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民间信仰物之鹿猴羊,制作学生：刘燕婷,鹿,鹿是古人心目中的一种瑞兽，有祥瑞之兆。符瑞志载：“鹿为纯善禄兽，王者孝则白鹿见，王者明，惠及下，亦见。”因此古代玉器中鹿纹图案较多，造型亦千姿百态，丰富多彩。它们或卧，或立，或奔跑于山间绿野，或漫步于林间树下，皆秀美生动、典雅可爱。尤其是唐宋以后，古人借鹿与禄之谐音，以象征福禄常在，官运亨通，应用更加广泛。随着朝代的更替，人们审美意识的不断变化，以及琢玉工艺的进步、提高，玉器上鹿的形象日渐丰满完美，画面内涵也更加丰富，充分表达了人们向往美好、吉祥之意趣。对历代鹿纹图案进行探讨和研究，既可以使我们了解鹿纹的发展、演变过程，也可以为包括古玉在内的鉴定、断代提供一个依据。从目前考古资料看，史前玉器中动物纹较为少见，仅在红山文化和良渚文化中发现了一些形制简单的动物形象，如龟、鱼等。直至商代晚期，玉器上的动物造型才逐渐丰富起来，张口露齿的虎，缩头缩尾的龟，温静可爱的鹿，虽然形象拙朴，但线条简洁生动，反映了当时的琢玉技术已经能够在坚硬的玉器上雕琢出复杂的动物形象。,瓷器鹿纹,瓷器鹿纹是一种反映原始渔猎生活的传统陶瓷器装饰纹样，最早出现在新石器时代仰韶文化半坡类型的彩陶器上。后经战国、汉代至唐代长沙窑的青釉鹿纹褐绿彩注壶，小鹿体态轻盈，边跑边顾盼，是极少见的佳品。宋代定窑白釉盘上的印花鹿纹，画面上两只长角鹿奔跑在枝叶缠绕的花丛中，前一只鹿回首张望，后一只鹿追赶鸣叫。磁州窑枕面上所绘鹿纹动态不同，或在山中奔跑，或在草莽间漫步，或卧于灌木中惊望，或立于路途上蜘蹰，线条流畅写意。吉州窑白地黑花罐上描绘的鹿衔草飞奔的图画，简练生动。耀州窑金、元时期青瓷上的鹿纹别具一格，婴孩驯鹿纹、卧鹿衔牡丹纹最为新颖。明代晚期流行以谐音和寓意象征吉祥的纹样，鹿纹作为“禄”的替代形象常与蝠(福)、寿桃组合成“福禄寿”吉祥图案出现在青花瓷器上。万历五彩瓶上，描绘各色鹿栖息于山石林间。清代尤盛吉祥纹饰，鹿纹被广泛采用。乾隆朝创烧的粉彩百鹿纹尊，把鹿纹的人文含义推到了极致，乾隆以后及近代仿制品较多。,人类始祖鹿说,不同气候的不同需要产生了不同的生活方式，因而在生活方式中产生了不同的宗教信仰。萨满教认为，人类的始祖是植物或动物，甚至是半人半兽的怪物。在世界诞生神话中，大型食草动物是一个不衰的主题，在旧石器时代晚期可辨岩画中即已屡屡出现。甘青地区经历了马家窑文化繁荣的彩陶至齐家文化经济水平的衰退，进入卡约文化以后，不仅仅完成了经济形态的转变，而且导致了人类劳动对象的变迁。在这一转变过程中，主宰农业丰歉的“司雨”蛙神在人类生活中不能再为人们提供做出抉择的方向和力量。随着人类逐水草而居的游牧经济的发展，使人类在本质上降低了自己在自然界的位置，希望自己有野生动物一样的体魄与自由。,猴,猴”本来就是“候”也同“侯”“候”的原义为“伺望，观察”，是猴性机灵聪明的一种表现。古人说，猴，候也；见人设食伏机，则凭高四望，善于候者也。也就是说，猿猴生性聪明警觉，善于识别猎手的诱饵，发现食物并不轻易去取，观望探察甚久，感到确实没有埋伏方才行动。“侯”，是对美猴的称赞，引申为一种美。诗经上有“海直且侯”一句，韩诗解释说：“侯，美也。”转引为古代贵族爵位的第二等，所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。又泛指封有爵位的地方君主，如春秋战国时期的列国诸侯。秦汉时代，封侯拜将。于是封侯使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。但是唐代诗人李白写道：“生不愿万户侯”，表明观念有所变化。,猴的文化象征意义,四纹猴镜,古人认为猴子长寿，因此有猴寿八百岁之说，是西汉为数不多的猴镜中的珍稀品。,侯姓图腾，侯是以猴图腾得姓。右为座前礼器，左为峨冠端坐之士。诸侯王族。黄帝打败榆罔、夸父后，猴图腾的魁隗氏从帝位降为侯伯，所以由猴而侯。,玉猴,猴为十二生肖之一，寓意：聪明伶俐，也是封侯（猴）做官之意；猴王孙悟空，乃是千岁爷，佩带有猴的玉坠，寓意千岁爷随身保护，使人健康长寿。,羊,玉羊,瑞物。古时以为五音和谐、声教昌明则玉羊现。宋书符瑞志下：“玉羊，师旷时来至。”南朝梁萧统七契：“太平之瑞寳鼎，乐协之应玉羊。”,羊图腾,羊，古代寓吉祥之意。说文解字：“羊，祥也”。汉代铜洗上刻划有羊纹，子母羊纹等。并有“大吉羊”铭文，即“大吉祥”。,被视为中华民族血脉的羌族，其名“羌”是甲骨文中最早记识族号的唯一文字