禅宗三十四世传法偈.ppt

禅宗三十四世传法偈,禅宗正统共传三十四世，今日于传法偈看佛法兴衰，体会法之真谛。 根据各传法偈内容，将之分之为十一类，如下：,开始语,一 法 二 空 三 真 四 隐 五 证 六 缘,七 性 八 分 九 顺 十 地 十一 成,一 法,1.至尊释迦牟尼佛传法偈： 法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？ 注释：我的法不是你的法，你的法还要由你找。你并未找到你的法，你又谈什么法呢？ 这是一段对于法的来源、传承的论述，也隐含了后世法的破灭。佛教三宝：佛、法、僧，僧修法成佛，佛依法度僧，所以法的地位是高于佛和僧的，没有法的僧只是一个光头，没有法的佛只是一座泥塑。佛，是你看到的我的令你敬仰的智慧，法是我从一个懵懂的人到成佛时走的路，僧是我有所觉却无所悟的状态。每一个生灵都有自己的未有所觉的前路，也就必然要有一条只属于自己的成佛之法顿悟之路。 我给你的法，不是法只是一些言语；虽然没有给你你的法，你可以从我的言语中去思考你的路；世上的路都是走出来的，能够一成不变传承下去的法门也就不是法门了，而是一步步去往腐朽的坟墓罢了。,2.西方一祖迦叶尊者传法偈： 法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？ 注释：这段话很好地接续了释迦牟尼佛的偈语。法门本来是有的，然而没有法门却不是没有方法，何必拘泥于一种已知的方法里呢，世界上哪里有什么捷径不捷径呢，最适合自己的方法才是最好的方法啊。 3.西方二祖阿难尊者传法偈： 本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。 注释：这是继续承接释迦牟尼佛的偈语，相对迦叶尊者的偈语更为通俗些。我问你有没有什么法门去修行，你说有并且告诉了我一个或者一些，然后却又告诉我你并没有告诉我我要去按照怎样的法门去修行，后来我才明白你是要从繁杂的言语中去发现自己要走的路，可是我觉悟了之后也突然发现原来世上真的没有什么法门能够让人直接拿来修行啊。,4.三祖商那和修尊者传法偈： 非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。 注释：此处谈及心，心即思，也就是思想思路，这里已经不似前处对法的认知，这里出现了迷惑，也开始偏离了法的根本，开始论述心与法。没有告知你任何法门，也没有让你去揣测思索，其实并不存在什么法门更没有故意去让你思考什么，我要传给你的是心法，是让你从我身上看到法而不是从我的智慧中接纳已有的法门。 5.四祖优波鞠多尊者传法偈： 心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。 注释：心与法更清晰的论述。我的身心仍然还是那个未曾改变，我自己身上是没有修行的法门的，如果已经找到了适合自己的法门，那就必然能够看得清自己，若是连自己都认不清楚就妄自谈论自己得到了修行的法门，那么那个法门就不可能适合自己修行。 从此处我们可以看出法已经由一分二，由自己怎样寻法修法变成了欲寻法先明己的明确的道路，然而这到底是否更适合法的存在就由各位思考了。个人认为，这样是弊大于利的，寻法修法是在实践中验证和修正自己的法，真正能够通达地看清自己的很少，只是想象中的修行，与欲修行先修静室无异。,6.五祖提多迦尊者传法偈： 通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。 注释：这是青出于蓝而胜于蓝的偈语，承继并回归了法的本意，由二化一。我已经看到了看透了自己的路，其实真的没有什么法门不法门的，悟出了这个道理其实和没有悟到一样，你只要安静地找寻自己想走要走的路就好，根本不用多出心思再去考量什么再去找别人的法门。 7.六祖弥遮迦尊者传法偈： 无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。 注释：此偈语颇为绕人，但其意不改，算是较之五祖提多迦尊者资质稍差的对五祖传法偈的理解。不去思考自身我发现并没有什么路可以让我去走，甚至是我根本感觉不到我有什么必要去踏上修行的路，但是自从知道了思考不是空空地看自己，而是看风看雨看先圣从而再看看自己，我也就逐渐开始明白了你交给我的修行法门。 此处点出了后世佛学的一个优点：心若不惑，不入空门。这是一种不愤不启不悱不发的状态，如果世人自觉清静自在悠哉悠哉，那么就不去拿佛法去强行教育点化，既然他已身心如佛，我又何必执着，去增人烦恼破人清净呢。,二 空,七祖婆须蜜尊者传法偈： 心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。 注释：此处个人异议很大，此偈语气颇似一门之祖，多荒诞不经之意，或许是我不得其要，也或许就是因为他未有真的明己吧。我的心就像虚空一样，修的是无欲无色海纳百川，我能给你们展示的只是这个法门，等我完全得证此法的时候，那么没有什么法门是不能通达的。 八祖佛陀难提尊者传法偈： 虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。 注释：这里确切地点出了空字的意义。空是没有界限的，空不是虚空界，空的是一切，修行的法门也是如此，如果明白了什么是空，放下了心中执着，自然也就凡事看得真看得准看得通透无疑了。,三 真,九祖伏驮蜜多尊者传法偈： 真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。 注释：这又是法的又一大误区，也是类似的观点导致了故弄玄虚的虚僧假佛的存在。真理往往平平淡淡简简单单的现实，但声名远播才能凸显真理的存在，我得到了真实法的传承，我所行所思既不想你看到的那样简单也不是你想象中的那样虚假。 十祖胁尊者传法偈： 真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。 注释：真的东西自然纯粹，因为纯粹所以能够承载真理，我得到了真真的法门，所以看似无所为却也是行之未止。 此篇注：真实法、真真法，以真代性，以真代己，此法是法，非我法。玄虚之间，真假难辨，一板双面，颇多不适。,四 隐,十一祖富那夜奢尊者传法偈： 迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。 十二祖马鸣尊者传法偈： 隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。 十三祖迦毗摩罗尊者传法偈： 非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。 十四祖龙树尊者传法偈： 为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。 注释：隐显，明暗，法理，虚实，辩证着去思考，逐步求得事实真理，从而得到佛法妙境。一元也好，二元也好，颇有舍本逐末之感，法即法，不隐不显，不明不暗，是法亦是理，有虚亦有实，看法的深度和角度不同而已。,五 证,十五祖迦那提婆尊者传法偈： 本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。 十六祖罗侯罗多尊者传法偈： 于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？ 注释：这是师徒两人的疑问与答疑，疑问就是法，法到底是什么？它是不是真的？它是不是真的存在？要如何得证法？然而殊不知心有所执终是有所不知，不通不透不得以服人，一叶障目不见泰山，待到心有所悟方知一切是空，法也好，相也好，心也好，都不如自己一念。,六 缘,十七祖僧伽难提尊者传法偈： 心地本无生，因地従缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。 十八祖伽耶舍多尊者传法偈： 有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。 注释：缘起缘灭，因果循环，生生不息，识得缘法三千，当是心无杂念。,七 性,十九祖鸠摩罗多尊者传法偈： 性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。 二十祖阇夜多尊者传法偈： 言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。 二十一祖婆修盘头尊者传法偈： 泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。 二十二祖摩蝗罗尊者传法偈： 心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。 注释：由心思性，由随思动。万物缘法，何为缘，何为法，缘法终究是什么，思之甚深方知缘法本是自然本性，最后还是回归于万物自身，于是又回到了最初的明心见性，法之初始，追寻自我，心随意转，安宁淡然。,八 分,二十三祖鹤勒那尊者传法偈： 一法一切法，一切一法摄。吾身非有无，何分一切塔？ 二十四祖师子尊者传法偈： 正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。 二十五祖婆舍斯多尊者传法偈： 圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。 二十六祖不如密多尊者传法偈： 真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。 注释：但凡思考心与性，终是免不了一分二二化一。知见、真性俱是空闻，佛有一法，我有一法，佛有佛法，我有我法，我成佛时，我法佛法。条条大路通罗马，能不能找到最快最直接的那条路不重要，重要的是你在你走的路上得到了什么。,二十七祖般若多罗尊者传法偈： 心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。 西天二十八祖、东土中华初祖菩提达磨祖师传法偈： 吾本来磅土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。 注释：此二偈是顺心随缘的心意。心中有百般念头，后来遇到各种事情又变成了各种道理理由，历尽世事沧桑，看透世界生灵本性，忽有花开顿悟一念成佛之感。我来到这里，是为了弘扬佛法拯救在迷惘中堕落的生灵，我这一脉共传五代，五代之后自然功德圆满，我乃引路人，功成身自退。,十 地,二祖慧可大祖禅师传法偈： 本来缘有地，因地种华生。本来无有种，华亦不曾生。 三祖僧璨鉴智禅师传法偈： 华种虽因地，従地种华生。若无人下种，华地尽无生。 四祖道信大医禅师传法偈： 华种有生性，因地华生生。大缘与性合，当生生不生。 五祖弘忍大满禅师传法偈： 有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。 注释：此四位禅师终是纠结于本性问题，强调的是善性是佛性是教化是延续。与佛有缘的人，如果不用佛法熏陶，那么终究会在尘世中沉沦，没有根基的人想要在佛学上开花结果就更难了。,十一 成,六祖慧能大鉴禅师传法偈： 心地含诸种，普雨悉皆生。顿悟华情已，菩提果自成。 注释：中土六祖慧能是一花开五叶的最后一叶，也是禅宗衣钵传承的最后一人，也是集合了一花五叶的精华所在，既说明了顺与治的辩证