国学通论-第五讲 四书 先秦诸子(老庄)(武汉大学).ppt

四书概说,四书卽大学中庸论语孟子四部经典的总称。,四书系统的形成,北宋儒学为了对抗当时佛、老之学的挑战，正本清源，于是特别强调孔子儒家之道有一个传承系统，也卽“道统”。朱子中庸章句序：“盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。”,程朱所理解的儒家“道统”,尧、舜、禹文、武、周公等孔子曾子子思孟子-二程、朱子,论语：代表孔子之学。大学：代表曾子之学。中庸：代表子思之学。孟子：代表孟子之学。,朱子自礼记中取出大学、中庸两篇，并与论语孟子合并称为四书，并为之作注。宋代以后，儒者对四书系统的重视程度已经超过了六经系统，宋明儒学普遍认为四书是六经的阶梯。,朱子语类卷一0五：“四子，六经之阶梯；近思录，四子之阶梯。”,朱子语类卷十四：“某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。”,大学,大学第一段：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。,物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”朱子大学章句：“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。”,三纲八条目,三纲：明明德、亲民、止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,朱子大学章句：“心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。此八者，大学之条目也。”,二程：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端：或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物而处其当，皆穷理也”。,朱子大学章句：“修身以上，明明德之事也。齐家以下，新民之事也。物格知至，则知所止矣。意诚以下，则皆得所止之序也。”,曾子,论语,论语是一本以记录孔子和他的弟子及再传弟子言行为主的汇编，又称为论、语、传、记，是儒家重要经典。,论语不但是中国传统经典，而且也是整个东亚文化圈所共同承认的经典，它对东亚文化与儒家文明的发展起到深远作用。,“半部论语治天下”,宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”,“论语与算盘”,涩泽荣一（1840-1931），日本明治和大正时期的大实业家。被称为“日本企业之父”、“日本金融之王”、“日本近代经济的领路人”、“日本资本主义之父”、“日本近代实业界之父”。荣一将论语作为第一经营哲学，他的著作论语与算盘主张“义利合一”，旣讲赚钱之术，也讲儒家忠恕之道。,论语集中体现出孔子的“仁”学,活泼泼的“仁”,孔子：“能近取譬，可谓仁之方也已。”,樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”（论语颜渊）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（论语子路）樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（论语雍也）,朱子论语集注：“先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之心而告之。”,司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（论语颜渊）子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（论语阳货）,朱子论语集注：“讱，忍也，难也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易发，盖其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其于此而谨之，则所以为仁之方，不外是也。”“愚谓牛之为人如此，若不告之以其病之所切，而泛以为仁之大槩语之，则以彼之躁，必不能深思以去其病，而终无自以入德矣。故其告之如此。盖圣人之言，虽有高下大小之不同，然其切于学者之身，而皆为入德之要，则又初不异也。读者其致思焉。”,仲弓问仁。子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）,朱子论语集注：“敬以持己，恕以及物，则私意无所容而心德全矣。”“程子曰：孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼。惟谨独，便是守之之法。”,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）,朱子论语集注：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”,总结：孔子“为仁由己”的成德之教,一、仁作为德性之基本意识1.德性义务的意识：“爱人”。2.德性责任的意识：“忠恕”。3.德性自觉的意识：“克己复礼”。二、仁作为成德的基本要求1.亲属关系的德性要求与规范：孝弟。2.人际关系的德性要求与规范：忠恕、温良恭俭让。3.最高的道德要求与道德规范：中庸，人际关系高度和谐。三、仁与德性修养的基本方法最终目的：“圣人”1.求之于己：“君子求诸己，小人求诸人”。2.笃信好学：“古之学者为己，今之学者为人”。学问的提高同时是德性的充实3.躬行实践：“先行其言而后从之”。,孔、颜“仁”学的境界,论语公冶长：“子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。”论语雍也：“子曰：贤哉，回也！一箪（dn盛饭的圆竹器）食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”论语述而：“子曰：饭疏食（粗饭）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,朱子论语集注：“圣人之心，浑然天理，虽处极困，而乐亦无不在焉。”,孟子,孟子（前372前289），名轲，山东邹城人。史记谓孟子受业于子思之门人。着有孟子一书。后儒将孟子与孔子合称为“孔孟”，孟子有“亚圣”之称。,刘向列女传：昔孟子少时，父早丧，母仉（zhng）氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄（b）踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔(每月初一)望（十五前后），官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。,孟母三迁祠碑,孟子的“心性”之学,孟子的主要思想集中在他对于“心”、“性”的阐发上，以“心”、“性”为基础，孟子扩展并丰富了孔子的“仁”学，并且引申出一套政治学说和修养学说。,人“性”的来源,“性由心显”、“性非外铄”,孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井，皆有怵（ch）惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。,恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（孟子公孙丑上）,朱子孟子集注：“怵惕，惊动貌。恻，伤之切也。隐，痛之深也。此卽所谓不忍人之心也。”“恻隐、羞恶、辞让、是非，情也。仁、义、礼、智，性也。心，统性情者也。端，绪也。因其情之发，而性之本然可得而见，犹有物在中而绪见于外也。”,不忍人之心,在孟子看来，人之本性（仁义礼智等）是人所本来具有的，并非是由于外在经验才形成的。因此人性之本然是纯善而无恶的。孟子尽心上：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。”,而“性”则又是与“天”联系、贯通在一起的：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（孟子尽心上）,“心性”之学的引申之一：“存心养性”的修养论,（1）“反求诸己”（2）“养浩然之气”/“夜气”,“心性”之学的引申之二：以“仁心”行“仁政”的政治论,（1）“以不忍人之心，行不忍人之政”（2）“民贵君轻”（3）“得民得心”（4）“先义后利”,中庸,朱子中庸章句：“中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。”“子程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”,“天道”与“人道”,中庸“性、道、教”与“诚”的思想,“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”,“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”,朱子中庸章句：“自，由也。德无不实而明无不照者，圣人之德。所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明矣，明则可以至于诚矣。”,子部概述；先秦诸子,“诸子”，指我国周秦汉魏，特别是周秦之际、秦汉之际不同的学术流派、思想家、社会活动家、教育家、学者及其著作。,诸子产生的时代与文化背景,先秦诸子产生的原因,诸子出于王官论（以刘歆为代表）诸子原本六艺说（以庄子为代表）前者属于历史社会学的解读与描述；后者属于对思想系统本身的演变的考察。,从社会历史的角度分析,公元前770年周平王东迁洛邑到公元前221年秦统一中国乃春秋战国时期。“礼乐征伐自天子出”变成“自诸侯出”、“自大夫出”和“陪臣执国命”的时代。,天子失官学在四夷天子与诸侯宫府中的典籍文物、礼乐器具及掌管它们的官师合一的司礼、司乐或所谓祝、巫、卜、史逐渐下移，流散于民间。,原为贵族子弟的“士”们，离开王室，变成为“游士”或私人之“师儒”。他们有学问技术，精通礼乐史籍，把王官之学带到了列国民间，使平民有了受教育的机会，从而将贵族之学演变为平民之学。,“士”成为一个十分活跃的阶层。他们或能文或能武，十分有能量，且交通频繁。各诸侯国的执政者出于巩固统治权力和提高声望的目的，争先“招贤纳士”，重视人才，兴起了养士、用士之风。,诸子以孔子为第一人，诸子之书以论语为第一部。吕氏春秋当染云：孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数。,可以说，诸子百家是在文化学术的下移、私学的兴盛和士阶层的崛起的背景下逐渐形成的。,从“六艺”、“六经”思想本身的演变分析,庄子天下篇：“古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”,“天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫，百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”,以“诸子”作为某类古书的称谓，开始于西汉成、哀帝时的刘向、刘歆父子。,汉书艺文志分诸子为九流十家，即在阴阳、儒、墨、名、法、道德、纵横、杂、农、小说。,自先秦至汉世，诸子发展的第一阶段是春秋末期至春秋与战国之际的孔、老、墨的时代；第二阶段是战国时期诸家鼎盛的时代，即孟子和庄子的时代；第三阶段是战国末期荀子、韩非、吕不韦的时代；第四阶段是两汉诸子的时代。,先秦的儒、道、墨、名、法家在本课中先秦儒家诸子类主要讲荀子,道家：老子与庄子,史记老子列传：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”,“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”,今传本老子分上下篇，约五千余言，是用韵文写的哲理诗。估计最早的老子出现在春秋末年或战国初年，开始的文字不一定有五千字。老子文本在传衍过程中不断经过人们口耳相传，笔之于简帛，不断加工、编排、整理、丰富，最后形成了西汉河上公本。河上丈人作老子注（又名老子章句），将其分为八十一章，前三十七章为道经，后四十四章为德经，故有道德经之名。,流传下来的通行本，除河上本外，著名的还有汉代严遵的道德指归论，三国魏国的天才哲学家王弼的老子注，还有唐代傅奕的道德经古本编等，以王弼本影响最大。,战国末年的韩非曾写过解老、喻老，从韩非子的这些注解中，我们可知西汉前的老子文本（至少是韩非读过的那一种），是德经在前，道经在后的。很有意思的是，1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓出土了帛书老子甲乙两种抄本，均是德经在前，道经在后，部分章次、文字不同于今本。,1993年，湖北荆门郭店一号楚墓出土了十数种先秦儒家、道家古佚书，再次震动了海内外。其中有老子甲乙丙三组，三组总和只有一千七百字，相当于帛书本、今本的三分之一，章序与今本、帛书本有较大出入，文字也有不同。,老子的“道”论（1）论道之“体”（2）论道之“用”（3）论