《谶纬及其他》PPT课件.ppt

谶纬及其他,一、谶的理解,谶者，预决吉凶。 名义上表明神意 实际上伪托神意 表达的是人心取向 自然界偶然的东西作为预言或隐语。 河出图（在尧时黄河中走出的一匹龙马，背上鬃毛显现出一种文示，即河图，即八卦。尧受河图）洛出书（禹，洛水出神龟，文示，龟背上显示了九，尚书中“洪范九筹”，也就是上天交给大禹来治理天下的九项大政方针）,除了瑞兆，还有凶谶。汉景帝吴楚七国之乱 汉书五行志汉景帝时期，出现了马生角现象，异常。方士们就解释，生出来角是什么意思呢？ 就是警告吴王刘濞 不应该去举兵反抗中央， 吴王刘濞 没有接受这样一个警告，最后导致自己的覆亡，所以马生角也是一种“谶”。,最早的谶： 我们看到的最早的“谶”应该是在史记赵世家里边所记载的所谓“秦谶”。司马迁记载，春秋秦国的霸主秦穆公有一次生病了，有七天没有醒过来，醒过来他就说到天帝那去了。告诉了他未来秦国统一，强大的前景，然后手下的大臣就把他所说的这些话记载下来，然后藏起来，这是天的预言，神的预言，也就是所谓的“秦谶”。,后来，方士们给秦始皇上了一条“谶”， “灭秦者胡也”。这个“胡”秦始皇就理解成匈奴。于是秦始皇就派兵去攻打匈奴，后来人们解释，说这个“胡”不是指的匈奴，应该指的是他的儿子胡亥。典型的谶语， 谶往往是牵涉到政治，国家的前途，国君的前途有密切的关系。,宋史艺文志五著录 中国古代传说的推背图，唐朝有个叫李淳风的人，和袁天罡两个人合作，结果就作出来了推背图，每个图还附有一首诗，预言后代的兴亡变乱，一共有六十副图，所谓推背图。这些诗语句往往还是模棱两可，可以解释的。 推背图这个名字怎么来的呢？袁天罡来推算后代的事情，李淳风要记载，袁就推了一下李的背，怕泄漏天的机密，让他不要记。是带有图还附有诗，,水浒传第110回，方腊农民起义.水浒传上就说方腊上应天书，说是神早就预见到了， 推背图上记载，十千加一点,冬尽始称尊.说他可以短时间的称皇帝，这就是典型的一种“谶”. 当然也是一种很荒诞的一种迷信。,二、纬的理解,“纬”是对“经”来说的，经纬。经都是圣人传下来的很古老的文献。上边的词句人们都很熟知，不能随便改动，如何利用经书来为现实的政治服务呢？于是有些方士们就假托孔子，说是孔子对经书的解释，这种解释就叫“纬”，所以叫做“纬书”，我们知道汉代有“六经”，每个经也就有纬。,“纬”的理解,易经易纬 诗经诗纬 春秋经春秋纬 礼经礼纬 书经书纬 乐经乐纬 孝经孝经纬，总称“七经纬”。是和经配套的，再加上我们前边讲的谶，河图，洛书，论语谶合起来这些东西， 就叫做“谶纬”。,西汉的晚期政治危机，各家各派，各种政治集团，各种政治势力，为了夺取政权就展开了搏斗，如何来宣传，造舆论这是一个很大的工作，图谶就成为这种政治集团手中的工具。 当时有一个方士叫做夏贺良，给汉哀帝上奏了赤精子之谶。赤精子就是汉朝的第一个皇帝刘邦，就是汉哀帝的祖先。刘邦是火德，按照迷信的说法是赤帝之子，斩白蛇，斩白帝之子，就是赤精子。,赤精子教导后世的帝王，汉朝气数将要尽，应该要改元延续，皇帝的号应该改一下，显示再受天命。过去受的天命时间到了，重新来受有天命，这样就可以把西汉王朝延续下来，这就是所谓“赤精子之谶”， 汉哀帝把年号改成叫做太初元将元年 把自己的称号本来汉朝的皇帝改称陈圣刘太平皇帝,后来，王莽已经掌握了汉朝很大的权力。利用图谶准备要篡汉自立，他说所谓“赤精子之谶”是指的他。他们这一支王家要兴起，要代替汉朝，王莽就改元，改年号，叫做初始。 频繁的利用各种手段，种种的图谶，种种的符命，来为自己夺权服务。比如说，关中的人挖井，挖出来一块白石头，上圆下方代表天和地， 上边有几个字，“告安汉公为皇帝”。利用这种图谶改朝换代成功，终于把汉家的天下拿到了自己的手里，建立了王家的所谓新朝。,农民起义发生了，各种反对王莽的政治集团也站出来了，要反对王莽，反对王莽打的是“恢复汉朝”的这样一种旗号，其中代表性的人物我们都知道，就是建立东汉王朝的刘秀。 刘秀从他的起兵，即位，到建立东汉王朝，始终有图谶，谶语伴随着他。作为自己意识形态的支撑，来争取人心，来取得政治上的成功， 刘秀在河北地区已经取得了军事上、政治上很大的优势，但是，他迟迟地不敢去宣布正式即位，建立自己的政权大臣们很着急，一再地催促他，刘秀还是要等，在等待符命，等待天的这种符，天降征兆，天降预言，等待图谶。,果然，刘秀有一个在太学时候的同学强华，从关中的长安跑到河北找到了刘秀，给他献上了一个叫做赤伏符的东西。 所谓赤伏符，核心的内容四句话： 刘秀发兵捕不道， 四夷云集龙斗野， 四七之际火为主， 卯金修德为天子。,“四七之际火为主”也就是从刘邦到刘秀正好是228年最后要归于火德。掌握火德的汉家子孙，“卯金修德为天子”，那就说明赤伏符是说天的预言。 刘秀应该是作为汉朝火德的一个后代子孙，应该即位为天子，果然，这样他胆气就壮了，于是就在河北正式的来祭天来即位来宣布建立了新的东汉王朝。,刘秀从这样一种谶纬里边，得到了很大的政治好处。建立了东汉王朝以后，他有一项重大的举措， “宣布图谶于天下”，就是要让图谶享有具有一个国家宪法这样一个地位，很崇高，人人都要尊奉，并且实际上刘秀在施政当中也都按照图谶来做，包括各种重大问题的决策。比如说，在用人上，我们举一个例子，赤伏符上有一句话叫做“王良主卫作玄武”， 王良是个人名， 主，主持，卫，卫国，,古代的卫国就是在今天的河南的西北沁阳这一代，县令王良-野王县的，古代卫国的都城，玄武是指的北方的水神， 而汉代掌管水土工作的官职叫司空，司空是三公之一，既然有了这样一条天意的谶语，于是刘秀就把从一个小小的野王县的县令，一下提拔成作为三公之一的大司空，所以，刘秀是非常相信谶纬的。,东汉研习谶纬之学。谶纬 内学 经书 外学把谶纬称作内学，把传统的传下来的经书反而称为外学，所以当时说是“言五经者，皆凭谶纬说”谶纬反而高居于五经之上，这样造成了整个社会神秘主义的大流行。 洛阳白虎观会议与白虎通 刘秀死了以后，他的儿子明帝即位，明帝死了以后是汉章帝， 在当时的学术环境下，官学领域是三足鼎立，今文经学 古文经学 谶纬,白虎通这部经典由当时的名儒班固根据记录整理出来的文本。是继董仲舒之后把儒学经典和阴阳五行思想和谶纬迷信，糅合在一起形成的一个意识形态的法典， 所以在中国古代经学史上占有重要的地位。 白虎通它的形式基本上是一部经学名词的汇编，涉及到43条名词，内容都是关于现实社会等级制度的解释，等级制度的规定，它的最终目的，就是要为了神话君权进一步给皇帝的权力罩上一个眩目的光环， 比如，其中关于爵这一条“王者父天母地，为天之子也。”汉班固白虎通 “王者”，王就是天子，,然后爵里边又解释古代的爵位为什么分为五等或者三等，五等比如公、侯、伯、子、男，周代的爵位是五等，后来简化成三等，那就是公侯作为一级， 伯作为一级，子男作为一级，把它分为三等或者分为五等，这本来是政治的需要，在白虎通的解释里边就是说它是效法了五行 三光 五行：金 木 水 火 土；“三光”就是日、月、星。,白虎通提出了三纲六纪所谓的“三纲”实际上就是董仲舒那时候也提到了，君为臣纲 父为子纲 夫为妻纲 “六纪”那是次一等的六种社会关系， 诸父 兄弟 族人 诸舅 师长 朋友 为什么三纲呢？不是四纲或是五纲呢？ “天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、师。” 汉班固白虎通 比如，像夫妻关系，它说丈夫为什么叫夫呢？“夫者，扶也，以道扶接也；妇者，服也，以礼屈服。” 汉班固白虎通,另外，白虎通在有些对官职的解释上也是很牵强附会的，随意加以比附。比如说司马这个官职，在古代是管兵的，为什么管兵呢？因为古代不管是用战车作战还是骑马来作战，都离不开马，作战和马有很密切的关系，所以管兵管军事的官职叫司马应该是很正常的，是从先秦沿袭下来的。 但是，白虎通就给它加以神秘的解释，“司马主兵，言马者，马阳物，乾之所为，行兵用焉，不以伤害为度，故言马也。”汉班固白虎通 因为马是阳物，阴阳五行，马属于阳，马属于阳就接近于乾， 所以，行兵作战不能过度的来伤害老百姓，所以“故言马也”， 只能叫做司马。,这样一种思维习惯，对我们民族的戕害是很严重的，它既是对历史的掏空，让人们不明白历史发展的源头在什么地方，历史是怎么发展过来的，随着经学的弥漫伤害了我们民族的创造性，因为你不需要去具体的研究、具体的探索，省事就可以了，把公式往上一套就行了把阴阳五行的公式往上一套就行了，所以中国古代的科技不能发展这也是一个很重要的因素。,比如，我们很早就注意到地震现象，但是我们为什么研究来研究去对于地震没有一个很科学的解释呢？一解释就是阴阳不合，阳压着阴，阴没办法出来然后就产生了地震。这样用阴阳五行随意来解释问题，对我们的科学发展，对我们民族的思维习惯是很严重的一种伤害，所以，这种神学化的，迷信的，一种儒学理论，体现在白虎通这样一部经典里边，它把儒家的经典和谶纬迷信糅合在一起，使儒家思想进一步的走向神学化， 荒谬，庸俗。政治权力对学术的过度干预导致。,三、谶纬的类型,图谶 河图洛书 谣谶 史籍记载和 民间流传中，都显得神秘玄妙。是具有预言作用以及应验意义的歌谣，几乎所有的改朝换代、军国大事都在谶谣中得到表现。谶谣最主要是通过儿童之口进行扩散。人们普遍认为儿童天真无知，他们所传的谣谚必非出于自撰，肯定出自天意。 千年风月唱渔樵,百代兴亡出谶谣。 天意由来合人意,儿歌声里换王朝。 诗谶 红楼梦 梦谶,马前课，中国历史上最有名的几部预言之一，传说是三国时蜀汉丞相诸葛亮所留下的。这部预言非常简洁明了，只有十四课，每一课预言一个历史时代，而且每一课都按顺序排列。每一个历史时代过去后，人们回头一看就发现诸葛亮的预言惊人地准确。 第六课 惟天生水 顺天应人 刚中柔外 土乃生金 这一课是预言宋朝。,谣谶,周宣王的时候，京畿街衢的儿童流传着一首歌谣：“月将升，日将浸，檿弧萁服，实亡周国！” 檿是山桑木的名称，可以用来做弓。萁是草的名称，可用来做箭袋。宣王让杀尽京师所有做弓箭的匠人，毁掉库内的弓矢。太史令伯阳父说：“臣夜观天象，弓矢之祸将出现在陛下宫中，与弓矢无关，后世必有女子乱国！请大王勿杀无辜的人、毁军旅的兵器。”,军卒巡访时看见一个男子背着山桑木弓，一个女子背着萁草织成的箭袋，在街上叫卖。军卒看见，心下商量：“如今朝廷大臣断定谣歌是山桑木弓萁草箭袋，这两个人必应其事，又说女子乱国，我们放了那个男子，将此女子捉去见天子。”那个男子救不了自己的妻子，抱头便跑，到了郊外，听见深林中群鸟喧噪，有婴儿啼哭的声音。他进入林中，看见百鸟用翅膀的羽毛覆盖一个躺在青草上的女婴 陈胜 “篝火狐鸣”、“鱼腹丹书” “大楚兴，陈胜王”,魏晋时期，袁术显然也是谶纬爱好者。当时有一个谶文流传很久，演义中也说到了，“代汉者，当涂高也。” 此公是个皇帝迷，做梦都想登大位。他是这样分析的，“当涂高”，关键语是“道路”、“高大”。想袁家，四世三公，高门大族；本人名术，字公路。术字繁体“術”，有通衢大道之意。今代汉而立者，舍我其谁乎？得传国玉玺后，更是野心膨胀到顶，妄僭帝号，称“仲氏”。他说自己是大舜之后，属于土德，而汉朝是火德，可以以土代火。 宫廷铺排，后宫佳丽，一切如仪。野心家终代汉不成，“而士卒冻馁，江淮间空尽，人民相食”，不久兵败，死于破亭中。 后来魏国掌权，就有人解释“当涂高”是指的“魏”。因为“魏阙”是一种建在地上（“当涂”）的高大（“高”）建筑。,当年任齐雍州刺史的萧衍决定起兵造反，在未进建康城之前，街中小儿便开始传唱“行中水（衍），为天子“这句谶谣，使得萧衍在一夜之间，由一条普通的“鲤鱼”，可以有资格直跃龙门，并让齐朝的百姓相信，他入朝执政，才是人心所向、天命所归。他命中注定就是取代萧齐天下的“真龙”，而前朝齐和帝的“光荣退役”，则是天数使然。 号称华阳真人的一代道教宗师陶弘景,也为之援引图谶：“水丑木，梁王兴”。预言萧衍当为天子，并派弟子奉表示拥戴。不久萧衍果然成就帝业，建立萧梁。,过了数年,天上出现了荧惑守南斗的星象，民间又流传起一首童谣：“荧惑守南斗，天子跣步走”。梁武帝萧衍为了上应星变，竟然不停地光着脚丫子在朝堂行走以“厌之”。后来他的对头北魏孝武帝被高欢所逐，从洛阳跑到了长安，才算应验了此谶，梁武帝为之大惊：“虏亦上应天象？！”,借“谶言”登基的梁武帝萧衍，自然重视“谶言”流传。他对自己的帝业传承问题更是特别上心，不只一次恳请陶弘景一吐天机，陶弘景生前每次皆避重就轻的推掉。梁大同二年(公元536)，陶弘景仙逝于茅山朱阳馆，过了三年，他的关门弟子才奉他遗命，给梁武帝萧衍送来一个锦条，锦条上留有一首诗谶： “风转水复一代穷， 黑猿闯入帝王城。 朱雀遥飞南海去， 鸟山之上起真龙。”,梁武帝萧衍对前三句不解其意，但“鸟山之上起真龙”却说得很明白，意思是说将来取代梁朝帝业的真龙天子住在鸟山之上。萧衍为此日夜惊恐不安，根据诗意判断这鸟山当在东南沿海一带，把自己信任的萧映任命为广州刺史，给予他调动岭南兵马事宜的大权，凡在岭南与鸟相关而命名的山岭，必须掘断山脉，破坏其风水，斩断其王气。,陈霸先是新喻侯萧映的心腹爱将，因此秘密督办此事的重任自然非他莫属。但新喻侯萧映怎麽也没有想到，他掘断了岭南大大小小与鸟有关的山脉，却唯独忽视了远在浙江长兴的一座雉山。 陈霸先的十世祖名叫陈达，西晋永嘉年间，陈达避乱，随西晋王室渡江南迁出任为长城（长兴古县名）令，陈达选择雉山作为定居地时，便预言道：“此地山川秀丽，当有王者兴焉，二百年后，我子孙必钟斯运。” 二百年后，这句话果然应验在陈霸先身上。陈霸先早年曾经游学于义兴，住宿在一家姓许的旅馆，夜里梦到天开数丈，有四个穿红衣的使者捧着太阳过来，让他张口吞入肚中。等到醒来以后，依然觉得腹内很热，从此，陈霸先便有了“潜龙”之志，自以为非常人可比，“龙潜于野”，惟待风云际会而已。梦谶,成吉思汗的铁骑分三路进攻金国。在蒙古军的锋利兵势面前，金国首都门户大开。 迁都到宋国的旧京汴梁，成了金宣宗脑子里考虑的最紧要问题。 大敌当前，先考虑迁都，这种做法看起来多少有点“投降派”的意思，朝内的反对意见当然不少。为了让自己的迁都计划能够顺利实施。八帝金宣宗动足了脑筋。他甚至派人造作了一则支持迁都的谶谣，命人在中都内外传唱： 易水流，汴水流，百年易过又休休。两家都好住，前后总皆留。 中都在易水之滨，汴京在汴水之滨，既然“两家都好住”，那迁都汴水之滨也是理所当然的了。这则谶谣的目的性太过明显，为掩人耳目，回避谶谣的目的性，造作者还宣称，早在六帝金章宗的时代，这个歌谣就已经出现，这大概足以证明迁都是不可逆转的历史潮流了。,南唐后主李煜，治国不行，风花雪月，文辞歌赋却很在行，是中国有名的帝王才子之一。一些佳词名句脍炙人口，流传千古而不衰。李煜有其浪漫情怀，对美人也情有独钟，娶了一位美妃周氏又扶为皇后， 每天形影不离，拥美饮酒，赏月赋诗，将国家抛却九宵云外。据南唐近事所载，一日李煜近待来报，说都城金陵街头儿童嬉戏中传诵一首歌谣，让人莫名奇妙。此歌谣为：“索得娘来忘却家，后园桃李不生花。猪儿狗儿都死尽，养得猫儿患赤瘕”。李煜一听，这不是文人所作之诗词，而是一首神秘的谶谣，只是他无法破译其中信息。,南史张敬儿传记载，南齐时张恭儿（小名猪儿）的哥哥张敬儿（小名狗儿）性好卜术，家居房前有地名赤谷。居心叵测的他编了一首谶谣使儿童传唱，谶谣为“天子在何处，宅在赤谷口，天资是阿谁？非猪如是狗”，惹下大祸，被齐武帝萧蹟所杀。僧道在谶谣的传播上也曾积极，在许多历史转折关头都出来活动。 明史.五行志三记载：万历末年，有道士歌行于市“委鬼当头坐，茄花满地生”，暗指阉党魏忠贤，客氏之祸。,尽管隋唐以降，大力禁止谶纬之书，但总是禁而不绝。历代闹出笑话不少。直至民国，广东军阀陈济棠起兵反蒋，事先扶乩ji求谶，问可不可以起事。乩盘上得一谶语，“机不可失”。陈大喜。又问将来结果如何。乩盘又写道：“蒋必倒。无人，无人。南方出奇谋。”句句皆对己有利，于是通电反蒋。,谁知老蒋不慌不忙，高价收买陈济棠赖以炫耀的空军，待飞机全部飞入老蒋怀抱，陈才明白“机不可失”的真谛。接下来是蒋氏亲自抵粤，陈济棠连夜逃港。此时他又才醒悟过来：所谓“蒋必倒，无人，无人”，原来是“倒”字无了单人旁，成了“蒋必到”。最后的“南方出奇谋”，应在老蒋任命余汉谋为广东绥靖主任主政广东。余汉谋，字幄奇。原来如此！,有书籍资料记载，建国前夕毛主席曾至五台山，一高僧送其“八三四一”四个字，主席逝后验证：寿八十三岁，执政四十一年，以及联系上了中央的“八三四一”部队等等。这些都是野闻传说，不足为凭，只是以此透窥出谶谣的一种传承表现形式罢了。,谶谣传播主要有五种形式,一是儿童传谣， 二是铭文石刻， 三是题壁展示， 四是僧道传谣， 五是典籍传播，如揭帖形式。传单，告示,诗谶,民国时国学界的第一流人物，姓黄名侃，字季刚，为国学大师章太炎的学生。此人颖悟过人，学识非常，狂傲古怪，曾得陈独秀等人赏识，却终不为政治所用。他与章太矣是破口对骂的师生。在治学方面，主张“师古而不为所囿，趋新而不失其规”及“以四海为量，以千载为心，以高明远大为贵”，此公生平圈点和批校的古籍达数千卷均一丝不苟，历任北京大学，北京女师大，武昌高师，中央大学，金陵大学教授。当教授时牛气得很，称“三不来”教授，既“刮风不来、降雪不来、下雨不来”，兼有七大嗜好：美色、佳肴、饮酒、浓茶、围棋、麻将、逛风景，对这些嗜好时人或褒或贬，此公或丧德或缺礼，留下不少趣事。,黄侃在治学上是极为严谨的，最看不得人读书无始终，斥之“杀书头“，其贬当时名流胡适著书中国哲学史大纲仅成上半部加以调侃，称其为著作监，学生不解，黄侃曰：“监者，太监也，太监者，下部没有也”，学生遂传为智趣笑谈。 黄侃的怪还和其师章太炎一样喜欢骂人，章太炎骂袁世凯骂大军阀党棍，黄侃是骂同行骂学者，甚至和黄包车夫对骂，也不虑自己降低了身份。 此公还极信风水，在借他人房子贫病交加，家里灾事不断时认为居住不详，不住倒也罢了，偏要笔蘸浓墨在屋中连写带划“天下第一凶宅”等字，弄得一片恐怖才罢休。由于他慎于下笔，述而不作，其师章太炎批评他“人轻著书，妄也；子重著书，吝也；妄不智，吝不仁”黄侃答应恩师五十开始著书。,一九三五年三月二十三日，黄侃五十岁生日，其师章太炎杜撰一联相赠。联为“韦编三绝今知命，黄绢初载好著书”上下联句均用了典故。连起来为“绝妙好辞” 章太炎本意为希望黄侃能践诺五十而著书，此联却暗藏玄机，上下联中嵌有绝、命、黄三字。黄侃向来迷信谶语。接下此联后脸上骤然变色，不幸的是谶语成真，当年的9月中旬，黄侃醉酒吐血，与世长辞，终年五十岁，仅算得上是一个中寿。其师章太炎痛悔不已，不想一副对联竟成谶兆。,古今风谣载，粱武帝曾作一诗，其句为“雪花并无蒂，冰镜不安台”。无独有偶，其子梁简文帝亦作一诗，句为“飞轮了无辙，明镜不安台” 结果父子二人在侯景之乱中均未能安居于宫城-台城，后运凄惨。梁武帝于台城被困是生生饿死，其子简文帝虽被侯景初为安天下立为帝，遂即被废并逐出台城，父子二人皆未能安居台城，二人之诗竟成台城之谶。 唐朝诗人刘禹锡的名句“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，其起因是他作了一首代悲白头翁诗，其中有二句“今年花落颜色改，明年花开复谁在？”作完后悔，自思自言：“我写此句像是诗谶，与石崇白首同是，所归何异也。”于是他又作一联：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，不料，其联句成后不等一年，刘禹锡被奸人所杀。是时文人认为这应验了“明年花落复谁在”“岁岁年年人不同”的预言。 红楼梦中的大量诗谶,谶纬的作用,1.谶谣的流传也给一个民族的文化心理，民俗带来影响，一直以来，喻吉祥，讨口彩，喻吉蕴祥等风俗沿习下来，帝王重视，老百姓也乐而效之，成为大众民风一种约定俗成的习惯。 宋太祖赵匡胤夺了江山，出征北汉队伍出发前夕，有一名叫宋捷者上书军报，赵匡胤未及阅书，看见名字就大喜；宋捷者，大宋胜利告捷之意。于是提拔其为将官并厚加赏赐。 再如，晚清同治年间，一个叫王国均的人会试及第，名次在进呈御览的前十名中，大富贵就在眼前，可惜因名而废。当时主政的慈嬉听见此名后大为不快：“好难听呀！”认为不详，与“亡国军”同音，阅卷大臣岂敢怠慢，立即将王国均刷到三甲，下到地方做七品官去了。,民间的结婚习俗如在新房的被褥下散布花生、红枣、桂圆取早生贵子之意，又如玉制工艺品的“马上封侯”“吉福盈门”等制作，都是吉祥喻意性的一种体现。 反之。 三国演义作为一部文学作品家喻户晓，谋士庞统征战时遇一地名“伏凤坡”，顿觉不详，因其自号“凤雏”，伏凤乃落凤灭迹之兆，正思之间，一箭而夺其命。此为文学手法，也可见谶纬之影响。,2.预测未来 咸丰之时，一人一口起干戈，二主争山打破头 咸丰初年北京出现“今年不算苦，明年二三五，城内莲花瓣，城外一片土”的谶谣 3.巫师方士-欺世盗名 4、 政治家斗争策略,敌对派向东王杨秀清舆中抛投谶谣宣传品的传说：清咸丰六年（1856年）秋间，杨秀清挈随侍女官傅善祥出巡，被冲撞仪仗，搜捕犯者而不得，杨秀清舆中被掷入一小纸片，他展视不能尽识其字和尽解其意。傅善祥阅看后说：“此似诗而实谣此中有谶语，