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第十章：个人道德意识与情感,教学目的和教学要点： 1，从个人的道德心理的角度来考察什么样的心灵品质状态是有道德价值的。2，分析个体的道德心理构成；3，分析五大道德意识和情感；4，考察良心的本质及其种类。 教学时数： 3学时 参考书目： 1，尼布尔：道德的人和不道德的社会，贵州人民出版社1998年版 2，库利：人类本性与社会秩序，华夏出版社1999年版 教学内容：,请看李智红的文章“传递快乐”（见中国妇女报2002年2月1日） 日本有一项国家级的奖项，叫“终生成就奖”。在素来都把荣誉看得比自己的生命更为重要的日本人心目中，这是一项人人都在梦寐以求、却又高不可攀的至高荣誉。在日本，有无数的社会精英、博学俊彦一辈子努力奋斗的目标，就是为了能够最终获得这项大奖。但最近一届的“终生成就奖”，却在举国上下的期盼和瞩目中，出人意料地颁发给了一位名叫清水龟之助的小人物。 清水龟之助是东京一位地位卑微的邮差，他每天的工作就是将各种各样的邮件，快速而准确地投递到每一个相关的家庭。与那些长期从事能够推动人类历史快速发展的高尖端科技研究的专家学者们相比，清水龟之助所从事的这项工作，简直就是微乎其微，甚至根本不值一提。然而，就是这位长期从事着如此平淡无奇的邮差工作的清水龟之助，却无可争议地获得了这项殊荣。这是因为在他从事邮差工作的整整二十五年中，清水龟之助的工作态度始终和他到职第一天的那种认真和投入没有什么两样。在不算短的二十五年中，他从未有过请假、迟到、早退、脱岗等任何缺勤情况。而且他所经手投递的数以亿计的信件，从未出现过任何差错。不论是狂风暴雨，还是天寒地冻，甚至在大地震的灾难当中，他总是能够及时准确地把邮件投递到收件人的手中。,是什么样的力量支持着清水龟之助得以几十年如一日、持之以恒地把一件极为平凡普通的工作，铸造成了一项伟大无比的成就呢？ 清水龟之助对此不无感慨地说：“是快乐，我从我所从事的工作中，感受了无穷的快乐。” 清水龟之助说，他之所以能够二十五年如一日地做好邮差这份卑微的工作，主要是他喜欢看到人们在接获远方的亲友捎来的讯息时，脸上那种发自内心的、快乐而欣喜的表情。自己微不足道的工作，竟然能够给别人带来莫大的心灵安慰和精神快乐，这使他感到欣慰，感到自己的工作神圣而有意义。他说，只要一想起收件人脸上荡漾开来的那种快乐的表情，即使在恶劣的天气，再危险的境况，也无法阻止我一定要将邮件送达的决心。 正是这种快乐的力量，支持清水龟之助完成了这项伟大的成就。,所以，个人的生活意义感受是以个人的道德意识和情感为基础的。一个对任何所从事的事业都能持之以恒，并从中体验到快乐，即一个自我肯定的感觉，他的内心生活就是平和的、充实的，并且充满阳光，他可以随处体察、随处欣赏。“真美呀，请停一下！”这是歌德的生活态度。 而一个民族要这样褒奖一个名不见经传，却又快乐地工作生活的小人物，足见他们是如何深切地感受到这种道德意识和情感的可贵。从这个例子中，我们可以看出，我们的确需要研究、体味个体的道德心理。,第一节 个人的道德心理构成 个体道德是由个体道德心理和个体道德行为两大部分构成。个体的道德心理包括个体道德认知、个体道德情感和个体道德意志三个方面，缺一不可。 个体道德认知：它是指自我对一定的道德规范及其所蕴涵的道德必然性和道德规律的认识，是对人类生活中的道德事实和道德现象的个体性把握，也包含有个体对自己人生目的、人生道路及其人生价值的认肯与确定。,个体道德情感：它是个体道德心理的核心成分，它是同人的道德需要和道德目的密切相关的一种道德心理活动。 个体道德意志：是指道德主体的个人在具体的道德情境中，作出道德决断，并使之付诸实践的能力。道德意志是道德主体所特有的道德心理现象。 个体道德心理中知、情、意三部分相互联系、相互依赖、相互作用、相互补充。道德认知是前提，道德情感是核心，道德意志是关键。 个体道德心理的发展里程可分为自发、自觉和自由三个大的发展阶段。,美国当代思想家麦特 里德雷在美德的起源中，新颖地考察了人类的道德心理。他解释了人们的利己心和相互合作和信任感的起源，以及二者为什么并不冲突，而是可以并存。他反对了达尔文主义，认为，如果真如达尔文所说，进化实行的是严格的适者生存原则，那么，人类为什么还要相互合作，并形成复杂的社会。实际上，个体私欲与互助并非绝不相容。实际上，人类的合作本能或许就是作为人类与生俱来的自私行为的一部分进化发展而来。互助协作能让我们和他人从中受益。比如我们会赡养父母、照顾兄弟姐妹，并将生意伙伴的利益也考虑在内。所以，“社会之所以能够运作，并不是人类有意使然，而是因为它是进化过程中出现的人类秉性。确切地说，它就是人性的一部分。”,我们看到，这种进化决不只是发展人类的道德心理的某一个部分，而是整体的道德心理。其中，最为主要的是道德情感。这是一种逐渐形成的对于个人并不能独自生活，而群体的相互呼应对我们的生活是必要的。比如，如果存在着一个完全理智的、而没有道德方面的情感的人，他是一个完全只考虑自己利益的人，从而是很理智的人。但是，这样一个人最终决不会获利。举一个例子：有两个朋友打算合伙开一家餐厅，一个作饭，一个收钱。这样一来，两个人都可相互欺骗。厨师可以谎报菜价，会计则可以篡改帐目。这是人们合作信任的必要性问题，我们每个人都会遇上，并且这种困境会经常困扰我们。在这方面，纯粹理智的人就无法做事，他们会因为害怕受到欺骗而不敢开店，或因自己也欺骗对方而最终毁了自己的生意。也就是说，合作是以不欺骗为前提的，这就需要基本的信任情感。,怎么形成这种最基本的信任情感呢？还是要以情感来促进情感。那就是利用人们的各种情感来作为履行诺言的监督力量。比如，打算开店的女老板碍于情面也不愿受到内心的谴责，因此，她也不会欺骗对方；同时她也十分信任自己的合作伙伴，知道她也和自己一样是一个诚实的好人。同时，她们的理智也知道，合作是她们两个都获得利益的必要途径，但条件是彼此都不相互欺骗，并且按照两人都同意的方式分配利益，承担责任。所以，协议是需要以对协议的尊重情感为前提的。,也就是说，人类情感改变了诺言无法实现的困境，同时也能保障通过理智分析无法确保的长远利益。从情感的相互呼应的角度说，盛怒能阻止对方的越界侵犯，良心的谴责使欺骗别人的人感到痛苦。妒忌代表了个人利益，如果你觉得有资格鄙视别人，就意味着你不会做有损合作的事，由此你会产生一种荣誉感。羞愧、觉得有失脸面对一个有道德心的人来说是最好的惩罚，对他人施以同情也将使自己获得同情。当然，可能有人要问，如果有人根本就没有羞耻心，也没有良心，也不同情别人，那怎么办呢？这种道德情感理论不是落空了吗？比如，孔子就说过，无耻之耻，无耻矣。这证明在现实生活中就有这样的人。问得好。但我们要明白，这样的人在社会中生活，通常最后的下场是可悲的。因为合作是成体系的，并且不是一次就完成的，这样的人一次利用了他人的信任而谋取了不当得利，就会极大损害以后的合作前景，也就是说会损害他的未来生活前景和利益。一般说来，人群中有这样坚强神经的人并不多见。,可以说，道德情感的形成和发展，是对理智的谋划的一个保证，问题的关键在于，道德理智的谋划与道德情感的实际结果是一致的。如果说，道德理智的谋划是单方面的，即谋划者本人对自己的利益、以及合作的前提条件的考虑，而道德情感则是双方的，它必须是合作相互的情感相通，形成相互信任和对合作规则的尊重情感。另外，还要培养一种按照这种合作规则行为的欲望，即道德意志。 如果说，道德理智是在纸上划饼，而道德情感则是要把画在纸上的饼变为现实的过程的前提，而道德意志则是在具体过程中的行动力。这三者是密切结合着的。,第二节 个人道德意识与情感 道德感是人们在道德生活中所形成的对道德的感受性品质，包括思想意识和情感。也就是说，是人的知、情、意相互融合而塑造成的一种对道德现象的一种敏锐的感觉，由于它，人们能获得对德与非德的道德心的判断。明显的，这种感觉，不是一种自然的感觉，而是一种“普遍的感觉”。缺乏这种品质的情感就是我们要加以防止的。 正因为这，道德感的表现是成对出现的，也就是说，可以列出5对范畴。它们是：,善与恶：它们是人类最一般的道德意识，也是最普遍最基本的道德情感。它逼真表达人们对道德生活和道德现象的认识、思想，而且也反映人们对道德关系和道德行为的感觉、体会和态度。 善恶源于人们的利害观念和苦乐感觉。而社会的利益关系是复杂的，人们对苦乐的理解也会有差异，所以，会出现善恶矛盾交织、相互转化的情况，同时，善恶观念也有相对性和历史性。 荣与辱：所谓荣誉，是指个人在履行义务之后所受到的社会的赞扬、肯定，从而在内心获得的一种价值认同和情感上的满足；所谓耻辱，是指人的行为受到社会舆论的谴责和厌恶，从而在个人内在深处所产生的羞愧、内疚与遗憾之意识和情感。 荣誉不等于虚荣，也不同于名誉。 荣与辱不仅相互区别，而且相互联系，在一定条件下还可以相互转化。 有无荣誉感和耻辱之心不仅关涉到一个人的社会形象与人格尊严能否确立，更关涉到起码的道德准则能否获得认可与遵循，关涉到道德生存发展的命运。,正义与不义：马克思主义认为，正义与不义，公平与不公平是由一定经济关系及所产生的利益关系所决定的、既表现为法律又表现为伦理的价值观念，因此，具有阶级性和历史性。它的思考基础是社会现实的伦理关系的性质。比如说，以血缘亲情为纽带的宗法社会的正义观念与自由平等的现代法理社会的正义观念就相去甚远。也就是说，社会存在的目的是正义与不义的价值基础。 比如说，在古代社会，社会正义可能就表现在人人都严守自己的社会地位，荀子就说，贱者事贵，愚者事圣，是天下之通义也。在当代自由平等的社会中，应该以基本平等权利的行使和保护作为正义的基本要求。,关于个体交往的公平问题，我们也介绍两种理论来加以说明。第一种理论认为，在个体的交往中，正义的根本要求其实也源于自利打算及其长效机制互惠互利的行为。罗伯特 特里弗斯认为，人类情感介于内心的精打细算和外在表现中间，能引发人类个体间的互惠互利行为，并且在预见到将来能得到回报的前提下驱使人类实行利他主义。我们喜欢对自己慷慨大方的人，同样也愿意对他们表示友好。他发现，道德因素实际上保证了人与人之间互惠交换的平等实施人类似乎对来而不往的行为尤为不满。同样，诸如感激和怜悯一类的人类情感在个体的交往中也尤为重要。心理学研究以及试验证明，人们对对方花大力气、在不太方便的情况下施与的帮助尤为感激，虽然可能只是一件小事。相反，如果某人主动向你提供你并不需要的帮助，其意图并非想与你友好相待，而是想要让欠他一份人情，你肯定会对此人备感厌恶。每个人都会有这种体会。还有，如果有人总是不恩人而有恩人之姿，或者贪天之功以为己有，那么也会引起你的厌恶。特里弗斯还认为，一旦交往双方的友好关系因为其中一方的欺骗行为被揭露而破损，欺骗方的内心负罪感便成为用来恢复双方关系的最佳办法。自己的欺骗行为被公之于众之后，由于内疚的缘故，人们常常更想为别人做些什么以弥补自己的过失。总之，人类情感就像实行互惠关系的社会动物所使用的工具箱，打磨得十分光滑，闪闪发亮。,第二种理论认为，正义的产生实际上来源于“履行诺言模式”。在弗兰克看来，履行诺言模式更能解释真正的利他行为的产生（也就是说，他并不是要从对方身上得到回报）。他说：“在履行诺言的模式中，诚实的个体将从自身的利益出发来看待“可信度”问题。他这样做并不是想得到物质上的回报，而是希望在对方无法预测到他的行动之时能得到对方的信任。如果将信任看做有形物的话，它将为个体提供在其他场合根本无法得到的宝贵机会。” 这种解释超出了把利他行为看作是利己的曲折谋划的看法。注重的是合作纽带的保持。阿马蒂亚 森将目光短浅、只顾眼前私利的人谑称为“理智的傻瓜”。如果他们做出的决定只以眼前利益为基础，他就没有资格再被称做有理智之人，而只是一个鼠目寸光的小人物，是从不考虑他人反应的大傻瓜。,自尊与自卑：自尊是指人们尊重自己、维护自己的尊严和人格、不容他人歧视和侮辱的一种心理意识、情感和行为态度，它体现为自重、自爱、自立、自信、自强及自主等多方面；所谓自卑，则是指人们对自己在能力、知识和其他一切令人羡慕的品质方面自我估价不高，而引起的畏缩或不作为的意识、情感和心理感受。 自尊源于对自我的正确认识，是自我对自己的价值、能力和成就的恰当估价。自尊看重的并不是财富、权位，而是尽自己的能力做好自己的工作，尤其是在道德和做人方面的自我珍重、自我爱护和自强自立。 过度的自尊就是骄傲，它的变体是自大，其实，这是源于深刻的自卑和虚弱。一个强大的人，总是能自尊而尊人，因为他不需要自吹自擂。 自卑有时会以一种极端敏感的自尊心表现出来。它是一种消极的思想意识和情感，既害己又害人。人们应该超越自卑，以勤奋的学习和踏实的工作来赢得自尊。,怜悯和忌妒：怜悯是相对于他人痛苦以及不幸而言的一种同情惋惜之心。忌妒则是对他人的幸福和成就的一种羡慕（常态），也可能是一种怀恨而想要毁灭之的阴损心理和情感（非常态）。 （1）同情。斯密认为，同情心不仅包括同情他人的痛苦和不幸，也包括分享别人的快乐和愉悦。这里所说的“同情心”是一种人与人之间的全面的同情和共鸣，包括负面的情感如共同感受悲哀、忧伤、失望等，以及正面的情感如共同感受快乐、美好、希望等等。 他认为，同情是人的本性中的一个要素，这种同情就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。它同人性中所有其他的原始感情一样，决不只是品行高尚的人才具备，即使是最大的恶棍，极其严重地违犯社会法律的人，也不会全然丧失同情心。,我们是通过一种设身处地的想象力来感知别人的境况和感情的。通过想象，我们设身处地地想到自己忍受着所有同样的痛苦，我们似乎进入了他的躯体，在一定程度上同他像是一个人，因而形成关于他的感觉的某些想法。而且，这里可能更重要的还是对别人的处境能够感同身受，所以对并不知晓自己不幸的人如傻子、精神病人我们也会感到同情。 正是通过这种同情共感，引出了人们的美德。两种不同的努力确立了两种不同的美德：一种是旁观者努力体谅当事人的情感，在一种努力的基础上，确立了温柔、有礼、和蔼可亲的美德，以及公正、谦让和宽容仁慈的美德；而在当事人努力把自己的情绪降低到旁观者所能赞同的程度的基础上，确立了崇高、庄重、令人尊敬的美德，即自我克制、自我控制和控制各种激情的美德。,（2）怜悯。卢梭更强调同情中对负面情感的感受，或者说是怜悯。他认为，人类的怜悯情感的产生遵循三大原理： 原理一：人在心中设身处地想到的，不是那些比我们更幸福的人，而只是那些比我们更可同情的人。 原理二：在他人的痛苦中，我们所同情的只是我们认为我们也难免要遭遇的那些痛苦。 原理三：我们对他人痛苦的同情程度，不决定于痛苦的数量，而决定于我们为那个遭受痛苦的人所设想的感觉。,第三节 道德良心,先拿雨果的巴黎圣母院中的一个人物冉 阿让的故事来说明道德良心是怎么一回事情。他在年轻时是巴黎街头的一个流浪汉，经常也会干一些小偷小摸的事情。但由于各种偶然的机缘，他变好了，改换名字，开始规矩做人，并通过努力学习，掌握了相当丰富的知识，在几年之中，他由于在为城市的社会发展方面的卓越工作得到了大家的尊敬和赞扬，在群众中享有很高声望。不久被选举为巴黎市长。上任后一段不长的时间中，他的工作有声有色，声望日隆。但是，有一天，他偶然听到警察局长说抓到一个几年前就一直偷窃的名叫冉 阿让的惯犯，由于一个严重的罪行，要被起诉，可能被判处死刑。他听了以后，心里咯噔一下，因为那罪行正是他几年前做下的，现在警察局错抓了一个也叫冉 阿让的人，而且要判他死罪。这样他就陷入了一个空前的困境之中：一边是一个已经改正、并政绩卓著，广受人尊敬的市长，一边是一个被错抓为自己顶罪的街头流浪汉，他将如何选择？是本着自己的良心站出来自己领罪，还是要一个无罪的流浪汉充当一个屈死的冤魂？如果他自己不说出事情真相，那些，谁也不会想到他这个市长就是当年的那桩罪行的实施者。但是不说出真相，他的良心却又时时不安，令他焦躁万分，寝食不宁。最后，在良心的驱使下，他站了出来，说出了真相，使事情恢复到了本来的样子，而没有任何扭曲。他领了罪，但他的良心却彻底地安宁下来了。,这说明，良心是一种不可欺瞒的深层情感，与生命的整体意义相互关联着。 道德主体的良心，既是一种道德意识和道德情感；又是一种道德信念和道德人格；还是道德调解和道德评价的方式。,马克思主义的良心观：良心是人所特有的道德意识和道德情感，也是人对其行为的自我评价能力，它是在人们的社会生活和实践活动中逐步形成的，是一定的社会关系和利益关系的反映，它的核心是个人对自己所作行为所应尽的社会义务的认识与感受。所以，良心是良知、良情、良意的有机统一，三者互为因果，相互配合，其中良知是基础，良情是关键，良意是源泉。 良心可分为良心一般、个人良心、职业良心和阶级良心等4个层次。 良心的作用：（1）在行为之前，良心起着选择与命令的作用；（2）在行为之中，良心是道德向导，对人的行为行进方向起着调整和控制作用；（3）在行为之后，良心是内在法庭，其着审查和评价的作用。,思考题： 1简述个体道德心理构成。 2人类的道德情感的形成过程。 3自尊为什么是基本的道德意识和情感？ 4论述荣誉的道德的特征。 5什么是良心？如何看待其作用？,第十一章 美德的结构及其品格特征,教学目的和教学要点： 1，吸收本人的科研成果进入教学内容，目的是全面深入分析道德美德的客观基础及其本质；2，重点分析美德的存在结构；3，分析培养美德的方法；4，论述美德的理性品格。 教学时数： 4学时 参考书目： 1，麦金太尔：德性之后，中国社会科学出版社1995年版 2，Michael Slote: From Morality to Virtue, Oxford University Press, 1991 3, Onora ONeill: Towards Justice And Virtue, Cambridge University Press,1995 教学内容：,第一节 德性的存在结构 一、美德的存在论基础 二、美德的存在论规定,亚里士多德说：“我们探讨德性是什么，不是为了知，而是为了成为善良的人。若不然，这种辛劳就全无益处了。”那么，德性为什么有善良的价值呢？如果我们从自己的特定利益和偏好出发来评价有德与否，那么，德性的基础就是相对主义、主观主义的。我们说过，如果德性是纯粹主观的，那就不值得研究。因此，德性一定是植根于存在的地基上。也就是说，德性是人的最深存在发生了变化的标志，是对人的自然存在取得了距离，并对精神空间加以开拓、涵厚和化通的结果，所以，它有着客观的特征和内涵，有德就是有德，无德就是无德，这一点是有着绝对标准的，而精神空间被开拓、涵厚和化通的程度高低则是其相对标准。崇高的德性能激起他人的倾慕和向往之情，能直接参与到对方的存在之中，它有力量、有尊严、宽宏地存在着，唤起人的比较之心，见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。它象艺术品那样向所有人开放着自身，使人人深受其赐。但是，它永远不能转手，化为价格，因为它是人心之品格，是努力自我教化的结果。,一、美德的存在论基础 要揭开德性的神秘面纱，就要把思路回归到存在论的地基上。我们看到，许多各事其主的人在斗争中相互斗智斗勇，极力置对方于死地，但在内心却可能彼此都十分佩服对方的德性和人品。从这个意义上说，所谓社会普遍的道德规范和正义原则的分歧，并不会导致德性上的分歧。德性的存在论基础却是一致的、相通的，可以相互感染的，值得超出任何利益、信仰之外而衷心佩服。真正的德性是一种能令生死对手折服的精神品质。明显地，德性是人类所能追求的最高价值。它一而无对，没有什么东西能与它相当，没有任何其它东西可以与它等价，如果非要说有，那就是另一个人的德性。这是在昭示一点：其实每一个人都可以追求到这种无上的价值，成就这样的人品。德性，本质上是属于个体的，必要一番自警、自省、自修之功，方能自证，如手之入水，冷暖自知。而在理论上探讨德性，只能指明德性的性质、构成及成德的条件。,“德”是对道之自得、自适，逐步涵厚其心，与道俱化，这也是道德教化的最根本含义，它是一种上进、上升的过程。说文解字释“德”为“升也”，最得其意。其特点是人对自然本能取得距离，从而使人心获得一个可以无穷发展的空间，故而可以不从属于物欲，而是超出一步，离物而自主，能主动地安排欲望的秩序。在这一过程中，逐渐获得对人情、理义的普遍尺度的恰当感觉，从而使自己的心灵得以涵容和化通。它是对己德的自证、积累、提升，习于同一类行为就能成为有某类德性之人。,1我们看到，情感是德性的根本，理智则是德性的灵魂。理智在它单独起作用时，确实取得了一个静观的立场，但却是把主客体对置起来，从事于对客体的认识。对人来说，理智能力的发挥，就证明人有了认识主体意识，有了普遍的观念，可以在观念内部进行推演，从一个观念过度到另一个观念。理智的发展过程，可以说是理论性教化的成果。这种理智世界的独立化，对理智脱离本能而使人获得智力发展的一个无穷空间，有着关键性的意义。在理智成就的指导下，人类改造自然客体的能力日新月异地发展着。,然而，当理智的静观及其普遍观念所面对的是人时，它发现它的对象是与自己性质相同的东西，于是，它的世界是人伦世界，即有理智者的共处，它可以从对方中发现自身，而且也要从对方身上来认识自己。因此，理智不能象把握客体那样把握另一个理智主体。正是由于这种情形，才产生了人际的情理联结。有了这种对这种情理的自觉，就证明人产生了理性。理智认相别，理性主相通。但正是理智的卓然独立，才促进了理性的觉醒。无理智，则人不能取得与本能的距离；无理性，则人伦世界成为动物王国。一味用智，也就是企图把他人当作一个可利用的对象，就会阴谋窥视，伺机出击，相互算计，演成对抗之局。而只有相互尊重，求得情感的沟通，才能达到和谐。从德性论上讲，人也只有在与别人产生同情之时，才能使自己的情感获得普遍性。,所谓“同情”，就是能产生与他人相同的情感，获得“人同此心，心同此理”的精神感受。总而言之，就是把人当人看，把他人当作和自己同样的人来看待。我们说过，在传统社会的差序格局中，这是真正难以实行的。但是，正是在古代社会，在各民族的道德精神的原创时期，对德性的这种普遍主义的特征作出了明确的界说。不管是孔子的“智仁勇”三达德，还是古希腊的“节制、勇敢、智慧、正义”四主德，都是如此。这表明，古代德性论对德性是人的精神空间的获得、开拓、涵厚和化通有着清醒的认识，也就是说，德性自古以来，就有着存在论上的规定性，它甚至可以不为伦理等级秩序所限制。康德说过，当他看见一个品德高尚的马夫时，他虽然不会当面向他鞠躬，但一定会在内心向他鞠躬。当然，在现代，虽然人们在经济、政治和社会地位上趋于平等，但社会上，人们还会以财富和教养来重新划分等级，这也会对普遍主义的伦理的出现造成障碍，不过，这同样不会损害德性的存在论基础。,2之所以说理智是德性的灵魂，是因为当人能静观时，人就从与外物的直接性的欲望关系中撤身出来，这样就使得人心有了自由度，不但可以对外物采取一种理论态度，同时又能对人采取一种情感态度。这种情感决不是本能状态的被动情感，而是从理智取得的与本能的距离所空出来的精神空间中发展而来的，这种情感是主动的、普遍的，体现了人的尊严的。情感能否合度，与人的自我教化有关。情感之所发，其要在于使自己所做之事合宜，有着一种普遍性的意义，在他人的观点中也能持存。而要作到这一点，单凭本能的驱使是不可能的。这样说来，德性的存在论基础表现为：（1）精神获得了一个空间；（2）情感能充实这一空间，并与理智和意志相互化通，从而使自己变得深厚、清明而有生气，并且有一种敏锐的感受力。借此，人的心灵获得了提升，这才真正有所得，即成就了德性。,二、美德的存在论规定 德性的存在论规定就在于：一个人的理智与直接性的欲望本能取得了距离之后，就会让情感之风吹进来。这种情感不是那种被动地由外部事物所刺激起来的情欲，也就是说，不是那种本能性的情感反应，而是某种有理智性质的普遍情感。由于它不再专注于与对象的消费性关系，而转向这么一个方向：即对人来说，他寻求与他人的和睦相处，并达到情感沟通，使人际环境文明化、优雅化，去除人的暴戾之气；对外物来说，他有一种爱物的心胸，维护生态环境，让物按其本性而存在，把自己与外物的关系看作伙伴关系。这就是说，他不再以自己的欲望为中心来使他人或外物单纯地为满足自己的欲望服务。这样便开启了一个精神性的空间，这种精神性的空间的根本基础是情感。因为只有情感可以向人际和外物归投、弥散，而理智是从事认识，成就的是一个认识主体，意志发出行动，成就的是一个实践主体。本质上说，只有情感从事交往，可以成就一种互主体性。我们说过，互主体性是精神空间的结构形式，借助于把自己视同他人而扩展着自身。所谓“把自己视同他人”，就是自己能采取一个可能的他者的观点，来看看自己的行为是否得当。,信用本来是社会合作中的最普遍、最基本的规则，但这种规则在利益面前，特别是在市场经济存在着大量不确定性的情况下，特别需要一种与之相适应的普遍性的情感、气质来遵守它。诚信的本质是一种普遍的、大家都应遵守的基本规则，所以，道德教化就要拓展自己的理智空间，认识到诚信是一个社会合作秩序得以存在和扩展的基础，认识能力薄弱、眼界狭窄，与这种越来越广泛的交往秩序是不相适应的；还要形成对诚信义务的高度敬重感，这就需要让我们的情感与这种普遍的理智认识融通起来，使之变得博大、深厚，能够自尊而尊人；这样，我们的意志也将能更加敞开、明智而公正。总之，在人类历史越来越世界化的过程中，能把所有人都视为与我们同样的人，并与之进入交往联系之中，确实是我们的人性所取得的最可贵的进步。,思考题： 1，1，为什么说“诚信”是我们社会行为的义务？ 2，2，“诚信”的价值前提是什么？为什么基本人权不是契约的内容？ 3，3，为什么会存在“背信”的现象？ 4，4，背信的社会危害性何在？ 5，在当今时代，如何培养诚信品德？,第九章 道德评价和道德教育,教学目的和教学要点： 1，阐明道德评价和道德教育在发挥道德的社会功能和促进人们的品德修养方面的意义；2，深入分析道德评价的诸种形式，并阐述道德评价的标准和根据；3，分析道德教育的作用和过程；4，归结为道德修养，即品德培养和人格塑造。 教学时数： 3学时 参考书目： 1，詹世友：道德教化与经济技术时代，江西人民出版社2002年版 2，涂尔干：道德教育，译文出版社2001年版 教学内容：,第一节 道德评价 道德评价的形式与作用 道德评价的理论前提 道德评价的标准和根据,一 道德评价的形式与作用 1，什么是道德评价？道德评价，是社会道德活动现象的重要组成部分，是指在道德活动中，人们依据一定社会的或阶级的道德规范准则体系，对他人或自身的道德行为和品质作出是非、善恶的价值判断，以达到“扬善抑恶”的目的。评价手段是社会舆论、传统习惯和人们的内心信念，评价对象是人们的行为和品质，途径是通过善恶正邪等道德范畴来改变、影响社会的道德风尚，协调人与人之间的关系，实现道德从现有到应有的转化。,2，道德评价的形式：有两种，即社会评价（主要指社会舆论和传统习俗）和自我（主要指自身的道德信念）评价。社会评价对行为主体来说，是一种外在的力量和外来的制约，而自我评价则更有内在的力量，它具有社会评价所不具备的深度和广度。 当然，自我评价也不能脱离社会评价而存在，因为自我的道德信念正是社会道德规范原则的“内化”，这是在社会评价的风尚熏陶中得到的。所以，这两种评价方式应该相互协调、彼此补充、密切配合。 3，道德评价的作用：（1）是培养人们道德品质的重要手段；（2）是社会道德生活的调节器；（3）是将道德由他律转为自律的重要方式；（4）是改造社会道德氛围的有力武器。,二 道德评价的理论前提 道德评价的理论前提有：（1）人有自由意志。道德是与人的自愿行为相关的。非自愿的、受强迫的行为不能进行道德评价；（2）人的自由意志是有限度的。自然的苛待和某种突发的、不可抗力的影响，也不能进入道德评价；超出人的理解力的事情也是不能进行道德评价的。因此，纯粹决定论和绝对自由论都是不可取的。在人的理解范围内（常人的理解力所及），应该进行道德评价，这反映了人的理智的尊严。在这个范围内，道德评价有它的制裁力。道德制裁可以是社会舆论的谴责，也可以是自我良心的折磨。,三 道德评价的标准和根据 1，道德评价的标准。 善恶是道德评价的一般标准，但善恶从根本上表现为利益标准。利益标准是善恶标准的最终根源，道德原则和规范标准则是善恶标准的具体体现。在存在着利益对立的社会中，道德评价表现出纷纭复杂的情形。 2，历史评价与道德评价的关系。历史评价与道德评价有某些不一致的地方，但是两者之间也有内在的本质的逻辑联系。科学的道德评价必须同历史评价联系起来，并使自己自觉地服从历史评价，充实完善历史评价，这是因为，历史不仅仅是经济的发展史、政治的变更史，同时也是道德的进化史。因此，道德的变迁和发展，也是历史的有机组成部分。于是道德评价与历史评价不是对立的，而是最终可以统一的。,3，道德评价的根据。动机与效果是进行道德评价的根据。历史上有动机论派（以康德为代表）和效果论派（以功利主义为代表）。马克思主义伦