的可持续性为研究 的目的。由中国意象审美理论的“物有限而境无限”的主旨，得到启示，探讨其 在水体景观的设计实践中的运用。这种探讨的目的是：以观而后之感的审美理论， 反过来作用于审美对象的创造，即：为了在将来的审美活动中达成某种感受，而 在设计创建时事先加以铺垫。这其实是一种逆向思维的方法。以反向逆推来解决 当前水景设计中存在的：审美价值过度局于表面，比较单一、具象，缺乏审美的 可持续性这方面问题。力图使水体景观作品的审美价值长久不衰，具有可持续的 吸引力。 本文首先从水体景观着手展开分析。水形、水态、水影、水色、水势、水 声、水昧等审美特质的具备，使水体的艺术表现具备了全方位的展示载体。使全 方位的调动人们的审美情绪成为可能。而水的性灵说、德行说、智性说、神秘说、 实用说、神圣说，这些依承丰富多样的社会文化思想，从水的物理性征中演绎出 的各种意识形态，又使水具备了丰富的人文审美特征。这些条件的具备，为水体 作为意象审美的对象创造了可能。 然后分析考证了意象审美的相关理论。阐明意象审美追求象外之意，情景 相融的审美特征。通过分析中国古代文学对水意象的认识，为探求水体的相关物 理品貌与相对应的情感意象的情况，提供了文学参考。通过阐述中国古典园林对 于水体的清洁之美、虚涵之美、流动之美、文章之美的审美取向，反映出，理水 实践中存在对水体超脱物外的审美追求。另外，意象审美运用于水景设计也是符 合当今世界发展趋势且极富现实意义的。这些方面的分析，为中国意象审美理论 运用于水景设计提供了可行支持。 本文的研究成果包括：提出和目的的意象在水体景观品赏中的发生条件是： 首先必须创造一定的“境”；其次，作为审美主体的人也要有相匹配的心态准备。 另外指出“境”的创造要求：物有延伸，这包含两方面的内涵：首先是形的延伸。 主要表现在景物的相互关系的处理上：其次是气脉的延伸。主要表现在水体整体 布局和水体主题的综合表达上。在实践中可以采用藏源、因借、旷奥、穿插、层 次处理几种主要的方法来操作。最后，对审美心态的准备进行补充阐述，指出重 在因情迁想，并简单介绍转态、比拟、移情、通感、补虚的品赏方法，帮助实现 和目的的意象感受。 关键词：水体景观，意象，意象审美，物有延伸、因情迁想 r e s e a r c ho nt h ea p p l y c a t l 0 no fc h r n e s e a e s t h e t i ci m g e r yt h e o r yi nt h e 酗- t e r l i g h t s c a p ed e s i g n a b s t r a c t t h er e s e a c hb a s e do nt h et h e o r yo fp r a c t i s eu n d e ri t st h e o r yd i r e c t e d a i mt o a p p r o a c ht h es u s t a i n a b l ed e v e l o p m e n to ft h ew a t e rl i g h t s c a p ea e s t h e t i c t h ew r i t e r e n l i g h t e nf r o mt h ea e s t h e t i ci m a g et h e o r yw i t hi t sm a i ni d e aa b o u t t h ew o r l di s l i m i t e db u tt h ei m a g ei sl i m i t l e s s , a n dt r yt od i s c u s sh o wt ou s et h e s et h e o r yi n t o d e s i g nw o r k s t h es u b s t a n c eo ft h i sr e s e a r c hi saw a yo fr e g r e s s i v et h i g & i n g hi st o s a yt h a t ，a i mt og e ts o m e t h i n gi ni m a g ed os o m e t h i n gw h e ni ti si nb u i l d i n g t h i s r e s e a r c hm e a nt os l o v es o m ea e s t h e t i cp r o b l e m sw h i c he x i s ti nt h ew a t e rl i g h t s c a p e d e s i g ns u c ha s ：s u p e r t i c a l ，m o n o t o n o u s ，c o n c r e t i z ea n ds oo n i ta i mi st of i n dh o wt o m a k et h ew a t e rl i g h t s c a p ed e s i g nw o r k sw i t hs u s t a i n e di n t e r e s t i n g f i r s t l y , t h et h e s i ss t a t e st h ep h y s i c a lp e c u l i a r i t yo ft h ew a t e r ，i n c l u d i n gt h e f o l t n ，t h es h a p e ，t h es h a d o t h ec o l o u r ，t h ep o w e r ，t h es o u n d ，a n dt h et a s t eo ft h e w a t e ra l lt h e s ep h y s i c a lp e c u l i a r i t yo f f e rao m n i b e a r i n gc m r i e r i tm a k e si t sp o s s i b l e t om o v et h eo l m f i b e a r i n gs e n s eo ft h ev i s i t o r m e a n w h i l e ，t h eh u m a n i t i e sc h a r a c t e r so f w a t e rs u c ha s ，m y s t e r i o u s ，v i r t u e ，w i s d o m ，f u n c t i o n a la n ds oo n ，r e f l e c tt h er i c hs o c i a l b a s i co ft h ew a i e l l i t e r a c y w i t ht h ep h y s i c a l p e c u l i a r i t i e sa n dt h eh u m a n i t i e s c h a r a c t e r s ，w eg a l ap r o v et h a ii ti sp o s s i b l et ou s ew a t e ra st h et a r g e to ft h ei m a g e r y a e s t h e t i c s e c o n d l y t h et h e s i sd i s c u s ss o u l et h e o r yo ft h ei m a g e r ya e s t h e t i c i m a g e r y a e s t h e t i ca t t a c hi m p o r t a n c et ot h em e a no u ts i d ei t sp h y s i c w i t hi m a g e r ya e s t h e t i ci t i si m p o r t a n tt om i xe m o t i o ni nt ot h el i g h t s c a p e t h et h e s i sa n a l y z et h ew a t e ra e s t h e t i c i nt h ea n c i e n tc h i n e s el i t e r a t u r ea n dg e ts o m ek n o w l e d g eb e t w e e nt h ep h y s i c p e c u l i a r i t i e sa n dt h ee m o t i o nw i t ht h e ya r ec o r r e s p o n d i n g b yd i s c u s st h ea e s t h e t i c m o v e m e n ti no l dc h i n e s eg a r d e n ，w r i t e rw a n t st of r e dt h ep r o o f ：w a t e rl i g h t s c a p e a l w a y se x i s tt h ea e s t h e t i co u to fi t sp h y s i e a lp e c u l i a r i t i e s i nl a s tt h ep a r a g r a p h ，w r i t e r d i s c u s s e st h ep r a c t i a lo ft h ei m a g e r ya e s t h e t i c a l lt h ed i s c u s sa b o v em e a nt op r o v e t h a ti ti sf e a s i b l et ou s et h ec h i n e s ei m a g ea e s t h e t i ci n t ot h ew a t e rl i g h t s c a p ed e s i g n t h ec o n c l u s i o n ：1 ) t h e r ea r et w or e q u i r e m e n t si nt h es e n s i b l ei m a g eb r e a k e o u t ，o n ei sh o wt h ew a t e rl i g h t s c a p eh a sb e e nd e s i g n e d , t h eo t h e ri sa b o u tt h e p s y c h o l o g yo ft h ev i s i t e r 2 1 i t sn e c e s s a r yt om a k es u r et h ew a t e rl i g h t s c a p ew h i t c h h a sb e e nb u i l tc a nb ee x t e n d e d i ti st os a yf i r s ti nt h ep h y s i cs e c o n di nt h ep o w e r t h e w a yw h i c hc a nb eu s e di st h a t ：c o v e rt h ew a t e rs o u r c e ，v i e wb o r r o w i n g ，r i s ea n d f a l l ，i n t e r l u d e ，r a n kt h ew a t e ro r d e r 3 ) t h ep s y c h o l o g yw h i c hv i s i t o rs h o u l dp r e p a r e i nt h i r em i n di st h a t ：m o v i n gt h e i ri m a g ei nd i f f e r e n th i n t t h eu s u a l l yw a y si s t h a t ：e m o t i o nm o v i n g ，a n a l o g y ，s y n e s t h e s i a ，h o s p i t a l i t ya n ds oo n a l lt h e s em e t h o da r e u s e dt oh e l pg e t t i n gt h ef i g h ta e s t h e t i ci m a g ew h i c hi sn e e d s u nr u n q i n g ( k x td e s i g n ) s u p e r v i s e db y ：b a os h i d o k e yw o r d s ：t h ew a t e ri i g h t s c a p e ，i m a g e ，i m a g e r ya e s t h e t i c ，t h i n g c a nb ee x p a n d e d ，i m a g e r yc a l lb em o v e di nd i f f e r e n th i n t 附件一： 东华大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：我恪守学术道德，崇尚严谨学风。所呈交的学位论文，是本人 在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除文中已明确注明和引用的内 容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品及成果的内容。 论文为本人亲自撰写，我对所写的内容负责，并完全意识到本声明的法律结果由本 人承担。 学位论文作者签名 日期：沙f 年 ，飞 冠日 瓣以诊朋 附件二： 东华大学学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留并 向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅或借阅。本人 授权东华大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索，可以 采用影印、缩印或扫描等复制手段保存和汇编本学位论文。 保密口，在年解密后适用本版权书。 本学位论文属于 不保密口。 学位论文作者签名： 指导教师签名 日期：口r 年。月幽日嘴矽日 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水号设计之运用的探讨 一、绪论 1 课题研究的动机和目的 水是自然界中最神奇的角色。自然之水或顺流而下，跌落池沼，或从山 隙石缝中涌出，汇流成溪，或动或静款款而行，最终汇入江河，注入大海。 水声、水色、水势、水形，无论这晶亮的造物如何出脱，它几乎对所有人都 有着不可抗拒的吸引力。从某种程度上说，我们似乎从祖先那里就延承着同 一种本能：急不可待的，不自觉的趋向水边。 在景观构成中，水体占据着重要的艺术地位。在中国园林的设计中就有： 山石是骨，水是血脉的说法。郑绩梦幻居画学简明论泉有一段话说得十 分精彩：“石为山之骨，泉为山之血。无骨则柔不能立，无血则枯不得生”。 由此可见，水对于景观构成的重要。造景中有了水就能滋养生命，使到处充 满着油油的绿意、篷勃的生机。此外，中国园林中作为景观的水还可供听泉、 赏泉、观瀑、养鱼、垂钓、濯足、流觞、泛舟在造景中有着不可取代的 地位。在文学、绘画等对于中国古典造园艺术产生了重要影响的领域，也有 这方面的认同。 笪重光画筌讲山水的辩证关系说：“山脉之通，按其水径；水道之 达，理其山形。”把二者相辅相成的关系，说得相当透辟。王晕、恽寿平对此 评道：“水道乃山之血脉贯通处，水道不清，则通幅滞塞，所当刻意研求者。” 这也突出了“水为先着，”的思想。画签还有“意中有水，方许作山”的 警句，充分肯定了水于构景的重要地位。这是画理，同样也是园理，值得造 景中严以借鉴。 中国古典名著红楼梦中的大观固，是曹雪芹对北京、南京、苏州、 扬州等古典园林进行了高度而广泛的概括，从而创造出来的艺术典型，而它 t 学甜中圄罔“矍掌北柬国趾茸3 2 q 1 1 f u 皈廿2 0 0 0 6 8 1 6 9 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 作为艺术美的存在，近乎成了中国古典园林的范本。红楼梦大观园之妙， 就在于紧扣水来建构来描写，几乎处处不离水：沁芳亭、花淑、萝港、柳叶 诸、滴翠亭一干景致皆以或清溜、或溶荡，或潺潺有声，或曲折萦纡为 特点的水体取胜，而且还有亭廊栏桥、萝薜桃柳等与之搭配有情，相生相发。 充分反映了作品背景清代，这一中国古典园林发展的成熟时期的，造园 对于水的重视。 再看中国历史上现实存在的园林景观。在中国古典园林中，除了不占主 流的微型的窗景式、天井式之外，不论任何类型的园林造景都少不了水。在 岭南园林群中，东莞的可园，门外有大莲塘，园内有五池三桥；顺德的清晖 园，西部也以水池为中心再如地处水乡的江南园林群中，水的地位更为 突出，以水著称的名园有苏州拙政园、网师园，吴江的退思园，无锡的寄畅 园等。北方园林群林，更有面积极大的水域，避暑山庄虽号称为山庄，其实 胜景却在水，其中有六七个湖泊，以与“水”有关的主题构成的景观更多，前 三十六景中就有水芳岩秀、曲水荷香、风泉清听、濠濮间想、暖流喧波、泉 源石壁、远近泉声、芳渚临流、云容水态、澄泉绕石、澄波叠岸、石矶观鱼、 镜水云岭、双湖夹镜、长虹饮练、水流云在等，几乎占一半之多。在北京， 颐和园内以昆明湖为主体的水面占全国面积的8 0 左右，而北海、中南海， 更以“海”为园名。至于公共园林，如杭州西湖、扬州瘦西湖，也以“湖” 为园名。由此可见，水在中国古典园林实践中，扮演着如何重耍的艺术角色。 在世界造园史上，虽然各个地区文化背景、自然地理、社会生活存在极 大的差别，但是在水体的利用上却都是极其重视的。 欧洲的理水艺术有着悠久的历史，早在遥远的古埃及、古希腊和古罗马 社会，人们就开始人工水景的建造，古希腊的理水实践更是影响了其后几千 年欧洲理水艺术的发展。1 4 世纪文艺复兴开始，水的独特魅力得以充分的挖 掘：意大利式、法国式、英国式，水体在各国园林中尽情施展其意蕴；巴洛 克式、抽象主义式，水体甚至得到了各个艺术流派的重视。 在伊斯兰文化的理水中，由于特殊的宗教象征，水体更是占据着重要地 位。伊斯兰世界中，水是极珍贵的象征，特具精神上的敬仰，比其他“水文 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 化”中的水更高贵神圣、更具有哲学和宗教的意味。在具有代表性的波斯( 伊 朗) 、西班牙、印度的造景艺术中，水都被赋予了一层神秘的宗教色彩，成为 伊斯兰庭院中极为珍贵，受人敬仰，甚至被神话的角色。 日本庭园理水虽然继承了中国的理水传统，但是，经过日本民族长期的 实践与创新，逐渐形成具有自己特色的理水艺术。在理水景观小品以及岸线 处理上，往往更加工整细致。“枯山水”，即“干泉水庭”，是日本民族在长期 的实践中发展成的一种独特的抽象理水艺术工程。即便在无水的枯地，亦要 营造水形、水势，足见日本庭院置景对于水是何等的器重。 在现代设计中，水体景观同样延续着其角色的重要性。随着现代化大都 市的蓬勃发展，快节奏，工业化，拥挤的城市空间，加剧了人们对自然之水 的渴望和向往，人们怀念那模糊在水岸交际的浅石滩、那半依半就在山溪雀 跃处的长满绿苔的断木、还有那伸向水中的滑腻的洗衣埠，这一切的景象伴 随着种种美好的想象，驱使现代人不断努力，在自己的身边打造着自然。于 是各种形式的人工水景出现在我们的生活中，它们或是表现为一处处滨水渡 假区或主题公园；亦或是作为一笔亮彩出现在城市公共休闲空间的广场或绿 地上，再或者是作为公寓住宅的附属点缀在小区休闲景观之中。 在理水实践不断积累的今天，在现代化的各种机械和技术手段的协助下， 设计师掌握了近乎娴熟的的手法来操作水景，它们可以是仿同自然的鬼斧神 工，也可以是青出于蓝的别致变通，它们甚至在自然的基础上有了现代的抽 象自然的发挥，应该肯定，这些实践是积极的，这些经验是宝贵的，这些设 计作品是值得赞誉的。但是我们不能不考虑一个问题，在娴熟的手段之后， 在光鲜奇颖的造型、造势之余，水景本身还有没有更深层的情感内涵昵? 水 景审美的可持续生命力何在呢? 在己建成的部分设计案例运营过程中，我们已经看到一些迹象，一些尴 尬的局面正在出现，有的水体景观、景区，在结束了落成之初的一段繁盛时 光之后，就变得同益萧条，人迹罕至了。也有一些水景则仿佛是带着流行元 素的时装，时同不多便叫人产成了时空感。在形式美越来越成熟的今天，是 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 什么影响了水景审美的生命力昵? 分析以上提及的水体景观，共同存在的一 个显著问题就是：过多专注于外在的形式美，而忽略了景观水的内在意蕴表 达和其对观赏者情绪的调动。作为审美主体的观赏者的审美活动，仅仅局限 于对华丽外表的形式美的由外而内的单向接受，缺乏对于观赏者意识感受的 触及，即缺乏由内而外的情感意象的反映过程，不能带来审美意识的演绎、 延伸。简言之，这类水体景观的审美价值过度局于表面，比较单一、具象， 缺乏了审美的可持续性。 中国古典园林的品赏，往往把“意境”，作为优劣的评鉴标准。中国古 典园林“意境”营造可谓巧夺天工，意蕴悠长：人工不变，山水不变，只待 移步换景，四时交替之际，意境之趣弗然，加之游赏者兴趣秉好、哀乐情绪 的差异，产生的意境情趣就更为丰富，园林景致也具有了可持续的审美生命 力。 “意境”论遂于“意象”论不可完全等同，但二者却有共通之处，是相 辅相承的。景观“意境”寄情于自然物及其综合关系中，情生于境而又超出 由之所激发的境物之外，给感受者以余味或退想余地，这种以观赏者的意象 思维活动为基础，追求境外之情的活动，其本身就是一种意象审美。 中国意象审美理论强调境生于象外，是中国历史上重要的意识形态之一。 它追求象外之意，情景交融，尚有限中求无限。在中国古代文学艺术，以及 园林创造方面，都曾产生过重要的影响。 本文的研究，正是由中国意象审美理论的“物有限而境无限”的主旨， 得到启示，探讨其在水体景观的设计实践中的运用。这种探讨的目的是：以 观而后之感的审美理论，反过来作用于审美对象的创造，即：为了在将来的 审美活动中达成某种感受，而在设计创建时事先加以铺垫。这其实是一种逆 向思维的方法。以反向逆推来解决当前水景设计中存在的：审美价值过度局 于表面，比较单一、具象，缺乏审美的可持续性这方面问题。力图使水景作 品的审美价值长久不衰，具有可持续的吸引力。 2 文献综述 4 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 随着水体景观艺术的蓬勃发展，水景题材也受到各方研究关注。有的学 者从历史的角度出发，分析水景风格的发展渊源；有的则立足设计实践，从 设计方法上进行探讨，还有的则从工程角度出发，对水景建造中的各种技术 工艺加以研究。从审美角度出发的研究也是其中的一个重要部分，并且审美 对于设计的指导意义越来越受到学者们的重视。 意象审美，既是审美，必然先要有审美的对象，是这一对象基础上的“观 而后”之感，以观而后之感的理论，反过来作用于审美对象的创造，即：为 了在将来的审美活动中达成某种感受，而在设计创建时事先加以铺垫。这其 实是一种逆向思维的方法。在设计实践中，以逆向思维解决问题，指导实践 的不乏先例，但以意象审美理论运用于指导水体景观设计的并不为多。 台湾学者姚一苇在它的论境界一文就说：境界或意境一词 是我国所独有一个名词，作为艺术批评或文学批评的一个重要术语。但是它 的语意非常抽象而暖味，因此在比较实际的西洋的美学或艺术学的体系中， 几乎找不出一个可以概括它的所有的内涵的用语。“意境论”为西方所无而为 中国所独有，意境或意境论是中国美学对于世界美学思想独特而卓越的贡献， 是中国重在表现的美学思想的结晶。中国古典美学的意境说，在园林艺术、 园林美学中得到了独特的体现。 在中国古典美学中，意境是最弓1 人注目的命题之一。按照辞海的 解释，意境是文艺作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而生 产的一种艺术境界。可见，一件艺术作品要称得上有意境，前提条件是要“情 景交融”。水景艺术尽管有别于其他艺术种类，但是，它毕竟也是艺术大类中 的一员，因此，一件优秀的水景作品应当是具有意境的，也就是应当首先做 到情景交融。 水景设计发展至今，设计手法和技术手段方面日趋成熟，加之现代化技 术装备的配合，使水景的设计进入了前所未有的发展阶段，但是，值得注意 的是，设计的重点总是较多的专注于形式美方面，缺乏对于水景的内涵表达 的关注，和意境的创造，水景作品缺乏长盛不衰的吸引力，水景审美的可持 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 续发展性没有得到重视。意象审美意境得虽已到人们的关注，但较多的被运 用于文学，艺术方面，在景观尤其是水景的设计发展方面，意象审美理论尚 有待得到重视。 3 研究方法 _ 文献法 文献法是研究中常用的一种方法，它主要借助于历史文献和遗迹来佐证 研究。本文关注的是水景设计和意象这一中国古老的文化名词，其中不可避 免要对大量相关文献资料进行阅读、整理、考证，对意象的由来、意象思维 的产生、意象审美的历史生成等等进行考据和整理，对水景理水艺术的发展 流派、风格特质、进行回顾和总结，并对古典园林的意境创作规律进行研究 和借鉴。为深入的研究提供详细的资料。 比较分析法 比较分析法把事物、现象、概念分为比较简单的组成部分，通过比较找 出这些部分的联系和区别。本文研究过程中需要对水体的各个物质审美特性、 入文审美特性与意象审美的要求进行分析和比较；将中国古老的意象审美在 诗词，绘画中的运用，与在造景理水方面的运用相比照；将古典园林的意境 论与意象审美理论进行比较，从而总结相关的结果。 _ 辩证批判法 辩证批判法也是重要的哲学研究方法，在对事物的辩证批判中揭示其本 质。本文以辩证的眼光来看待和分析意象这一传统的概念，以及意象审美理 论在水境设计中的运用问题，同样也要以辩证的思想为指导来论述中国意象 审美理论在水景设计中运用的意义和可操作性。 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 4 论文结构说明 本文的论述分为三大板块展开： 第一板块：即第二章、第三章，主要界定了水体景观的概念，并对水体 作为意象审美对象的可行性进行分析。 第二板块：即第四章、第五章，主要阐述了意象的渊源，以及意象审美 的概念，并对中国意象审美理论作用于现代水体景观的可行性展开分析。 第三板块：即第六章，从实践的角度，分析探讨了水体景观中“意象” 的“创造”。 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 二、水体景观的界定 1 景观的界定 辞海中对景观一词的解释是：“地理名词。l 一般概念：泛指地表自 然景色：2 特定区域的概念：专指自然地理区划中，起始的或基本的区域单 位，即自然地理区：3 类型的概念：类型单位的通称，指相互隔离的地段， 按期外部特征的特殊性，归为同一类单位，如：草原景观，森林景观。” 1 】 2 水体景观的界定 水通常是溶有其他物质的溶液，在生活生产中习惯上称水溶液为水。一 定体积、体量的水的一定形态便展现为水体。水体是水体景观设计的基本载 体。【3 】 依据以上景观的界定，我们可以认为水体景观可以界定为：以水体为其 外部特征的特殊性的地理区域，或地理单位。 从人类活动的角度来分析，景观可分为：自然景观和人文景观。自然景 观是指：未受人类活动影响或只受轻微影响的，其原有自然面貌没有发生明 显变化的景观；人为景观是指受到人类直接影响和长期作用，自然面貌发生 明显变化的景观。 本文既以设计为落脚点，无需人力的自然景观必不在探讨范围之内，依 靠人力创造的各种人为水体景观才是本文的研究对象。依据水体的来源和处 理方式，人为水体景观又可分为几种情况：景观区域中有水，在原本自然水 域基础上的意匠创造；景观区域中没有水，源引自然河流湖泊之水入景进行 创造：景观区域中没有水，也没有合适的自然水源可以利用，而完全依赖人 工手段给排水来完成水景。本文将以上几种情况的水体景观考虑在内，侧重 水体景观意匠创作的方法展开探讨。 2 0 0 5 东华大学研究生论文 中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 三、水体作为意象审美对象的可行性分析 1 水体的物理审美特征分析 水体艺术表现力的审美特征可以具体的分为：水形、水色、水态、水势、 水影、水声、水味等几个方面。 ( 1 ) 水形 水形即水的形状、轮廓。从溪、涧、泉、瀑到河、海、湖、池均是水体 的视觉形态，是水形轮廓的具体表现。( 图3 1 ) 水形的视觉形态是人对水体形态的审美特征作出的概括。如河流形态以 线条为其特征，湖泊则以面为特征，瀑布以柱为特征视觉上给人线的感觉， 而河床中涌出水面的涌泉则呈现点状的视觉特征。面状水体使人易产生旷阔、 宁静、温馨、赏心悦目的视觉美感，线状水体方向明确动态感强，使人易产 生流动幽奥之美，点状水体往往形体不大形态奇异，能脱颖而出，独成一体。 ( 2 ) 水态 水态是水体在不同物理性质下的情态即水体的固态、液态、气态的展现 状态。液态是水的常态，有一般水体、雨等情态，固态以冰川、霜等为主， 气态表现为雾、蒸汽。不同的水态有着丰富的景观特色。 幽3 - 1 水形，水势 资料来源：笔者摄于四川黄龙 圈3 - 2 水色，水影 资料来源：笔者摄于网川黄龙 2 0 0 5 东华大学研究生论文 中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 ( 3 ) 水影 水是无色透明液体，万物映入其中就产生倒影。水影基于水面的反射作 用形成，呈现两种形式： 一是镜面反射形成的清晰饱满的水景，二是当水面微波涟漪，波光粼粼时， 倒影以破碎的形象形成虚拟的影像。水影是丰富水体视觉艺术形象的重要视 觉元素，它能与景物构成对称的反相，拓展 了水面的视觉形象层次。( 图3 2 ) ( 4 ) 水色 水本身是透明无色的，因对天空和周围环境的反射，对河床的折射或受 水中生物的影响而形成瑰丽的色彩。水体色彩的变化主要以不同的色相、饱 和度、明暗来展示。生物在水体表面繁殖过剩而死亡会使水体色相发生变化， 泥沙含量也会影响其色相。而水体对水底的折射，或对天空、周围事物的反 射，则可使水色的明度、饱和度都发生很大改变。水边植物景观的季节变化， 气候的阴情雨雪，朝霞晚辉，也都能影响水色，正是因为这些变化，使水体 展现出动态的水色魅力。( 图3 2 ) ( 5 ) 水势 水势是由动态的水体运动显示的，是动水的气质，或浩淼或磅礴或湍急 或平缓，因地势、水源等的差异都可以引起不同的水运动的情态。瀑、江、 河等多以力量雄劲、流势迅猛、水速湍急为水势特点，展露水势的阳刚雄健 之美；而溪、泉、湖等则多以力量柔弱，流势平和，水流缓慢为水势的特点， 表现水势的阴柔、平秀之美。( 图3 ，1 ) ( 6 ) 水声、水昧 水声是水的跌落或撞击等形成的声响，水味即水的气味通常多依赖通感、 靠相关环境的烘托和渲染来表现。这两个元素与其它元素相结合带来全方位 的通感性立体感的艺术享受。 水形、水态、水影、水色、水势、水声、水味等审美特质的具备，使水 体的艺术表现具备了全方位的展示载体。使设计中全方位的调动人们的审美 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 情绪成为可能。 2 水体的人文审美特性分析 水作为一种重要的自然资源和人类生活的必需品。不但激发了人们对于 水体美景表面的赞赏，更会引发人们的一种情绪，来寄托某种思想。中国古 代的先贤很早就意识到水的这种特质，早在诸予百家的时候，就开始借助水 来阐发各自的理念：老子用水的柔弱性，趋下性等，印证“道”性，把水作 为“道”的象征；管子则把水作为宇宙的本源看待，用水性来解释万物 的生成特征；至于儒家的创始人孔子，或是通过流水解释时间的持续性，或 是把水和智联系在一起。孟子则是从发扬主观精神的理念出发，赞扬水的有 本。以下是常见的几种对于水的人文特性的认识： ( 1 ) 水的性灵说 性灵说是宗教和风水学说对水的性情提出的观念。宗教中对水的性情不 仅表现在仪式中的沐浴，还更多体现在水本身作为宗教物化方式的一部分而 存在，加之水体变幻多端，诡秘深遥，极大暗合了生命运动。水被看成命运 的象征，生生不息，很多宗教还通过水的这种象征去布置仪式，满足教仪， 如佛教寺庙中的放生池、莲花池就是其明显的体证。水在生命中是有灵气的， 这较为合乎人们对生命的渴望的心理，经过宗教教士，风水家们的整合，上 升为理论完备的学说或仪式，形成了水文化中具有玄秘色调的性灵说。 ( 2 ) 水的德性说 德性说源自哲人儒士们的感悟。孔子日：“知者乐水、仁若乐山。知者动， 仁者静。知者乐，仁者寿” 1 1 ，朱熹在论语集注所述：“知者达于事理而 周流无滞，有似于水，故乐水。”老子也专门讲过水的“德”性，如老子八 章中所说：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。 这其实将水看作了“道”，成为圣人们的心中理想，只有似水一样，乐意滋长 万物而又不与万物相争，甘心停留于它人不愿停留的地方才是最善的，也就 是合道的，合水性的。以水性比德性，虽出自大师、大哲们的心境，但揭示 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 出了人们赋予水性的社会伦理涵义，德性说强调了人们交友要似水那样亲仁 言谈要似水那样真诚，为政要似水那样秩序有理，行事要似水那样相机而动 等。具有强烈的伦理意识。 ( 3 ) 水的智性说 文学艺术家们常赋予水以智性，即智者乐水，文人骚客以水比德，将水 当成陶冶情操，修养身性之物，进到将其作为自身德性的一面镜子，以怡自 己，以鉴自己。体现在园林、建筑中就往往讲求水性、水声，水时常被划分 成宽细大小，以示诗画意。在这方面，诗经首开先河，对智性进行了揭示， 而后大量的文、词、赋、画等促使了智性的完善，逐渐形成两类相对的智性； 柔性的智性和宏性的智性。这其实也是源自文人们的不同性情，有的婉约含 蓄，以曲水流觞为美好；有的则以气势不凡，旷达健拔去体验水，往往显露 出“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的宏括的智性气度。智性说表现了 文艺家们聪慧容智的艺术眼界，以水为鉴，以水载情，深深融己于水的灵动 智性中。这同时也推动了艺术理水的发展，山水文化的繁荣，园林的兴盛。 ( 4 ) 水的神秘说 主要源于民间众多关于水的传说、神话以及部分宗教传说故事所孕育出 的水文化。神秘说体现出水的一种超自然的力量，及不可抗拒无法捉摸的魔 力，部分含有迷信色彩。这同早期的原始人类对抗自然力量的低下有关，从 上古的精卫填海、女娲补天、夸父逐日中的传说中就可见一斑。民间传说中 的“水漫金山”、“西湖断桥”、“雷锋镇塔”的神话故事，扩大了水的神秘性， 并使之植根于民间。水的泛滥也是促使人们形成水文化神秘论的重要的原因， 人类对这些自然灾难的无力的表征，也是促使水文化神秘性得以延传的重要 历史外因。 ( 5 ) 水的实用说 水文化的实用说也即水的才性说 美升华的结晶。水能为我所用，水能 用学说的出发点。历代治水总结经验 ，是历代工程治水经验的认识提升和审 为人们的生活生产服务，这是水文化实 勇于创造，展示出人定胜天，人能治 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 水的智慧与气概。水是万物之源，水是万木之本，这是水文化功利说得以延 展的基本信念。从大禹治水到先秦的都江堰，再到大运河无不展现了人类的 伟大力量，同时也积累了治水、用水、理水的科学经验。水经法就是一部 前人留给我们的关于河湖水系的资料，也是前人在利用水、治理水方面的科 学经验的总结。表明了水文化实用说的强大生命力。 ( 6 ) 水的神圣说 由于历代帝王崇尚游仙境、求神仙的心理而逐渐使水附含神圣的意味， 将水视为求取长生不老，隐喻江山社稷稳固的神圣之物。历代帝王诸侯们也 将水的神秘性引入礼制加以神化，从帝王的都城建设、疗养圣地中可看到对 水的重视。这一思想仅为统治者帝王们的厢情愿，在水文化中不具普通性。 性灵说、德行说、智性说、神秘说、实用说、神圣说，这些都是以水为 本体，依承丰富多样的社会文化思想产生的意识形态，它们从水的物理性征 中各取所需借以表达各自的观点，从而演绎出了水的各种人文审美特征。 4 3 本章小结 水形、水态、水影、水色、水势、水声、水味等审美特质的具备，使水 体的艺术表现具备了全方位的展示载体。使设计中全方位的调动人们的审美 情绪成为可能。而水的性灵说、德行说、智性说、神秘说、实用说、神圣说， 这些依承丰富多样的社会文化思想，从水的物理性征中演绎出的各种意识形 态，又使水具备了丰富的人文审美特征。这些条件的具备，使设计实践中， 针对水的意向审美进行探索成为可能。 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 四、中国意象审美的由来 1 。中国意象思维的涵义界定 ( 1 ) 思维的涵义 中国大百科全书哲学卷思维条解释：“思维有三义：广义是相对于 物质而与意识同义的范畴，狭义上是相对于感性认识而与理性认识同义的范 畴”。1 1 ( 2 ) 中国传统哲学的思维方式的基本特征 整体思维、直觉思维、意象思维与内向思维是中国传统哲学思维方式的 几种重要特征。中国传统哲学的思维方式的基本特征可以概括为“经验综合 型的主体意向性思维”。 所谓经验综合性特征，倾向于对感性经验作抽象的整体把握，重视对感 性经验的直接超越，却又是同经验保持着直接联系，它主张在主客体的统一 中把握整体系统及其动态平衡。 所谓意向性特征，它突出了思维的主体因素，这主要指主体的意向活动 及其价值判断。“意向”显然不同于本文主要讨论的“意象”。“意向”突出了 思维的主体体验特征，或者说是从情感体验层次上体现着中国传统哲学的人 文主义；而“意象”则侧重于思维元素或思维工具的因素，它更多体现了中 国传统哲学的艺术性与哲学性高度融和的特征。1 2 1 ( 3 ) 意象思维的界定 意象思维是一种融感性与理性，形象与抽象为一体的哲学思维方式。无 论其表现形式如何，意象思维都以借助形象符号把握抽象意义为其致思倾向。 简而言之，便是从形象中把握抽象的思维方式。 3 1 f 1 】t p 旧_ 、百刊全书- 哲学眷上海：中囤大百刊j 、书m 版社i 9 8 03 5 9 9 1 2 】请与思之和谐奠融治国忭筑哲学中盘霉思维 l 、悦，映酉师范大学_ 目士论立，2 0 0 f 3 】问忙】 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 2 “意象”的由来 中国古人所讲的“意象”其中“意”、“象”两字原是两个并列的概念。 以下分别介绍其来由。 ( 1 ) “象”的由来 “意象”中的“象”源出于易传，周易系辞上传1 1 z - ： “是故于生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶， 圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉， 所以告也。” 容肇祖先生于1 9 2 8 年撰占p 的源流【2 1 一文，说明周易的起源与 龟b 、星占有关；五十年代屈万里先生又撰易卦源于龟h 考 3 1 ；也颇为 详细的论证了这一观点。由此可见，系辞所谓的“象”系指圣人仿照龟h 、 星象及气侯变化发明出的卦象。 卦象一方面是摹仿龟h 、星象等的产物，另一方面又是表现天地万事万 物的工具。当卦象再现天地万物时，自然会反映天地万物的法则，从而有了 象征的作用。 ( 2 ) “意”的概念 “意”的概念比“象”更复杂，它在中国思想史上的不同时期可有不同 的含义。周易系辞上传所谓“意”常指“圣人之意”，汉魏学者又将“圣 人之意”比为“性与天道”。到晋宋时期，“言意双遣”说开始传播，“意”的 重要性遂有下降，渐与象并列，合为一词。周易系辞上传【4 】云： 子日：“书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎? ” 子日：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以 尽利，鼓之舞之以尽神”。 这是说言意关系在尽与不尽之间，故引入“象”的概念，用“象”来沟 【】弼周日往啸，上游上海吉衍1 1 i 版社 1 9 8 0 2 吝荦姐，古史辨带三册上辩上海古赭山版社1 9 8 2 3 】碰玎里周弱研宄恐文鼎- 北京t 北京师范，、学兜越社，1 9 8 7 【4 】同【】 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 通言意关系，又靠文辞来说明“象”，以解决“书不尽言”的困难。在这里“意” 的表达是主要的目的，象是用来表达意的工具和媒介，是实现意的途径。这 种见解的基本概念不是两个，而是书、言、象、意四个，意、象两者发生联 系就是由此开始。但在这时，意与象尚没有作为一个合成词的形式出现。 ( 3 ) “意象”的出现 “意象”第一次以合成词的形式出现是在东汉王允的论衡 1 1 卷十六 乱龙篇中，他提出“礼贵意象”之说： “天子射熊，诸侯射糜，卿大夫射虎豹，士射鹿豕，示服猛也。名布为 候，示射无道诸侯也，夫画布为熊、糜之象，名布为候，礼贵意象，示义取 名也。士龙义夫熊糜、布候之类。” 这里的“象”就是画有熊、糜、虎、豹、鹿，豕的画像，是寄予了一定 象征意义的意中之象。意象在这里就是表意的象征物象，这是中国流传至今 的的古代典籍当中第一次将意和象结合起来使用，在这里，一种物外之意， 言外之意的意象思维已经体现。 而“意象”正式的成为美学和文学理论的范畴是始于南朝刘勰。在其文 心雕龙神思篇【2 1 中有云： “然后使玄解之宰，寻声律而定墨：独照之匠，窥意象而运斤。此 盖驭文首术，谋篇之大端”文中之“意”，虽还不是形而上之道或最高的 本体。但已将“意”、“象”并列，视其为写物体道的工具了。 3 中国意象审美 ( 1 ) 意象审美 意蒙审美是2 0 世纪以来中国文艺理论界、美学界在接受西方文论、美 学思想影响后，从中国古代文论、美学思想中重新提取的一个十分有效的文 艺学，美学范畴。 ( 2 ) 中国意象审美的历史由来 f 】北京大学历史系论嘶一乱龙论衙注群- 第= 册，q 毕s 局1 9 7 99 2 3 【2 j 刘勰女心脏北，上海上衙巢漂阁r 馆，】9 2 5 2 0 0 5 东华大学研究生论文中国意象审美理论于水景设计之运用的探讨 从先秦到魏、晋之际“意象”还仅属于哲