先秦诸子与地域文化第六讲(墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化).ppt

墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化,墨子生平 墨子 墨子思想 邾娄文化 中原文化 墨子与齐鲁文化、邾娄文化与中原文化精神,先秦诸子与地域文化第六讲,墨子生平,（约前480年前389年）名翟，鲁人，今山东滕州。 后汉书张衡传注引张衡论图纬虚妄疏：“公输班与墨翟并当子思时，出仲尼后。”,墨子姓名,姓墨名翟 吕氏春秋高诱注：“墨子名翟，姓墨氏，鲁人。” 姓翟名乌 南齐孔稚圭北山移文称墨翟为“翟子”，清初周亮工因树屋书影：“墨子姓翟，母梦乌而生，因名之曰乌，以墨为道，今以姓为名。”,手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲,墨子国籍之争,1928年胡怀琛墨翟为印度人辨（东方杂志）挑起了一场关于墨子国籍的论战，认为墨翟是蛮狄或貊狄之转音，意即不知姓名的外国人。面目黧黑，与印度人肤色相合。墨家之巨子相传制度，有如佛教禪宗之衣鉢相传。墨家之兼爱、非攻、节用、明鬼，均于佛教所倡导相合。墨经之逻辑学，即印度之因明学。争辩以胡怀琛等显露出世界史知识贫乏而强辩、学界多以墨子本为中国人而结束。 1980年6月至8月，卫聚贤在台湾天然连续发表墨子为回教徒考，认为墨翟是阿拉伯人，是回教徒。,回教创始人穆罕默德(570-632)活动期间相当于南北朝陈宣帝之时，墨子要早一千年，如何能成为回教徒？,墨子里籍考,宋人说 史记孟子荀卿列传：“盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。” 鲁人说 清孙诒让墨子间诂：“盖因墨子为宋大夫，遂以为宋人。以本书考之，似当以鲁人为是。贵义篇云：墨子自鲁即齐。又鲁问篇云：越王为公尚过束车五十乘以迎墨子于鲁。吕氏春秋开春论爱类篇云：公输般为云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往见荆王曰：臣北方之鄙人也。淮南子修务训亦云：自鲁趋而往，十日十夜至于郢。并墨子为鲁人之塙（确）证。” 楚人说 清毕沅墨子注叙据高诱吕氏春秋慎大览注“墨子名翟，鲁人也”等材料推定其为鲁阳（楚邑，今河南鲁山）人。,墨子生于鲁，学于鲁，兴于鲁，中老年时曾仕于宋，晚年居鲁阳。,墨子年谱,少年学艺：“墨子大巧”（惠施韩非子外储说左上） 青年求师：吕氏春秋当染:“鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。”“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。”（淮南子要略） 中老年游学：奔走于郑、晋、越、卫、楚、宋、鲁、齐、莒等国之间（前404年，宋信子罕之计而囚墨翟） 晚年居鲁山：前403年，公输盘（鲁班）为楚造云梯，将以攻宋。公输盘九设攻城之机关，墨子九拒之。,墨子,西汉刘向别录整理为71篇，南宋陈振孙直斋书录解题63篇，明正统十年刊道藏本有53篇。 墨子及墨家学派的著作汇编。,墨子内容与作者,亲士、修身、所染、法仪、七患、辞过、三辩7篇，混有杂家之说。 尚贤上中下、尚同上中下、兼爱上中下、非攻上中下、节葬下、天志上中下、明鬼下、非乐上、非命上中下、非儒下25篇，代表墨家政治思想。多有“子墨子曰”四字，是墨子门弟所记墨子之言。 经上下、经说上下、大取、小取6篇，称墨辩或墨经，墨翟自著。 耕柱、贵义、公孟、鲁问、公输5篇，是墨子弟子记载墨子的言论行事。 备城门、备高临、备梯、备水、备突、备穴、备蛾傅、迎敌祠、旗帜、号令、杂守11篇，是墨家兵法。,墨子思想,科技 军事 政治、经济、宗教 逻辑 儒墨思想异同 墨子思想启示,墨子中的科技,李约瑟：“完全信赖人类理性的墨家，明确地奠定了在亚洲可以成为自然科学的基本概念的东西。”“它的具体细节并不十分重要，更重要的是这样一个广泛的事实：即它们勾画出了堪称之为科学方法的一套完整的理论。”（中国科学技术史第二卷中国科学思想史）,数学,平，同高也。（经上） 圜，一中同长也。（经上，指是由与一个中心等长的所有的点连接而成的图形）圜，规写攴也。（经说上，指用圆规画出的起笔与收笔相接触的图形） 方，柱隅四讙（权）也。（经上）方，矩写攴也。（经说上，指楹柱四角均得其正方，也就是立柱的四角均系直角之形状）,物理,力学：杠杆平衡原理，比古希腊力学家阿基米德早200年。 经下:“负而不挠，说在胜。”(杠杆负重而不倾斜、弯曲，是因为其能胜任) 经下：“失而不正，说在得。”（天平失去平衡，是因为得到重量）,经说下:“负:衡木加重焉而不挠，极胜重也。右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。” (杠杆的一端加了重量却不偏翘，是因为杠杆另一端的重物极端能胜任重量。向右平移捆系杠杆的交绳，不加重量杠杆却偏翘起来，因为另一端的重物不能胜任杠杆本身的重量）,“衡加重于其一旁，必捶。权重相若也相衡，则本短标长。两加焉，重相若则标必下，标得权也。” （若加砝码于天平的一边，那一边就下降。至于权即不等臂的杆秤，使物体重量和锤重相平衡，则支点和物料挂点的距离本，不比支点和秤锤挂点的距离标短。今若两边再加同重，则锤必下落，因为支点和秤锤点与秤锤挂点的距离，比支点和物料挂点的距离长的缘故),景（影）光之入煦（照人）若射，下者之人也高，高者之人也下。足敝下光，故成景（影）于上；首敝上光，故成景（影）于下。在远近有端，与（映）于光，故景（影）库内也。（经说下）,光学：小孔成像,声学：地下声源定向装置,穿井城内，五步一井，傅城足，高地丈五尺，下地得泉三尺而止。令陶者为罂，容四十斗以上，固顺之以薄 (lu)革，置井中，使聪耳者伏罂而听之，审知穴之所在，凿穴迎之。（备穴）,墨子中的军事,军事思想：非攻、救守。“非攻”，是反对大攻小、强执弱即大国、强国攻伐掠夺小国、弱国。“救守”，是守小国，包括止战救弱和防守自卫。 军事实践：（1）非攻：止楚求宋（公输）、止齐伐鲁（鲁问）；（2）救守：连弩车、转射机、藉车、守城工程。,连弩车（战车）,备临以连弩之车，材大方一方一尺，长称城之薄厚。两轴三轮，轮居筐中，重下上筐。左右旁二植，左右有衡植，衡植左右皆圜内，内径四寸。左右縳弩皆于植，以弦钩弦，至于大弦弩臂前后与筐齐，筐高八尺，弩轴去下筐三尺五寸。连弩机郭同铜一石三十斤，引弦鹿长奴。筐大三围半，左右有钩距，方三寸，轮厚尺二寸。钩距臂博尺四寸，厚七寸，长六尺。横臂齐筐外，蚤尺五寸，有距， 博六寸，厚三寸，长如筐。有仪，有诎胜，可上下。为武重一石，以材大围五寸矢长十尺，以绳矢端，如如戈射，以磨鹿卷收。矢高弩臂三尺，用弩无数，出人六十枚，用小矢无留。十人主此车。遂具寇，为高楼以射道，城上以荅罗矢。（备高临）,籍车（投石机）,诸藉车皆铁什。藉车之柱长丈七尺，亓貍（埋）者四尺，夫长三丈以上至三丈五尺，马颊长二尺八寸，试藉车之力而为之困，失四分之三在上。藉车夫长三尺，四二三在上，马颊在三分中。马颊长二尺八寸、夫长二十四尺以下不用。治困以大车轮。藉车桓长丈二尺半。（备城门）,转射机（旋机弩）,转射机，机长六尺，貍一尺。两材合而为之辒，辒长二尺，中凿夫之为道臂，臂长至桓。二十步一，令善射之者佐，一人皆勿离。（备城门）,墨子中的政治、经济、宗教思想,墨子鲁问：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。”,墨子中的逻辑论,子墨子言曰：言必立仪。言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓 人民之利。此所谓言有三表也。（非命上） “三表法”：检验认识的标准，可以归结为两个方面，即经验和实际效果。前者是事实标准，后者是价值标准。,儒墨思想异同,同：修身、利他、和谐 不同：（1）“孔子贵仁，墨子贵兼”(吕氏春秋不二）。孔子“仁”：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（ 论语宪问）孟子告子上：“亲亲，仁也。”墨子“兼爱”：天下兼相爱，爱人若爱其身。（墨子兼爱上）（2）孔子扬义抑利：君子喻于义，小人喻于利。（论语里仁）；墨子贵义尚利：兼相爱，交相利。（墨子天志上）（3）孔子亲亲，墨子尚贤。,墨家功利性,鲁君谓子墨子曰：“我有二子，一人者好学，一人者好分人财，孰以为太子而可？”子墨子曰：“未可知也。或所为赏与为是也。钓者之恭，非为鱼赐也。饵鼠以虫，非爱之也。吾愿主君之合其志功而观焉。”（墨子鲁问）,墨家思想渊源,儒家（孔子）吸收、批判-墨家（墨子非儒：为欲厚所至私，轻所至重，岂非大奸也哉！） 儒家（孟子、荀子）吸收、批判-墨家（孟子滕文公下:“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”荀子非十二子：“不知壹天下建国家之权称，上功用，大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异，县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。”）,墨家分化,世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨。故孔、墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同。（韩非子显学） 东方（齐）：重实践、节用等实用主义 西方（秦）：轻守法、重实践等功利主义 南方（楚）：名辩之士、任侠、重鬼,墨子思想启示,子墨子怒耕柱子，耕柱子曰：“我毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责。”（墨子耕柱）,沟通是双向的，不必要的误会都可以在沟通中消除,有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰：“姑学乎，吾将仕子。”劝于善言而学。其年，而责仕于子墨子。子墨子曰：“不仕子，子亦闻夫鲁语乎？鲁有昆弟五人者，亓父死，亓长子嗜酒而不葬，亓四弟曰：子与我葬，当为子沽酒。劝于善言而葬。已葬，而责酒于其四弟。四弟曰：吾末予子酒矣，子葬子父，我葬吾父，岂独吾父哉？子不葬，则人将笑子，故劝子葬也。今子为义，我亦为义，岂独我义也哉？子不学，则人将笑子，故劝子于学。”（墨子公孟）,学习目的要明确,子墨子北之齐，遇日者。日者曰：“帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。”子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：“我谓先生不可以北。”子墨子曰：“南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。”（墨子贵义）,于,坚守自己信仰,邾娄文化,所谓“邾娄文化”，实即炎族文化，或“东夷文化”（山东西南、东部）。 三邾：邾（邹县中部、南部，济宁东境，滕县北境）、小邾（倪，滕州东北至东南）、滥（滕之东南）,三邾疆域,邾娄文化精神,以群体为本位、利他为特色的伦理文化 王献唐炎黄氏族文化考：“夷人发音何以如侧？侧即邾也，邾读若邹，邾、侧一声之转，炎族语音邾娄，因称其族曰邾。邾又转为夷，亦称其族曰夷。夷即邾，邾即夷，族同名同，以后音转字改判若不相涉。凡以邾娄名地者，犹以夷名地也。春秋邾国本为夷国，以国名证族名，所以为夷之故，思过半矣。” 山海经大荒东经：“（东方）有君子国，其人衣冠带剑”，“其人好让不争”。,中原文化,中原文化 中原文化的