（新闻学专业论文）电视娱乐节目审美解析.pdf

内容摘要 自上个世纪9 0 年代综艺大观出现至今，中国的电视娱乐 节目经过近2 0 年的发展，如今已成为与新闻和电视剧比肩而立的 三大主流电视节目之一，长期占据着较高的收视位置和重要的市场 份额。但目前关于电视娱乐节目的理论研究，特别是具有较强学理 性的理论研究略显薄弱。例如在电视娱乐节目的审美研究方面，尚 未出现较成熟并具有较强实践指导意义的成果。 用审美的眼光审视娱乐，我们发现很多审美活动本身就包含着 极为强烈的娱乐因素，而大量的人类娱乐活动本身也都具有特定的 娱乐背景和特质。细述二者之间的关系，审美既包括娱乐又高于娱 乐，是娱乐的诗化和升华；娱乐则是审美的一种方式，是达成审美 的手段、途径之一娱乐与审美是不可分割的。 本文将电视娱乐节日置入审美的视野中进行考察，通过对电视 娱乐节目的娱乐功能和其审美特质之间内在关系的分析，分别从娱 乐节日产生的审美文化背景、娱乐节目的创作审美和娱乐节目受众 的审美接受心理三个方面来考察电视娱乐节日，顺带指出它的审美 内核及其承担的审美文化功能，以使娱乐节目在审美化的道路上走 向深入，并期待能对电视娱乐节目的理念和创作实践有所借鉴和参 考 关键词：电视娱乐节目；娱乐；审美；接受心理 a n a l y s i so nt ve n t e r t a i n m e n tp r o g r a m sa e s t h e t i c a p p r e c i a t i o n a b s t r a c t t ve n t e r t a i n m e n tp r o g r a mo fc h i n aw h i c hg a i n sh i g hv i e w i n g r a t ea n dp l a y sa ni m p o r t a n tm l ei nt h em a r k e th a sn e a r l y2 0 y e a r sh i s t o r ya n d i th a sb e e no n eo ft h r e em a i n s t r e a mp r o g r a m s s i n c e19 8 0 sw h e n ( z o n gy id ag u a n a r i s e r e s e a r c ho nt v e n t e r t a i n m e n tp r o g r a m e s p e c i a l l yt h o s eo ft h e o r e t i c a lr e s e a r c h i sp o o r , a e s t h e t i cr e s e a r c hf o ri n s t a n c e 。t h e r ei sn op r a c t i c a l o u t c o m e s u r v e y i n ge n t e r t a i n m e n tb yu s i n ga e s t h e t i cv i s i o n ，w ef i n d t h a l m a n ya e s t h e t i c a c t i v i t i e st h e m s e l v e sh a v ec o n t a i n e d s t r o n g l ye n t e r t a i n i n gf a c t o ra n dal o t o fh u m a ne n t e r t a i n m e n t a c t i v i t i e sh a v et h e i ro w ne n t e r t a i n i n gb a c k g r o u n da n dn a t u r e a e s t h e t i ca p p r e c i a t i o nc o n t a i n se n t e r t a i n m e n tb u th i g h e rt h a ni t i ti ss u b l i m a t i o no fe n t e r t a i n m e n t e n t e r t a i n m e n ti saw a yo f a e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n e n t e r t a i n m e n ta n dt a s t eh a sr e a l l yc l o s e r e l a t i o n s h i p t h i st h e s i sr e v i e w st ve n t e r t a i n m e n t p r o g r a mu s i n g a e s t h e t i cv i s i o n s t u d y i n gt ve n t e r t a i n m e n tp r o g r a mf r o mc u l t u r e b a c k g r o u n d ，t h i n k i n go fp r o d u c i n ge n t e r t a i n m e n tp r o g r a ma n d a c c e p t a b l ep s y c h o l o g yt h r o u g ha n a l y s i so nr e l a t i o n s h i pb e t w e e n 瞻e n t e r t a i n i n gf u n c t i o na n di t sa e s t h e t i cn a t u r e ，m e a n w h i l e 。 e x p l o r ei t se s t h e t i ck e r n e la n dc u l t u r ef u n c t i o ni no r d e rt op r o v i d e r e f e r e n c ef o r c o n c e p t i o n a n d p r o d u c i n g ive n t e r t a i n m e n t 2 p m g m m ， k e yw o r d s ：t ve n t e r t a i n m e n tp m g m m ，e n t e r t a i n m e n t ， a e s t h e t i ca p p r e c i a t i o n a c c e p t a b l ep s y c h o l o g y 3 绪论 第一节研究缘起及研究思路 一、研究缘起 目前国内电视界对电视娱乐节目的研究，主要限于对娱乐节目 历史流变的描述、对某一档成功电视娱乐节目或节目类型的分析、 娱乐节日的品牌营销以及娱乐节目存在的问题与对策等几个方面。 现有的关于电视娱乐节目的理论研究多为材料的简单堆砌和经验 式的总结，关于具体节目与节目类型的研究，也往往是技术性的分 析为多( 如对节目样态及形式、节目特征及节目现状的描述或总 结) ，学理性的分析和批评较少。根据目前的检索，在大量前人的 研究成果中，理论性研究特别是具有较强学理性的理论研究较为薄 弱，比如在电视娱乐节目的审美研究方面，尚未出现较成熟并具有 较强实践指导意义的成果。在学习的过程中，笔者对电视娱乐节目 审美这一方向产生了浓厚的兴趣，在导师的帮助和指点下进行了尝 试性的探索和研究，最终形成了电视娱乐节目审美解析一文。 二、研究思路 研究电视娱乐节目审美，首先要对“娱乐”、“电视娱乐节目” 和“审美”这几个相关概念进行明确，进而归纳出它们之间的相互 关系。 辞源上对“娱乐”的定义是：“娱，欢乐，戏乐”。娱乐， 则是“欢娱行乐”。辞海中对“娱乐”的解释是：“娱怀取乐， 欢乐”，词出处为史记廉颇蔺相如传：“请奏盆缶秦王，以相 娱乐。”可见，娱乐的原始涵义是一种审美的游戏，是在游戏中获 得审美快感。简单地说，娱乐就是通过游戏获得审美快感。这里的 关键词一是“游戏”，二是“审美快感”。把游戏与美感相结合， 这就是娱乐的最本质的内涵。 对于电视娱乐节目的定义，学界至今没有出现统一的说法。下 面几种观点从不同角度对电视娱乐节目进行了界定： 李曦在电视娱乐节目流变中认为，狭义的电视娱乐节目是 4 指有意识地为满足观众娱乐需求去策划和制作的电视节目；广义的 电视娱乐节目是指把娱乐元素作为节目重要成分参与到节目策划、 节目设置、节目制作的各环节中 王彩平在央视娱乐节目靠什么确保收视高地一文中认为， 电视娱乐节目就是指通过电视媒体传播的，大众广泛参与的，以审 美性、娱乐性、观赏性和趣味性为突出特点的电视节目。在这一大 的节日形态概念界定下，电视娱乐节目可以体现为以观众观赏为主 的综艺晚会型；在与观众相互交流中形成娱乐氛围的益智型；有特 定规则的，以竞技竞赛项目为核心的游戏型；有一定情境设计的、 以纪实手段完成的真人秀型；以满足观众的表演欲望并为其提供舞 台的表演秀型等多种节目样式。 从以上关于电视娱乐节目的界定和描述中，我们对电视娱乐节 目这个概念的内涵和外延进行梳理：从功能上讲，是为“满足观众 娱乐需求”；在传播方式上，其特点是“通过电视媒体传播”；在内 容上，其特点是“大众广泛参与、审美性、娱乐性、观赏性、趣味 性”。 可以看出，现有电视娱乐节目的定义在对娱乐节目功能的涉及 程度上略显宽泛和薄弱，仅仅讲到娱乐节目是为“满足观众娱乐需 求”，那么观众的娱乐需求是什么呢? 既然“娱乐就是通过游戏获 得审美快感”，那么观众的娱乐需求是否也和审美有关昵? 审美，是人们对一切事物的美丑作出一个评判的过程。美学基 本原理认为，人们审美是为了找到美的事物来丰富自己的物质生活 和精神家园，以达到愉悦和完善自己的耳的。 娱乐的原始涵义就是一种审美的游戏。从历史的角度看，人类 最早的审美活动正是起源于娱乐( 或日游戏) 。原始音乐、原始舞 蹈、原始绘画，都是在原始人“手之舞之，足之蹈之”的娱乐游戏 中产生的。另一方面，现代人的很多审美活动本身就包含着极为强 烈的娱乐因素，如旅游、卡拉ok 、舞会等等，都是由娱乐贯穿始 终的。 5 电视娱乐节目与以上活动一样，其价值所在也是“以愉悦自己 为目的的人类活动”。观众在欣赏电视娱乐节目时，其娱乐需求得 到满足的过程在某种程度上正是其从审美活动中获得愉悦的过程。 另外，从心理学上讲，娱乐与审美都和人们的心理能量的释放 有关。心理能量被激发后，就会表现为一种兴奋、激动，唤起一种 内驱力或动机，继而往往就表现为一种情绪。人们收看电视娱乐节 目的过程本身就是一个释放心理能量的过程。心理能量释放从少到 多的过程就是由快感上升到审美的过程。电视娱乐节目首先是满足 观众的快感，在此基础上产生美感。 因而，娱乐和审美的关系可以有这样的表述：娱乐一般都具有 一定的或强或弱，或雅或俗的审美意味，通过选择，提炼，纯化， 升华，能够逐步过渡到审美境界回；审美既包括娱乐又高于娱乐， 是娱乐的诗化与升华；而娱乐是审美的一种方式，是达成审美的手 段、途径之一。而且，审美之中并非全都是娱乐，有些审美形态具 有很严肃深沉的理性意味，并非单纯的感性娱乐所能包括，娱乐之 中也并非都有审美因素，并不能必然地过渡到审美的境界。娱乐与 审美的界限并不是泾渭分明，而是你中有我，我中有你的。 既然娱乐与审美有着这样的关系，那么，电视娱乐节目作为 娱乐的一种实现方式，它又在哪些方面与审美有着具体关系呢? 这 就是本文所要探讨的核心问题。笔者将分别从娱乐节目产生的背 景、娱乐节目的文本创作和娱乐节目受众的接受心理三个方面来考 察电视娱乐节目，使其在审美的道路上走向深入。 第二节研究方法及研究框架 一、研究方法 本文的研究涉及电视艺术和美学等交叉学科，运用了审美心理 学和接受美学的相关理论进行分析论证。研究方法主要使用定性研 究的方法，在具体的写作过程中有分析法、描述法、例证法和文献 。江春审美和娱乐异删论川文艺研究，1 9 9 3 年0 4l i 目 6 综述。同时将理论与实践相结合，运用理论来分析论证电视娱乐节 目的审美特质，在理解了娱乐和审美之间关系的基础上，从三个相 关方面考察电视娱乐节目，以期给娱乐节目的理念、设计和创作提 供可资参考之材料 审美心理学是研究和阐释人类在审美过程中心理活动规律的 心理学分支。所谓审美主要是指美感的产生和体验，而心理活动则 指人的知、情、意。因此审美心理学也可以说是一门研究和阐释人 们美感的产生和体验中的知、情、意的活动过程，以及个性倾向规 律的学科。审美心理学是美学与心理学之间的边缘学科，它是美学 的重要组成部分。阐述审美心理过程的理论观点有多种，其中具有 代表性的有：距离说、移情说、人本主义等等。在正文中本文将运 用其中的观点分析论证娱乐节目受众接受前的心理 接受美学往往被称为影响美学，它是2 0 世纪6 0 年代末产生的 一种新的文学理论学科，又称接受理论。接受美学把读者与作品的 关系作为研究的主体，探讨读者对作品的理解、反应和接受，以及 阅读过程对创作过程的积极干预，并研究对作品产生不同理解的社 会的、历史的、个人的原因。作为接受美学的代表人物，姚斯是以 “期待视野”作为其研究的方法论的。他的这种以读者为中心、以 读者对文学作品的解读为中心构建文学史的尝试，给我们在研究电 视娱乐节目的文本创作时打开了思路，开启了一个新的视野。于是 本文打算将“期待视野”移植到电视娱乐节目的考察中，以受众对 娱乐节目文本的解读和审美接受为中心，给娱乐节目的创作者提供 新的启示。 二、研究框架 本文内容共分五个部分：第一部分为绪论，简要说明了研究缘 起，阐明了文章的研究思路，以及研究方法和论文结构。在明确了 娱乐和审美的各自概念之后，从二者之1 日j 的关系入手破题，指出电 视娱乐节目和审美有着多方面的联系，进而分别从审美文化背景、 创作审美和受众审美接受心理三个方面考察电视娱乐节目。第二、 7 三、四部分为文章主体，第二部分在大众审美文化背景下考察电视 娱乐节目，指出电视媒体娱乐功能的回归和以娱乐为特征的大众文 化背景是娱乐节目出现的根源。第三部分从创作的角度对电视娱乐 节日进行审美解析，进而提出电视娱乐节目的“审美化生存”概念。 第四部分对电视娱乐节目受众的审美心理过程进行理论描述；总结 分析了接受前的心理和受众的期待视野；提出受众接受中的“陌生 化”审美效果。第五部分为全文的总结，指出电视娱乐节目应该是 “审美的娱乐”、而非“纯粹的娱乐”，以期能使娱乐节目得到更为 健康长远的发展。 8 第一章电视娱乐节目的审美文化背景 2 0 0 6 年6 月，由第1 2 届上海电视节组委会和央视一索福瑞媒 介研究公司( c s m ) 联合发布的中国电视综艺娱乐节目市场报告 ( 2 0 0 6 2 0 0 7 ) ) ( 下文简称报告) 显示，2 0 0 5 年以来，我国综 艺娱乐节目呈现出强劲的发展势头，市场日渐庞大。电视娱乐节目 的收视比重以超过1 0 的增长率直线上升其中，真人秀节目和综 艺晚会分别以2 9 6 和1 8 6 的收视份额高居榜首。更令人注目的 是，2 0 0 5 年中国荧屏上的综艺娱乐节目吸引了超过2 3 0 亿元的广 告投放，成为继新闻、电视剧之后，中国电视媒体借以拉动经济增 长的最大热点。 根据 报告提供的数据，2 0 0 0 年2 0 0 5 年，娱乐节目在所 有节目类型中所占的份额可以用下图表示： 图h2 0 0 0 - - 2 0 0 5 年娱乐节目在所有节目中的份额 从上图可以看出，2 0 0 5 年观众收看娱乐节目的时间共计有 4 0 0 0 余分钟，平均每天收看时间约为1 2 分钟。2 0 0 5 年娱乐节目在 所有电视节目中所占份额达到7 4 ，高于2 0 0 4 年6 7 的比例。 面对电视娱乐节目如此火爆的现状，我们不妨冷静下来，从审美的 角度思考一下电视娱乐节目产生的文化背景，将娱乐节目引向更为 深入的层面。 9 第一节电视娱乐功能的凸显 在传播学经验学派的理论当中，二战后有关大众传播( 包括电 视) 的功能和传播效果的研究是一个重要的领域。对于大众传播的 社会功能，美国传播学先驱哈罗德拉斯韦尔于1 9 4 8 年提出“三 功能说”“监视环境、联系社会、传递遗产”。显然，这三项 功能是从传播的工具用途来谈的。至于新闻媒介提供娱乐的功能， 查尔斯赖特在1 9 5 9 年发表的大众传播：功能的探讨中进行 了补充即提供娱乐并附带地起社会化的作用，这就成为大众传 播的第四项社会功能。 作为大众媒介，电视承载着多种社会功能。一般认为，电视具 有新闻信息功能、文艺娱乐功能、社教功能和服务功能等等，但主 要的是前两种功能。电视要最大限度地实现这些社会功能，就是要 最大限度地被受众接受。电视要被受众接受，就必须要了解和研究 受众的需求。电视满足受众需求的程度越高，则其实现社会功能的 程度就越高。这是电视的社会功能与观众需求的相关性，也是功能 研究所要面对的问题。西方学术界多年的实证研究结果表明，传统 所谓的电视的认知功能、教育功能、娱乐功能、审美功能仍然未变， 只是排列的顺序在各个时期有所不同而已。 从1 9 9 9 年的一份受众调查报告中国电视观众现状调查中 可以看出，2 0 世纪9 0 年代后期大多数观众对电视的接受是以娱乐 为主，其次是获取信息和知识，再次是审美体验。体现在观赏节目 的兴趣上，则是娱乐消遣型的影视剧和通俗型的娱乐节目居首位， 传播信息和知识的新闻和专题节目居第二位，提供审美欣赏的文艺 节目和部分艺术性强的影视剧居第三位。这表明传统的电视传播中 被忽视的娱乐功能得到了受众的重视。因为人的一生可以说是一个 不断满足需要、不断经历自身心理从不平衡到暂时平衡，又到不平 衡的过程。心理不平衡就会引起紧张不安，这就要设法加以缓解和 消除。缓解和消除的重要方式之一就是使潜伏在潜意识中的缺陷得 到宣泄和释放。 电视娱乐节目之所以具有这种效应，是因为大众传媒所传播的 内容，不论是真实的，或是虚构的，节日中的人物和人物的经历都 是与受众或相同、或相似、或相通，因而能形成受众自我与非我， 即传播中的对象的同一而传播媒介所传播的人物及其经历、命运 又仅仅是信息的内容，与受众自我存在着距离，比如各处一方( 空 间上的距离) ，互不相识( 心理上的距离) ，无利害关系( 人际上的 距离) 等。因而对与受众来说，宣泄情感又是无害的。这种同一和 距离，就使受众的感情得以找到一个安全释放的渠道，获得无害的 快感，这也成了娱乐功能的一种体现。 按通常理解，审美文化( 如各种艺术活动) 的主要目的正是要 使人“愉悦自己”，或者说使人获得娱乐。由于我国的特殊国情， 从我国电视诞生的那天起，电视作为党的新闻宣传机关的角色，就 是确定无疑的。 值得一提的是，由于过去对电视的娱乐功能的漠视，对电视的 娱乐功能开发很不够，一旦条件成熟，电视的娱乐功能重新得到确 认，便掀起一股开发的热潮，各个电视台都一哄而上，致造成电视 娱乐节目一时过多过滥。电视的每一个本体建设阶段都是对于以往 某种观念的开发不足或开发不到位的一种补偿。，电视游戏娱乐节 目的崛起和火爆，正是因为以往的电视节目太过于重视说教，比较 少地顾及到它的游戏、娱乐功能。不过，所有的补偿都是阶段性补 偿，一个浪潮的兴起是对于过去开发不足的补偿，一旦补偿到位， 它的历史使命就完成了，它就变成了一种常规的观念和常规的样 式。这种波折起伏的过程是世界各种文化发展过程中共有的经历。 第二节以娱乐为特征的大众文化背景 讨论大众文化，雷蒙威廉斯的一段话是经常为人= j i ) f l 的：“大 众文化不是因为大众，而是因为其他人而得其身份认同的，它仍然 带有两个i j 有的含义：低等次的作品( 大众文学、大众出版商以区 。石长顺电说pk l 解析【m 1 武汉：华中科技大学出版社，2 , 0 0 3 年2 月 1 1 别于高品位的出版机构) ；和刻意炮制出来以博取欢心的作品( 如 有别于民主新闻的大众新闻，或大众娱乐) 。它更现代的意义是为 许多人所喜爱，而这一点，在许多方面，当然也是与现在的两个意 义重叠的。近年来事实上是大众为自身所定义的大众文化，作为文 化，它的含义与上面几种都有不同，它经常是替代了过去民间文化 占有的地位，但它亦有种很重要的现代意识。”回 多米尼克斯特里纳蒂对大众文化的理解则更为直观：“大众 文化是通俗文化，它是由大批生产的工业技术生产出来的，。是为了 获利而面向大批消费公众销售的。它是商业文化，是为大众市场而 大批生产的。”o 从制作动机上看，大众文化不是创作主体为抒发个人意志、探 索未知领域、拓展精神领域而进行的创作，而是以利益驱动、被市 场控制的行为；从制作方式上，它不是个体精神激发下的灵感张扬 与技艺展示，而是以科技促进的，以大规模协作拼凑、反复制作播 出的；从制作机理上，它追求时尚，制造和追随潮流，把深度平面 化，它以感官刺激为最高标准而不是追求对深度的发掘和对灵魂的 探究；从产品形式上，它又具有图像性，以曲折的线条、缤纷的色 彩、感人的形态去刺激受众的感官。 因而大众文化被界定为这样一种文化：缺乏智力的挑战和刺 激，偏爱一无所求的幻想和逃避现实的舒适。否定思考的努力，创 造了自己的情感反应模式，而不是要求受众用自己的头脑，进行努 力，作出他们自己的反映。有意把现实世界简单化，掩饰其中的问 题。如果这些问题被认识到了，它常常通过提出圆滑和虚假的解决 办法而在表面上来应付。它同样鼓励商业精神，赞美消费主义以及 利润和市场的好处，j 下像它否定智力的挑战一样，它有意压制其他 。威廉斯关键词：文化和社会词汇表伦敦：1 塔那出版社，1 9 7 6 年，第1 9 9 页( r a y m o n d w i l l i a m s ，k e y w o r d s ：a v o c a b u l a r y o f c u l t u r ea n ds o c i e t y , l o a d o l l ：f o n t a a a ) 转t j i 自陆扬、 王毅大众文化j 传媒i m l f ：海：卜海三联书店，2 0 0 0 年第1 2 页 。【英) 多米j 已觅斯特单纳蒂通俗文化埋论导论【m 1 阎嘉译北京：商务印书馆， 2 0 0 1 年，第1 6 血 1 2 反对声音，因为它是一种使人显得愚蠢和驯服的文化。 同时，大众文化通常被认为是一种后现代文化。后现代主义文 化是一种世界性的社会文化思潮，它于2 0 世纪6 0 年代兴起于美国， 迅速波及整个西方发达工业社会并逐步影响到其他地区。它是指建 立在高度发达富裕的经济生活之上的，生长于信息社会条件下的， 以大众闲暇为消费条件的，以满足大众精神消费欲望来赢利的一种 新兴文化。商品性和娱乐性无疑是其本质的特征。这意味着后现代 主义不再具有超越性，它不再对精神、价值、终极关怀、真理、美 善之类的超越价值感兴趣，而是在琐碎的环境中沉醉于愉悦。 后现代主义文化是以解构主义哲学为基础的，是“消费的”、“闲 暇的”、“大众文化”，是对传统文化风格的审美基调的一次深刻的 “裂变”。后现代主义文化逻辑首先表现为空前的文化扩张。文化 已经完全大众化，高雅文化和通俗文化、纯文学与俗文学的界限基 本消失商品化进入文化意味着艺术作品正成为商品，甚至艺术美 学理论和文化理论本身，也成为商品，商品化的逻辑浸渍到人们的 思维，也弥散到文化的逻辑中去了。至此，。后现代文化宣布自己 已从过去那种特定的文化圈层中扩展出来，打破了艺术与生活的界 限，文化彻底置入了人们的日常生活，并成为众多消费品中的一 类。”o “后现代主义宣布：我们追求的是大众化，而不是高雅。我 们的目标是给人以愉悦。”詹姆逊曾这样描述：“后现代主义文化已 经无所不包了，文化和工业生产和商品已经是紧紧地结合在一起， 如电影工业，以及大批生产的录音带、录像带等等。在1 9 世纪， 文化还被理解为只是听听高雅音乐，欣赏绘画或者歌曲，文化仍然 是逃避现实的一种方法。而到了后现代阶段，文化已经完全大众化 了，高雅文化与通俗文化，纯文学与通俗文学的距离正在消失，商 品化进入文化意味着艺术作品正在成为商品商品化的逻辑已 。【英) 多米尼克嘶特里纳蒂通俗文化理论导论【m 】阎矗译，北京；商务印书馆2 0 0 1 年，第2 0 - 2 1 贞 。王岳川、尚水后现代主义文化与美学 m 。北京：北京人学出版社1 9 9 2 年第2 5 页 1 3 经影响到人们的思维。总之，后现代主义文化已经从过去那种特定 的文化圈层中扩张开来，进入人们的日常生活，成为消费品。” m 2 0 世纪9 0 年代，我国在向市场经济转轨的同时，社会文化形 态由传统的农业文化向现代工业文化转型；价值体系则由以群体为 本位的文化模式，向以个体为本位的文化体系转化。市场经济作为 意识形态的合法性被确立之后，大众文化的规模生产才具备了合理 性和合法性依据。 大众文化关注现实生活，注重文本的表层娱乐。大众文化对娱 乐功能的强调舒展了人们的生命张力，那种肯定享乐、肯定现实利 益、强化具体感受而拒绝超越、消解神圣、远离崇高的内质，正好 迎合了人们的心理需要。而电视由于其图像文化通俗易懂的特点， 便成为大众文化最好的载体。 电视娱乐节目消解了精神跋涉，强化对世俗的认同，是一种消 费性的娱乐，最能体现大众文化的特征，从而成为大众文化和后现 代文化的最佳代言人这就成为电视娱乐节目产生的文化根源。 。美) 詹埘逊后现代主义与文化理论【m 北京：北京大学出版社1 9 9 8 年，第1 6 5 页 1 4 第二章电视娱乐节目的创作审美 娱乐是大众传媒的一项重要的社会功能。2 0 世纪8 0 年代末以 来，中国社会发生着急剧的变化，在经济体制向市场经济转轨的同 时，政治生活与经济生活逐渐分离。经过长期的计划经济和思想专 制对人的“利”与“欲”的禁锢和压抑之后，作为一种矫枉过正的 反弹，是人们对于“利”的急切追求及其感性的过度释放。表现在 文化艺术领域，则是有不少人呼吁和强调作为商品的文艺作品的娱 乐功能和消闲功能。时至今日，经过近2 0 年的发展，。电视作为“资 讯和娱乐工具”已是人们普遍接受的观念。在2 0 0 0 年的一项名为 北京大学生视野里的中国电视形象调查中，4 6 1 的大学生认 为电视是“消遣娱乐工具”，更有1 3 3 的人认为它是“一种文化 商品”西。电视本身除了新闻资讯类节目以外，其它大部分的节目 都是以娱乐消遣为旨归的。在这些节目当中，电视娱乐节目是唯一 明确地打着“娱乐消遣”大旗的节目类型，因此，它就不可避免地 承载着它作为大众文化产品的特性通俗。然而，在目前的电视 实践中，娱乐节目的问题并不在于通俗化，而在于其娱乐的低俗、 低劣化，在于其对“娱乐”本质的有意无意的误置和误用。所以， 有必要首先对“娱乐”这一概念的内涵进行澄清，才能够对当前电 视娱乐节目的低俗、低劣化问题认识得更准确，更理性。 第一节娱乐与审美 从本文绪论当中对“娱乐”定义的描述可以看出，娱乐的原始 涵义就是一种审美的游戏，是在游戏中获得审美快感。简单地说， 娱乐就是通过游戏获得审美快感。 毋庸置疑，审美与娱乐不可分割。历史地看，娱乐( 或日游戏) 正是人类最早的审美活动的起源；现实地看，现代人的很多审美活 动本身就包含着极为强烈的娱乐因素。而且，“娱乐一般也都具有 。转引自州“梅，张晶打审美弓娱乐之间：当代中国电视的价值取向【j j 现代传播 2 0 0 3 年0 1 朗 1 5 一定的或强或弱，或雅或俗的审美意味，通过选择，提炼，纯化， 升华，也能逐步过渡到审美境界。”可见，娱乐与审美的界限并不 是泾渭分明，而是你中有我，我中有你。但是，审美与娱乐毕竟又 是性质、程度。方式，目的、结果均有差别的两类形态，两种境界 o 从形态上看，审美着眼于精神的理性满足，而娱乐专注于感官 的感性享受。精神的满足当然也包括着感官的满足，没有感官的快 适，也难以导致精神的愉悦；但精神的满足比之感官的快适往往具 有更为广阔、更为深邃、也更为细致、更为高级的内容。 从性质上看，审美是有距离的超越自身的宁静关照，冷静是它 的核心；而娱乐则是无距离的身心一致的激情投入，热烈是它的特 征。审美的愉快是种宁静的满足感，是对激情沸腾的冷却和升华。 没有这种冷却和升华，娱乐就难以演变成审美。 从意义结果来看，审美获取深层的身心感悟与宁静，导致心理 美感的产生，获取对人生、世界有益的启迪，“具有内在的价值”； 而娱乐则仅仅带来表层的集体宣泄的快适，获得胜利快感，尽管“对 人的身体有益，但不过是实现更高的生活的工具，他们除了外在的 价值和派生的价值之外，再没有什么了。” 最后，从目的而言，审美是种高尚的积极追求，它需要不懈的 努力，“是一种处于内心生活需要的活动”，人格的完善化是它的最 终旨归；而娱乐只是消极的排遣享受，它只需要放松就行了，是出 于一种外在的生理需要，集体的快适、心理的怡悦是它的直接目的。 可见，审美既包括娱乐又高于娱乐，是娱乐的诗化与升华；而 娱乐只是审美的一种方式，而不是全部，使达成审美的手段、途径。 而且，审美之中并非全都是娱乐，有些审美形态具有很严肃深沉的 理性意味，并非单纯的感性娱乐所能包括，娱乐之中也并非都有审 美因素，并不能必然地过渡到审美的境界。 。江春审荚与娱乐异同论明文艺研究1 9 9 3 年0 4 期 1 6 第二节当代电视娱乐节目创作审美解析 娱乐在本质上是审美的游戏，在人的全面发展过程中，娱乐是 满足人的审美需要的一个非常重要的途径。审美是以快感的追求与 获得为其标志的，娱乐的目的是美的快感的获取。所以，电视娱乐 节目要承担审美文化的功能，充分发挥娱乐的积极作用。 电视文化认为，电视娱乐节目拒斥和取消了电视文化所透射的 意义和价值，淡化与解构了传统综艺节目教育、导向功能，对严肃 审美基调进行革命性颠覆，对纯娱乐性极度推崇。其实，电视娱乐 节目的审美并非完全对严肃的审美基调进行了革命性的颠覆。 “娱乐就是要获取美的快感”，这就就决定了电视娱乐节目的 审美呈现出“传承与颠覆”并存的特点。既有对优美、崇高等传统 审美基调的传承，又不乏颠覆性的娱乐元素，使受众从亦正亦谐中 得到笑料和快感。 i 、电视娱乐节目中的优美 优美是一种审美主客体的和谐统一所显现出来的美。它的和 谐明显地体现在优美对象内容与形式的统一关系上。宁静和谐的审 美感知和情感上的平静的愉悦等心理功能突出，是优美感的基本特 点。 电视娱乐节目的优美体现在社会美和艺术美两个层面上，我 们将分别从这两个方面讨论电视娱乐节目“优美”的审美范畴。 ( 一) 社会美 社会美的核心是人的美。在娱乐节目中，“人”是一个非常重 要的组成因素，不论是节目的主持人、现场嘉宾或观众，都是体现 娱乐节目社会美的非常重要的构成要件。电视本身声画同步的特 性，使得电视娱乐节目能全方位的体现人的美。 人的美首先是通过身材相貌展示的，这一点在娱乐节目中体 现的更为明显。其次，姿态和风度也能表现人的美，所以成功的娱 乐节目中，人总是展现出自然、大方的姿态。再次，节目中的人所 表现出来的不同风度也会影响到整个节目的美。温文尔雅、雷厉风 行、处变不惊和毛手毛脚等不同的风度带给人的美感是大不一样 的。 心灵美是人的美的另一个重要方面。人的心灵美表现在品德、 情操等素质方面，通过人的言行来传达。娱乐节目当中人是否表现 出心灵美对整个节目来说是至关重要的台湾娱乐节目综艺大哥 大曾经邀请到韩国著名的变性明星河莉秀与岛内其他几位艺人共 同做嘉宾。谈话时，某位嘉宾问了河莉秀有关变性的很私密的问题， 虽然河莉秀很巧妙地回答了这个问题，但是这种以他人隐私为笑料 的言行却招来了观众的反感和愤怒。受众难以从此种情操不高的言 论中看到嘉宾的心灵美，同时娱乐节目制作单位也就有了“不尊重 人”的嫌疑。但是我们大家似乎可以从中看出娱乐节目中人的心灵 美对整个节目的影响。相反，娱乐节目中主持人和嘉宾得体的谈吐、 优雅或幽默的风格等却能为节目增色不少 ( 二) 艺术美 艺术美的内容来自艺术家体验到的社会美( 以及相关的丑) ， 艺术美的形式则是艺术家对社会和自然中的事物自觉加工的结果。 电视娱乐节目中的艺术美主要体现在大量的运用了表演艺术和综 合艺术的元素。 表演艺术是体现在一定时空之中的动态形象。音乐、舞蹈都 属于表演艺术。舞蹈是人体动作的艺术。它通过人体动作的语汇， 包括动律、手势、舞姿、造型、表情等，表达一定的思想感情。在 舞蹈艺术中，由于动作、节奏上的协调一致，能够激发情绪上的兴 奋，因而具有了强烈的娱乐性。 综合艺术在本文中将采用狭义的概念，是指同时兼用视觉和 听觉感受的一种艺术样态。这类艺术综合了文学( 剧本) 、表演、 音乐、舞蹈、绘画( 绘景、化妆、灯光) 、建筑( 布景) 、工艺( 服 装、道具) 等多种艺术媒介，并以此作为传达某种审美意识的方式 和构成艺术形象的手段。 为了制作好看的娱乐节目来吸引受众，电视娱乐节目要综合 采用多种技术性的手段。这里试图从画面、镜头、灯光等元素的运 用中来解析电视娱乐节目的艺术美。 a 、画面：电视娱乐节目对画面的美的诉求是非常重要的，它 决定着娱乐节目能否在最短的时间内刺激到受众的感官，吸引眼 球。旅游卫视的一档娱乐节目 s u p e rm o d e l 的画面就非常好看， 当十位模特头戴美丽的花环、身着草群在夏威夷海滩的阳光里跳着 优美的草群舞出场的时候，观众是舍不得立即转台的。 b 、镜头：从不同角度、不同景别给出的画面具有不同的效果， 使用广角、摇臂等都能产生特殊的效果。c c t v l 0 的状元3 6 0 ) 在 展示各行各业状元的看家本领，如功夫茶时，分别从茶具、茶叶、 水甚至沏茶人的手等不同的角度取景，让人感到了很多细节中的 美。幸运5 2 则在演播室里使用两台大摇臂不断地在选手和观众 之间旋转，营造出热烈兴奋的氛围以感染观众。 c 、灯光：它不仅是照亮演播室或其他场所的照明设备，还可 通过明暗、色彩变化提供不同影象来营造气氛，给观众造成不同的 视觉效果和观点评价。c c t v 2 的健康之路每周六播出的 亲密 爱人栏目有一个“爱情拷问”环节，场景设置是亲密爱人站在一 艘小船里，背景是皎洁的月亮，此时演播室的主灯变暗，背景灯则 变成蓝光打向小船和月亮的场景，营造了一种浪漫、温馨的美。 d 、服装、化妆：对主持人和嘉宾的外型加以塑造，本身极具 娱乐色彩。在港台一些娱乐节目中，主持人和嘉宾会互相评价或讨 论对方的服装、化妆或造型等，这本身可以成为节目的一个看点。 有些娱乐节目的主持人会一反常态，把自己打扮成古人、或装扮成 一只动物，并在出场时做一些怪异的动作，增加搞笑的元素。还有 的节目会让主持人多次换装，以“变装秀”吸引受众继续观看。亲 密爱人的“我对你说”环节中，选手是穿着结婚礼服出现的，这 同样是吸引观众的一个审美点。 e 、布景、道具：演播室或外景的布置与选择，以及主持人、 嘉宾或现场观众手中的道具，同样可以产生娱乐效果。 1 9 f 、音乐：康熙来了的一期节目邀请台北市长马英九做嘉 宾，他讲了自己开车出门的一段经历，后期制作时配合嘉宾讲述的 内容加上了发动汽车的声音，汽车在雷声雨声中行驶的声音，以及 急刹车的声音。当他称自己的父亲为老马时，现场立即传来一阵马 的嘶呜。这种演播室现场的乐队和后期合成的音乐、音效，就能烘 托出制作人想要达到的某种气氛。 g 、配音、字幕，动画、图片：娱乐节目在后期制作时在适当 的位置加上字幕、配音、动画和图片，可以通过强化或歪曲( 夸张) 某种现场意义指向而达到效果。我猜我猜我猜猜猜在给每一位 美少女特写镜头的时候都会加上一些解说词，如“这位就是打工时 赚了很多小费的美女”或者是“眼前这些小巧型的美女们究竟那位 最受小朋友们的欢迎呢? ”等等，作为强化受众接受信息的辅助手 段，吸引受众继续收看。在娱乐节目中，对整个节目配以字幕解说 是很常见的一种做法，这种解说字幕一般置于屏幕的下方。有的字 母可以醒目地出现在屏幕中央，达到夸张、扭曲的滑稽效果。著名 演员黄磊做客康熙来了，在节目中提到前苏联的戏剧大师斯坦 尼斯拉夫斯基的名字时，主持人小s 就跟着学说这个名字，结果她 没有学成，嘴里不知所云，面部滑稽夸张。在她跟着说这个名字的 过程中，画面上在小s 的嘴部就出现了一连串的乱码，同时她的额 头部位被加上了有动画效果的雾水，意即没有说出这个人名，还把 自己搞的一头雾水，这样滑稽的审美效果就达到了。若是主持人问 到嘉宾一些比较尴尬的问题时，屏幕上往往会横着飞出一只黑乌鸦 后面带一个省略号，以此来缓解气氛，转换环节。 2 、电视娱乐节目中的崇高 在人类的审美实践中，有些审美对象给人的感受比较和谐、 平静、优雅，而另一些审美对象则带有动荡不安的特色。“崇高” 就是这样一种范畴：它不是审美的主客体的和谐统的静态美，而 是双方在对立冲突之中趋向统一的动态美。与符合规律的比例、均 匀、对称等和谐统一的要求相反，它以内容和形式之| 日j 的不和谐、 不统一为其基本特点。 在电视娱乐节目当中所反映出来的崇高大都是自然崇高和社 会崇高在艺术中的反映形态。以电视真人秀节目为例，它的隐私公 开化和冲突性的节目特点就属于美学的“崇高”范畴。世界范围内 目前有很多揭露个人隐私的娱乐节目，其他节目采用的是“讲述” 等比较间接的手段传达隐私，而真人秀节且则将原先诉诸听觉的间 接刺激改变为诉诸视觉的直接刺激，给观众呈现一副真实的隐私公 开画面。真人秀这种将特定情境和特定规则所导致的人性的释放和 暴露，它的外部形态常常是违反规律、打破平衡，使人感到不熟悉、 不习惯和不协调，因而给人的感官造成强烈的刺激和痛苦，成为崇 高在电视娱乐节目中的一种形式。 真人秀节i g 冲突性的特点是“崇高”范畴的另一个表现。首 先，它采取纪实性的拍摄手法，拍摄的内容是“秀”出来，达到的 是与记录片相悖的效果。这种对记录片的反动或戏拟是一种由内容 和形式的不统一带来的崇高。其次，冲突性的达成所使用的两种手 段一是注重营造一个特殊环境，在此情境中通过对参加节目的 主要人物施以持续不断的、逐渐增强的心理刺激，引起他的反弹， 从而构成冲突；二是通过情境的设定引发人物内心的冲突，使其在 内心越来越激烈的冲突中做出种种异常之举也诠释了“崇高” 的概念。真人秀所设计的与生活常态相距甚远的情境，打破了生活 平衡和心理平衡，使人处于一个痛苦、烦难的境地，这也构成一种 崇高。 3 、电视娱乐节目中的滑稽 贬里士多德指出“喜剧的模仿对象是比一般人较差的人物。 所谓的较差，并非指一般意义的坏，而是指具有丑的一种形 式，即可笑性( 或滑稽) 。可笑的东西是一种对旁人无伤，不至引 起痛感的丑陋或乖讹。” 滑稽的本质在于丑的事物以美的形式出现。在电视娱乐节目 当中，滑稽所引起的审美效果具有强烈的娱乐性，引人发笑。滑稽 2 1 的审美特征就是引发人们在“恶的渺小空虚”和“善的优越”的比 照中，看到自身的胜利及威力，引起一种对于对象轻蔑嘲笑的审美 愉悦。 为了制造笑料，产生搞笑的效果，很多综艺娱乐节目就常常 使用滑稽表演或滑稽剧。安徽卫视的超级大赢家有一期节目的 开场表演是以风靡一时的日本动画片忍者神龟为由头，主持人 和嘉宾扮成忍者神龟出场，说出一些与“神龟”身份不符的话，做 一些与神龟的行为不符的举动来制造荒诞以吸引观众。这种由知名 事物变化或引申、并形成极大反差的设计方式，容易引起观众兴趣， 也更容易形成笑料。 在台湾娱乐节目综艺大集合中，主持人胡瓜扮演成老师， 要求学生( 嘉宾) 展示音乐才能，当某个明星洋洋自得地唱出走调 的歌时，胡瓜仰起头，作势吞下教鞭， 表示“我再也受不了了， 还不如死了算了”。这种滑稽表演比直接将意见说出来其娱乐效果 要好的多。 还有的娱乐节目挪用了新闻节目的样式，用严肃、端庄的方 式来播报或表现一些游戏性质的内容，这就会带来一种由错位导致 的笑料，给人一种滑稽感。 4 、电视娱乐节日中的丑 现代审美活动的范畴已经把“丑”纳入其中了。作为广义审 美活动的一翼，“丑”具有审美超越性，在“审丑”的过程中，作 为审美主体的人会获得巨大的心灵自由和精神解放感。所以在电视 娱乐节目中，“丑”的价值也是不可小视的。 审丑，实际是一种现代审美能力。缺乏审丑能力，很难领略 现代主义文艺诸多精妙之处，那会是一种审美能力的缺失。缺乏审 丑能力，在现代审美人格的建构中，将导致某种匮乏，表现为情趣 狭窄，眼界不开阔，情感体验流于单薄，对审美震撼缺乏承受力， 更谈不上回应能力和自审能力。缺乏审丑能力，常让人缺乏了直面 存在现实的能力，对荒诞、苦难、丑恶、邪恶等视而不见，或轻率 地将其“浪漫化”以求心理平衡和虚假和谐。 在娱乐节目当中，“丑”是不可缺少的。人们为了追求美，必 须认识丑、从而将丑真实地反映出来。生活丑经过艺术处理后就变 成一种包含否定性评价的艺术形象，便从反面肯定了美。作为反面 艺术典型，丑在艺术领域里就取得了一种特殊的审美价值。 首先，我国传统戏曲中有“丑角不丑”的说法，这是从审美 价值的角度而言的，同样的道理也体现在电视娱乐节目当中。台湾 目前当红的娱乐节目主持人里，“丑星”要远远多过俊男，“丑女” 则更是大行其道。他们的形体相貌虽然与传统的美人标准有一定的 差距，但是他们都不令人生厌，反而由于他们自身机智和幽默的表 现，为受众带来了独特的娱乐看点。 其次，丑人形体外貌上的缺陷和人物内心对美的追求相结合， 本身就是一种娱乐，就象雅和俗相遇一样，整个规则一乱就有了幽 默，有了开心，也就是某位批评家所说的“幽默了规则，活力了生 活，世俗了美学”就象网络红人芙蓉姐姐，她相貌平平却总以美 女的姿态出现，所以她就成了生活中的小丑。小丑并非坏词，因为 她的身材相貌和舞蹈的动作，颠覆了我们已经通过现象建立起来的 审美规则，所以具有了特别的戏剧性和娱乐性。 5 、电视娱乐节目中的颠覆性元素 在娱乐节目的审美当中，还有一些颠覆性的元素，表现在节 目名称、主持人的搭配、嘉宾的选择等方面。台湾有一档娱乐节目 名为康熙来了，其节目名称是从主持人蔡康永、徐熙娣( 小s ) 两人的名字中各取出一个字组合而成。同时，两个主持人风格截然 不同，蔡康永时而不乏睿智的惊人之语与小s ( 徐熙娣) “聒不知 耻”的无厘头搞怪相映成趣，一个“读书人”、一个“妖女”，相辅 相成地制造出极高的娱乐效果，而成为许多观众心目中的至爱。另 外，在嘉宾的选择上，康熙来了也制造了很多看点。因为他们 不单请来过许纯美这样的话题人物，甚至连吕秀莲、马英九、连战 这样的政治敏感人物，也都参与节目，展现不为人知的一面。“娱 乐