一二　杂文二篇

1 / 13 一二 杂文二篇 莲山课 件 m 一二 杂文二篇 作家与作品 1.鲁迅的杂文 鲁迅的后期创作主要成就是杂文。在尖锐复杂的民族和阶级斗争中，鲁迅以他匕首和投枪式的杂文，尖锐批判了 “ 新月派 ” 的超阶级的人性论，痛斥了反动的民族主义文学，批评了 “ 第三种人 ” 的错误观点；揭露了国民党反动派镇压左翼文艺运动，投降日本帝国主义，复古倒退等种种反动罪行。这些杂文后来结成九个集子，即三闲集二心集南腔北调集伪自由书准风月谈花边文学和且介亭杂文三集；还有一些散篇，收在集外集和集外集拾遗 里。 2.夏三虫和最先与最后 这两篇是鲁迅在 1925 年时写的杂文。 夏三虫，写于 4 月 4 日，收在华盖集中。它写夏天里三种常见昆虫的不同的情貌、行为、心态、德性，并对它们作出不同的评议，借讥讽和痛刺夏三虫以讥刺当时社会上种种邪恶势力。本文援事说理，意趣横生。 （ 1）想象 主要表现在对蚊子、苍蝇的拟人化的描写上。2 / 13 作者将夏三虫人格化了，写出了它们的心理活动、品性德行。蚊子 “ 当未叮之前，要哼哼地发一篇大议论 ” ， “ 所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由 ” ；苍蝇不嗜血，只是想“ 占一些便宜 ” ，与蚊子比 ， “ 总要算还有一点道德的 ” 。这些昆虫们可谓各异其面、各异其性情，都活灵活现。这些当然都是虚拟的，模仿寓言故事的写法，有很强的趣味性。 （ 2）虫喻 情景虽然都是虚拟的，但读者并不感到 “ 虚伪 ”“ 造作 ” 。文章本身不乏 “ 写实精神 ” ：实在针砭时弊，暗刺社会上的形形色色的反派人物，反派人物们都能从这些昆虫中找到自己的影子：他们纵有画皮在身，也被作者褫夺而光，现出肮脏、丑陋的原形。跳蚤的特点是毫无掩饰，直截了当地伤害人类，使人联想到凶狠、恶毒、野蛮之人，譬如武夫。蚊子的特点是既伤害人，还要显示出此举的 “ 正义 ”“ 公正 ” ， 使人联想到阴险、老谋深算、 “ 堂皇 ”“ 体面 ” 之人，譬如政治家、当权者，或者堕落为统治阶级帮凶的反动文人。苍蝇的特点是爱占便宜，同时凭空污人清白，前一特点使人联想到稍有一定地位的官绅，后一特点使人联想到颠倒黑白、极尽诽谤之能事的仕人，合而言之或许暗刺兼备官绅气和仕人气的反派人物。对于苍蝇，作者还进一步剖析：它正是利用众人的麻木不仁，才得以逍遥自在，好运久长，子孙繁衍。从中也反映出这种邪恶势力具有比较深厚的社会基础。因此，明写昆虫，实写恶人，指桑骂槐，听者3 / 13 自明，读者也心领神会。 （ 3）庄谐 夏三虫全属害虫，本无 可严肃讨论的必要，但作者 “ 煞有介事 ” 地认真讨论起来。显出 “ 庄严 ” 的面孔，将害虫的丑恶面目很滑稽地放大了暴露出来。夏三虫本来彼此半斤八两，作者却 “ 认真 ” 地区分出它们中的 “ 可爱 ” 与“ 不可爱 ” 的类别来，跳蚤凶狠，血成性，怎么会比蚊子、苍蝇好呢？无非是逗趣罢了。苍蝇在好的、美的、干净的东西上拉了蝇矢之后，并不反过来嘲笑这东西的不洁，在作者看来， “ 总要算还有一点道德的 ” 。将极荒诞的人事作正面的 “ 歌颂 ” ，无疑更强化了对荒诞的人事的讽刺，而且让读者读后深思忍俊不禁。 最先与最后，写于 12 月 20 日，也收在华盖集中 。本文开篇由韩非子中的话引出议题 “ 最先与最后 ” 。再由赛马的妙法联想到中国人的为人处事。中国人不但 “ 不为戎首 ”“ 不为祸始 ” ，甚至于 “ 不为福先 ” 。这是从反面提出 “ 凡事都不容易有改革 ” 。然后列举校运会中五种不良现象，即互相对骂，动手对打，退出比赛，佯装跌倒，嗤笑落后。深刻地揭露了一些人的丑恶行为和薄弱的意志。正因为此，所以 “ 中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客 ” 。四个“ 少有 ” 一针见血地指出了中国人最缺少的韧的战斗精神。于是他们 “ 见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡 ” 。如此4 / 13 行径，不但改革为难，而且一遇强敌，就会土崩瓦解。这是民族的危机。因此，鲁迅提倡要有 “ 不耻最后 ” 的精神，认为具有这种精神的人， “ 乃正是中国将来的脊梁 ” 。 此篇短小精悍，含义深刻。于层层剥笋中，突出主旨，高度赞扬了具有韧性的反抗、顽强的战斗精神的勇者。语言幽默犀利，含蓄生动。如 “ 不为最先，不耻最后 ” 是只适用于赛马的，不幸中国人却奉为人的 “ 处世金针 ” 了。对中国人的愚蠢、愚昧进行了嘲讽。再如 “ 见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡 ” ，形象地刻画了他们投机的嘴脸，揭露了他们丑恶的行径。 思考与讨论 一、作者 借蚊子来讽喻哪类人？ “ 哼哼地发一篇议论 ” 借指什么？说说现实生活中这种人的表现。 用 “ 蚊子 ” 借指反动政客，或者堕落为统治阶级帮凶的反动文人。他们既要伤害人，还要显出此举的 “ 公义 ”“ 公正 ” ，来发一大堆议论为自己寻理由，找借口。 二、写苍蝇的文字是为哪类人画像？作者为什么说它们的命运是长久的？ 用 “ 苍蝇 ” 为那些爱占便宜、凭空污人清白、颠倒是非、极尽诽谤之能事的官绅和仕人画像。苍蝇利用众人的麻木不仁，才得以逍遥自在，好运久长，子孙繁衍。从中反映了这种邪恶势力比较深厚的社会基础。 5 / 13 三、夏三虫结尾说： “ 殊不 知便是昆虫，值得师法的地方也多着哪。 ” 谈谈你对这句话的理解。 这是一句反语，含有强烈的讽刺意味。 “ 师法 ” 用做贬义。明写昆虫，实写恶人。是对荒诞的人事，乃至邪恶势力作出的批判与嘲讽。 四、请改动 “ 不为最先，不耻最后 ” 中的一个字，使这句话与文中鲁迅的思想一致。本文的论述重点是 “ 不为最先 ” 还是 “ 不耻最后 ” ？ 把 “ 不为最先 ” 中的 “ 不 ” 字，换成 “ 要 ” 或 “ 敢 ” 。论述重点是 “ 不耻最后 ” 。 五、略。 六、 “ 中国将来的脊梁 ” 在文中是指哪两种人？为什么说他们 “ 正是中国将来的 脊梁 ” ？ 指 “ 虽然落后而仍非跑至终点不 止的竞技者，和见了这样竞技者而肃然不笑的看客 ” 。因为这两种人正是 “ 不耻最后 ”者，他们有责任感，有韧性。 有关资料 1.夏三虫 文学描写上有拟人化手法，鲁迅杂文亦常用之。本文即以蚤、蚊、蝇三种夏天的害虫来喻指三种吸血、舐油汗的人。虽然都是害虫，相比起来，鲁迅最厌恶的是蚊子，因为蚊子在 “ 未6 / 13 叮之前，要哼哼地发一篇大议论，使人觉得讨厌。如果所哼的是在说明人血应该给它充饥的理由，那可更其讨厌了 ” 。这使我们想起了礼教吃人的特点，就在于它在吃人之前，还要向人说明他应该被吃的道理。不仅旧礼教，还有一些新教条也有此 类作用。这种情况，我们平时所见虽多，但未曾感悟，现在则可以从鲁迅所勾勒的蚊子的形象里得到启示。文末肯定苍蝇在美好干净的事物上拉上了蝇矢之后，却并不反过来嘲笑它的不洁，总要算还有一点道德的，当然是指某些人，连这点道德都不讲。所以他说： “ 古今君子，每以禽兽斥人，殊不知便是昆虫，值得师法的地方也多着哪。 ” 这种讽刺，真是够尖刻的了。 2.最先与最后 “ 不为最先 ” ，是怕 “ 出头椽子先烂 ” ，怕 “ 枪打出头鸟 ” 。因为中国容不得独异思想，容不得个人突出，所以人们怕做先驱和闯将，而宁可随大流，做缩头乌龟。鲁迅在随感录三 十八里所批判的 “ 合群的爱国的自大 ” 者，即此类人也。既然 “ 不为最先 ” ，自然也不敢 “ 不耻最后 ” ，因为跑在最后，也有点独异，要坚持下来，还得有韧性的战斗精神。而中国人最缺乏这种精神， “ 所以中国一向少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。 ” 如此行径，不但改革为难，而且一遇强敌，就会土崩瓦解。这是民7 / 13 族的危机。所以鲁迅提倡要有 “ 不耻最后 ” 的精神，认为具有这种精神的人， “ 乃正是中国将来的脊梁 ” 。 3.后期的鲁迅 后期鲁迅的文艺思想建树甚广，形成 了一个完整的体系。其主导倾向是革命现实主义，它的丰富内涵主要有以下几方面： （ 1）关于文艺的本质和特征。鲁迅已清楚地认识到了文艺的社会意识形态性质，并且还认识到阶级社会的文艺，必然带有阶级性，无产阶级文学更是如此，它应该是 “ 无产阶级解放斗争底一翼 ” （二心集 对于左翼作家联盟的意见）。不仅如此，鲁迅还特别强调文艺的特质，十分注意文艺的典型化问题。 （ 2）关于文艺创作。鲁迅坚持创作的唯物主义认识路线，十分重视世界观与创作的关系，认为 “ 根本的问题在作者可是一个 革命人 ” （而已集 革命文学）。在这个前提下，鲁迅还着重就现实主义创作方法的特点，创作的风格、流派、艺术技巧等问题作了大量探讨。 （ 3）关于文艺作品的构成和种类。鲁迅十分强调文学内容和形式的统一，为此，他还就内容和形式的诸要素，作了许多具体的论述。如他主张 “ 选材要严，开掘要深 ” ，主张描写上的 “ 白描 ” 手法，语言的个性化和口语化等等。鲁迅还对小说、诗歌、美术等文艺种类特别是杂文作了许多独到的8 / 13 研究，从而把杂文这一文体发展到了一个新的高峰。 （ 4）关于文艺的产生和发展。鲁迅坚持了文艺起源于劳动的马克思主义观点，既承认社会生活对 文艺发展的决定性作用，又十分强调批判地继承中外文学遗产的重要性。 （ 5）关于文艺欣赏和批评。鲁迅在许多文章中，都十分注意探讨文艺欣赏的规律，更注意提倡马克思主义的文艺批评。他认为： “ 文艺必须有批评；批评如果不对了，那得用批评来抗争，这才能够文艺和批评一同前进。 ” （花边文学 看书琐记（三）在此基础上，他还反复阐述了马克思主义文艺批评的原则和方法。 综上所述，鲁迅的一生，是紧跟时代前进的一生；他的思想性格，典型地反映了半殖民地半封建的近现代中国人民的革命精神；他在文化上所坚持的方向，就是 “ 中华民族新文化的方向 ” （毛泽东新民主主义论）。鲁迅以他一生的光辉思想和行动证明，他不愧是近现代中国伟大的文学家、思想家和革命家。从本质上看，鲁迅是位思想家。他之所以从事文艺运动，如他自己所说，是以为文艺最善于改造国民精神。而他之所以被称为革命家，则是由于他在文化革命上的功绩。他是一位文化思想上的革命家，而非政治革命家。人们往往以为思想家必须有一个包罗万象的哲学体系，或者是有一种可资号召的主义。其实并不尽然。历史上有许多思想家是以对现实理解的深刻著称，他们虽然没有哲学体系，也不9 / 13 标榜什么主义，但他们的文章和 言论足以启迪人心，引导人们前进，对时代所起的作用，远胜过书斋中创造出来的那些体系和主义。鲁迅就是对中国的历史和现实都理解得非常深刻的思想家。读鲁迅的著作，特别是读他的杂文，能培养我们的观察力和思考力，有助于我们对现实问题的理解。 鲁迅以批判中国传统文化著称，但是，他的着眼点显然不在于各种文化派别的 “ 原教旨 ” ，而在于它们对于后世的影响。也就是说，鲁迅是从现实情况出发来评价传统文化，并决定对它的取舍的。他有一篇杂文的题目是：在现代中国的孔夫子，就说明他注重的是儒学在现实中的作用，或者说，现实中的权力者是如 何利用孔夫子来为自己谋取利益的。他有一句很有名的话是： “ 我们目下的当务之急，是：一要生存，二要温饱，三要发展。苟有阻碍这前途者，无论是古是今，是人是鬼，是三坟五典，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 ” 这句话有排山倒海之势，看似非常激烈，但是并不盲目。他是从现实需要出发，要踏倒的是有碍于生存、温饱和发展的东西，而不是有利于生存、温饱和发展的东西。在另一篇杂文里，他更明确地说出了对待文化遗产的态度： “ 保存我们，的确是第一义，只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。 ” 同样从 这一立场出发，也提出了 “ 拿来主义 ” 。这种 “ 主义 ” 要求我们根据本国的需要，放出自己的眼光，来10 / 13 吸取外国文化，而不是任外国人送来有害的东西。这种文化态度，至今看来，仍是可取的。正因为鲁迅是从实际出发来看待文化问题，所以他的文明批评总是与社会批评联系在一起，从社会问题出发，来挖掘旧文明的根子。如：从儿童被压抑的精神状态，来批判以长者为本位的孝道；从照相之类，发掘中国人的保守思想和畸形审美心态；从铜镜纹饰的变化，看历代不同的文化心态；从袁世凯称帝时货币贬值所起的恐慌，悟出中国的历史，实质上是 “ 想做奴隶而不得的时代 ” 和 “ 暂时做稳了奴隶的时代 ” 的循环；从 “ 面子 ” 问题，挖出国民思想的虚假性；从论语派之提倡超脱现实，剖析隐士文化的矛盾性，等等。即使有些没有直接与某种文化传统相联系的社会思想，它的形成，也是有一定的历史文化背景的。鲁迅的杂文，既有现实的针对性，又有历史的纵深感，所以具有它的深刻性。既然有现实针对性，就必然要介入社会斗争。在斗争中，鲁迅始终站在社会正义这一边，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，并且用他锋利的笔，戳穿虚伪的假面，揭出麒麟皮下的马脚来。 有些人指责鲁迅的文笔太尖刻，说他太喜欢骂人，但从论战的 实际情况看，鲁迅倒常是后发制人的。比如，梁实秋以 “ 卢布说 ” 的大帽子来扣左翼作家在先，鲁迅才骂他是 “ 丧家的 ”“ 资本家的乏走狗 ” 。 “ 拿卢布 ” 在当时是可以置死的罪名，而 “ 乏走狗 ” 之类，则只不过是揭露性的言辞而已。11 / 13 所以鲁迅主张出版杂文集子时，应将对方的文字也收入，才能了解当时的实际情况，否则还以为一方在对空打太极拳。现在，对手的文字大抵已经泯灭，于是只觉得鲁迅的杂文尖刻了。 但是，要读懂鲁迅的杂文，也确实不很容易。这需要有相当的社会阅历和历史知识。鲁迅在 1936 年 4 月 2 日复颜黎民小朋友的信中，就说： “ 拿我的那些书 给不到二十岁的青年看是不相宜的。要到三十岁，才很容易看懂。 ” 而一旦读懂了，那就会得益无穷。每读一遍，就会有更深一层的体会。中国近现代社会，表层的 变动虽然很大，但深层文化却触动不够，旧的思维模式保留得很多。鲁迅所批评 的是深层文化，所以他的杂文至今读来，仍很有现实感。当然，这也并非好事。正如鲁迅自己所说： “ 我以为凡对于时弊的攻击，文字须与时弊同时灭亡，因为这正如白血轮之酿成疮疖一般，倘非自身也