《城市发展史》读书报告.doc

城市发展史读书笔记 刘易斯芒福德博士是美国著名城市理论家。在著名的名人词典中，他有时被介绍为城市建筑与城市历史学家，有时又是城市规划与社会哲学家。的确，他作为城市理论家，在对历代城市及城市规划进行系统的分析批判上，在论述内容的广度与深度上,在学术见解上都有其独到性。他最突出的理论贡献在于揭示了城市发展与文明进步、文化更新换代的联系规律。 他的著作城市发展史起源、演变和前景是一部极其精练的书，虽然它篇幅很厚，但针对如此广泛而深入的方方面面，耗费大量时间对进行大量材料的提炼。历史上的欧洲城市与中国城市的差距是很大的，虽然今天走到一起了、似乎也看不到具体的差别，很多建筑和历史现象的时间都差不多，但这是表象。深层次的在于社会的文化和历史上发展的各种经验总结，从这个层面来看，两者的差距不是一两句话可以描述的。 看完书对我影响很大，无论从思想认识还是学术写作文笔的方法。刘易斯芒福德就是这种完美的典范，全面深入浅出论理、细腻而不奢华的文彩、强烈而不偏激的现实观点、说事说理而不光是讲历史，曾经还获得写作文学奖。巨人毕竟不是我们有资格评价的，只是与一般的史书有很大的区别，挖掘了许多内在的社会脉络和逻辑关系，涉及多学科多领域的实证，不是仅仅的说现象，是细心的一步步拨开事物直至本质完全暴露的一目了然，如砖般厚重的书读完后的感觉是脉络清晰，理解了一种广泛适用的方法，一种基本的模式，一种贯穿于西方社会的普遍规律，最后看完，觉得很条理有内在的主线，完全不象编年史那么繁杂。 了解西方整体的脉络和内在原因的同时，可以比较中国的发展历史和城市社会的内在联系，有相似之处，却能体会到巨大的差异，我感叹目前中国的城市发展史在哪里呢，关键现在的中国城市完全放弃了自己的原则，历史与现实的断裂，到底中国的真正方向在哪里。 读这本书要好好理解城市的文明性和野蛮性，两者都是城市发展的内在评价标准，也可以认为是原动力，可能会从中找到中西城市的差别所在。研究西方的文明帮助我们了解人类过去的历史，但是要想了解人类的未来，我们就不得不研究西方以外的文明。这是锲而不舍要搞清楚那些文明发展种种细节的原因，与此同时，老子的思想也是我们长期在研究和体悟的。这本书有两个特点, 第一是广博的研究论述在时间和空间上都是大跨度的,且较细致全面。书中不仅详尽叙述了城市不同时期的功能和形式，以及形成不同城市形态的渊源和宗教、经济、社会、政治等致因，还具体介绍和评价了米利、巴洛克、机械式、有机式的城市规划思想和实例。书中引人入胜地追溯了城市和人类文明寂静的过去和动荡多事的当今，又满怀信心地预言了城市和人类文明未来的前景。作者不仅对人类面临的危险发出警告，更能掠过危险看到希望。他坚信人类的创造潜力，坚信新制度的创造能改造城市和文明，同时改造人类自己。他对西方历代文明兴衰更迭的精采论述, 在读者眼前隐现出一连串沿时间长轴波动发展的正弦波线, 其中每一升降周期代表一代文明, 分别历时几千年或几百年不等新旧两代文明交替时则有一段相叠的时期。作者认为, 当今世界的局面正是这种交替时期的特征. 无论处于早春时期的生态文明或是处于残秋阶段的工业文明, 都不能战胜对手控制全局。即使对某一特定历史文化的研究, 作者也采用一种深入的多层面的分析方法。例如他对古希腊城市文明就详尽描述了希腊人,尤其是雅典人如何以祭神活动为核心, 逐步吸收、积累了外域文化, 发展了建筑、艺术、诗歌、戏剧、体育、卫生、医疗以及哲学、科学事业, 描述了希腊文化的兴衰史。对其鼎盛时代, 他写道“这些人(指苏格拉底、索福克勒斯等) 是新兴的希腊城市的杰出代表和化身, 他们智体发达, 文武双全。与他们同时产生的, 是一大批艺术家、思想家、政治家、军事家。这些伟人凭自身的存在体现了城市文化的这次历史性突变, 它在不到两个个世纪的短短时间里, 在几百万人口之中产生出极丰富的人类天才, 烘托出一个极繁荣的文化时代, 除了文艺复兴时期的佛罗伦萨, 任何历史时代都无法与之相比。他也从寄性城市的生活中总结了历史教训“ 无论从政治学或城市化的角度来看, 罗马城都是一次值得记取的历史教训。罗马城市的历史曾不止一次地发出典型的危险警号, 警告人们城市生活前进方向不正确 哪里人口过度密集, 哪里房租陡涨, 居住条件恶劣,哪里对边远地区实行单方面的剥削, 以至不顾自身现实环境的平衡与和谐一一在这些地方, 古罗马的遗风便几乎会自行复活。如今的情况正是这样, 大规模的竞技场, 高耸的公寓楼, 大型比赛、展销和足球赛, 国际选美比赛, 被广告弄得无所不在的裸体像, 经常的性感刺激、酗酒、暴万等等, 都是道地的罗马传统。这些东西便是厄运临近的征候。”本书的第二个特点是深刻, 极富哲理性。用西方评论家的话来说，他是第一个把城市的功能研究与人类的伦理问题结合起来的城市理论家。在作者的论述中，城市实质上已经成为了人类的化身。城市从无到有、从小到大、从简单到复杂的发展进程，反映着人类社会、人类自身同样的发展过程。在作者的论述中, 城市实质上就是人类的化身。城市从无到有, 从简单到复杂, 从低级到高级的发展历史0 反映着人类社会 人类自身的同样发展过程。作者认为城市是改造人类提高人类的场所, 作者试图证明 人类凭借城市发展这一阶梯逐步提高自己, 丰富自己, 甚至达到了超越神灵的境地。他认为这才分城市最爪要的功能和目的 “城市醉主要功能是化力为形, 化能量为文化, 化死物为活灵灵的艺术形象, 化生物繁衍为社会创新。” “ 城市乃是人类之爱的一个器官, 因而最优化的城市经济模式应是关怀凡陶冶人。”芒福德在阐述城市发展过程中, 用一种多视角的方法, 将城市的宗教、政治、经济、社会等各种活动与城市的规模、结构、形式和设施等的演变和发展结合起来, 并揭尔了这两方面的联系和影响。他的一些深刻见解尤共集中体现在本书第十七章“特大城市的神话” 之中。其中的论述切中时弊, 鞭辟入里, 促人深思。许多人认为芒福德是有机规划和人文主义规划思想的大师。他在本书中系统总结了西方城市规划的发展过程, 对中世纪城市规划极为赞赏, 对报华德的“ 花园城市” 思想评价极高。对于未米社会和城市的发展, 芒福德提出的总结是把它们向有机状态进行改造, 具体任务包括1.努力创造各种条件来开发人类智慧多层面的潜在能力 2.重新振兴家庭、邻里、小城镇、农业区和小城市3.以沿河流域地区作为规划分析的主要单元,在此地区生态极限以内建立若干独立自存又相互联系的、密度适中的社区, 使其构成网络结构体系 4.把符合人类尺度的花园城市作为新发展地区的中心5.创立一种平衡的经济模式6.复兴城市和地区内的历史文化遗产, 将其建成优良传统观念和生活理想的主要载体 7.更新技术, 大力推广新巧、小型、符合人性原则和生态原则的新技术。他还论述了与这种物质载体相配套的政治秩序和行政组织, 并将这一切的综合称为区域性城市。这就是他关于生态文化的一些主要构想, 也是生态文化在城市规划上的一些具体表现。这本著作著述方法与一般描述城市的著作不同，带有很大的主观性和个人意识，虽然是在客观地描述城市及其与之相关的看得见或看不见的事物，但时刻都有自己的主导思想和评论在里面，让人佩服这样的作品就是芒福德的，是他写出来的，而绝不属于别人。因为现在有太多学术上的著作没有自己的主导思想，任何事物都可以被任何人客观地描述出来，没有个性。但是这类著作也只有当作者有坚定的信念和原则时才能出现。正因为如此，对知识有限的我们来说，城市发展史读起来比较吃力。他的某些想法和言语看起来似乎空泛不着边际，其实是在针对某一或某类事物评论它们与诸多因素的内在联系和自己的判断。诸如“当我们欣赏赞叹遗留下来的城市外部形态时，我们一定不要忘记它难能恢复的内在创伤文明本身的创伤，奴役伴随统治而来权利带来了人类的牺牲。”“皇宫本身就是一个世界，但在这个世界中，一切现实生活中的苛刻严酷全都被缩小了，而一切无价值的东西都被夸大美化了。”这是在批判王权的兴起促进了城市的形成，换来的是对人权的忽视，对生命的冷漠，对平等的抹杀。又有“今天，各国人为地筑起一道国界上的城墙，它们以毁坏中世纪城市的同样理由而正在招致混乱和破坏。一个自治体如果不胸怀更大范围内联合统一的目标并积极去实现这个目标，它本身不可能繁荣昌盛。”这其实是在批判冷战期间美苏两大阵营无聊的没有一点儿积极意义的敌对状态和军事竞争给当时全球社会和各个国家带来的紧张和不安。还有“城市从生长、扩展到崩溃瓦解这个周期常常重复着，其原因之一可能在于文化性质的本身。”P539这其实是点出了思想观念在城市起源发展中的主导作用。人类的主观意识在城市发展过程中的比重越来越大，大到几乎找不到纯自然的事物。做事要有度，可是这个度已经严重超标了，所以芒福德说“那些认为现在大城市只有盲目发展别无其他办法的人也许是大大忽视了城市权这样集中所带来的历史性的结果，他们忘记了这种情况不止一次地标志着一种历史的周期性文化在完全崩溃和垮台以前的最后阶段。”等等。城市被人类的主观意识赋予了生命，其实城市的生命即是人类的生命，可是一个人疯狂到极致的代价只是他个人的灭亡，人类让城市如此疯狂的发展代价就是整个世界和人类自身。作者还用了很多素材对城市建筑，从古到今的变化进行了解剖。例如，帕提农神庙为典型，分析了公元前6世纪之后的希腊社会。他指出，这个时候的希腊，人民对整体自我的崇拜已经着迷，整个城邦成为了新的神。为了创造建筑，他们表现出过分的骄傲以及道德上令人吃惊的冷漠。例如帕提农神庙，就是赔里克里斯自己的公共工程项目，是有雅典人强加给弱小邻国的不公正行为。“如果还须进一步证实整体自我的这种不知不觉的膨胀，那么巴特农神庙本身可提供证据：道德上的脆弱性也同样明显，因为它已经物化于无瑕的美学形象之中。”作者认为希腊对城邦的崇拜在神话和传说中达到极致，体现在华贵的建筑工程中，又在一系列销魂的礼仪中得到补充。城邦最终因为其对于艺术和礼仪活动承担的过于沉重的义务而崩溃。作者认为培里克里斯时代以后的尽善尽美不是雅典变得强大的原因，反倒是Solon（公元前630年-前560年，雅典政治家，希腊七贤之一，曾为雅典立法）到培里克里斯之间的时间，并非完美的潜在力量。作者认为希腊最可贵的精神，是它培养并包容了丰富的具有创造性的个体。这在其他同样拥有神庙和建筑物的古代任何一个城市，都是不具有的。要理解希腊城邦的成就，要把眼光从建筑物上移开，而更密切观察它的市民。希腊人民在物质享受方面是贫穷的，但他们在经验的广阔与丰富方面是富有的。他们的思想彻底开放，连身体的生理过程也不避讳。医生收取的报酬同工匠一样多。最后，作者谈到以上的阶段过去以后，建筑物开始取代人的地位。城邦原有的协同机制大部分化作了冷冰冰的石头建筑了，另有一部分则随战争破坏而失散。城市生活的两种形象对照的原型似乎是在近东地区的大河流域上形成的。其中一种表现出沉静和信念，另一种表现出剧烈的不安；一种始终为危险和忧患所困扰，城市中四处都是权力的象征物，城市本身则筑起搞大的城墙，抵御那些“图谋不轨”的人；另一种则相信太阳和尼罗河之父的大仁大爱，深知岁月将周而复始年年如意，以正义的名义建立秩序，以生命的华贵衣饰美化死亡。 这本著作对我国的城市建设也有很多启示和教育意义。与当时的美国比较，从改革开放至今，我国的城市也经历了二十余年的快速发展，有很多相似之处，自然也遇到很多相同的问题：城市快速扩张致使生态环境被严重破坏，大规模拆旧建新和单一功能的街区导致城市丧失活力，不断扩大的道路尺度为汽车的横行提供了平台，如火如荼的城市美化运动和政绩工程忽视了普通百姓的需求和利益等。另外，我国还面临着美国不曾面对的挑战和威胁：一方面，与美国相比，我国城市普遍历史悠久、积淀丰厚。另一方面，在更为先进的工程技术支持下，城市建设速度更加快。在这样的情况下，如果不及时纠正目前的错误，我国城市的前景将不堪设想。解决问题的捷径就是从其中吸取教训，从正确的思想中汲取精华。第一，关注人性，以人的需求为出发点。城市本应是人生活的场所，满足人的需求应作为规划建设的首要出发点。第二，尊重自然，致力于协调人与自然的关系。在生态文明逐步取代工业文明的今天，为了短期经济利益而肆意破坏自然资源的做法理应为城市领导者和建设者所唾弃。第三，系统地理解城市机体。城市是复杂的巨系统，大量不确定的偶然因素影响着城市的发展过程。第四，重视城市与区域的联系。缺少周边乡村和小城镇的支持，作为区域中心的城市不可能健康发展。整本书着重从人文科学的角度系统地阐述了城市的起源和发展，并展望了远景。从“原始城市”（eopolis，村落）到“城邦”（polis，村落的集合）到“大城市”（metropolis，重要的城市出现），再到“大城市连绵区”（megalopolis，衰落的开始）和“专制城市”