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文档简介
,第四课,大圆满前行引导文是显密一切佛法之基础,令一生成佛的究竟正法,堪称为极其难得稀有之殊胜论典。未受密宗灌顶者亦可阅读修学。 2016年1月10日,大圆满前行引导文(作者:华智仁波切),顶礼 顶礼 顶礼 本师释迦牟尼佛 文殊智慧勇识 传承大恩上师 无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义 为度化一切众生 请大家发无上殊胜的菩提心!,大圆满前行引导文分为闻法方式和所讲之法。 闻法方式,是现在我们要学习的怎样听法。我们无始以来都没有认真听过法,到底应该怎样听法,我们很多都不懂,所以这里告诉我们应该怎么样听法。第二个是所讲之法,前行真正所诠的外加行和内加行等内容,是在所讲之法当中。 闻法方式由两个部分组成,第一就是在闻法之前,应该发起什么样的心。大圆满是佛法当中最殊胜的法,所以它的发心一定是相应于大乘的发心,因此这里最低程度的发心也是菩提心。第二是行为,正在闻法的时候哪些该做,哪些不该做,此处把应做、不应做的方式,全都讲得很清楚,这是在闻法过程中自始至终要保持的行为,否则闻法就不会成为殊胜的闻法。 为什么要学习闻法方式?你听闻得好,才可以把所听闻的法作为思考的所缘;如果听都没听好的话,又思考什么?就没什么可思考的。所思考的主要是在听的时候接受到的这些内容。它们到底能不能成为自己的东西,自己对这些是否能够产生定解,关键还是要下来看书、思考、道友讨论等等,进一步去加深理解,就可以作为思所生慧。再进一步作为修所生慧,再进一步生起觉受,最后就会证悟,真实的触证、亲证,就会产生。,科判分析,发心分为两个部分:第一部分类似于显教的发心,是和大乘显宗共同的发心;第二就是不共的密乘、密宗的发心。广大意乐就是“大心”的意思。菩提心就是很大的心,第一是缘有情、缘众生的心很广大;第二是缘佛的心很广大。所以广大意乐菩提心的发心,主要是讲显宗共同的菩提心。第二广大方便秘密真言之发心,这种心也是广大的。密乘的发心,主要相应于清净的实相。在显宗当中,还有有情众生、众生很苦,我们要怎么怎么样。而在密乘发心当中,已经安住在一切有情在实相当中都是佛讲法者也是佛,听法者也是圣者或佛,安住在这种实相见解当中去发心,叫做相应于密乘的发心。不管怎样,密乘的发心一定是在显宗发心基础上进一步的发心升华,它比显宗的共同发心还要超胜,还要殊胜。为什么呢?因为在圆满具足了显宗发心的基础上,进一步相应于实相,把讲法者、听法者,都观为佛和菩萨的自性,发心就更加殊胜。以上大概介绍了科判的意思。,科判分析,前行广释第3课脉络,一、什么是菩提心? 二、所有善行以三殊胜摄持必不可少 三、闻法最初要将闻法方式放在首位,尤其是发心更居于主导地位 四、总结任何善法皆当以菩提心摄持,本课的重点和难点分析:对菩提心之重要性升起定解 如何依靠窍诀升起菩提心,广大方便秘密真言之发心 原文脉络,一、以教证说明密宗殊胜处,并指出这些甚深方便归根到底依赖于转变意乐观清净心 二、闻法时如何观清净心(明观五种圆满及具体观修方法) 三、为什么要具清净观(以传法上师、闻法眷属为例进行分析说明),重点和难点分析:清净观是否只是密宗观点 是否本来不清净硬观为清净 如何明观五种圆满 如何将清净观应用到自己日常生活,前行广释第四课脉络,一、上师开示 (宣讲前行目标和菩提心重要性),这次传讲大圆满前行的三个目标,大家每天听课前应详细观察自己发心,只有为了众生,才是无伪的大乘菩提心,菩提心摄持下,在日常生活中,我们应尽心尽力地帮助众生。,菩提心务必要实地修持,二、以教证宣讲密宗殊胜之处,很多人身心痛苦极为强烈,唯有佛法才能拯救,发心令一部分有缘众生享受这种快乐,有了这样的发心,因缘成熟时必定可以利益众生。,三相灯论所云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。”,三、这些甚深方便,归根到底依赖于转变意乐观清净心,拉雪堪布开示,所谓的观清净心,并不是将本来不清净的东西观为清净,以教证说明:定解宝灯论、华严经,以公案说明:显宗维摩诘经具髻梵天公案,以比喻说明:譬如天人享用同一食物,观清净心不只是密宗的说法,观清净心转变意乐很重要 (心清净则一切皆清净,心不净则一切皆不净),1、教证说明:文殊根本续、续部诸多教证、圆觉经、摩诃止观; 2、以不同人在五台山实例、国外牧师事例说明; 3、比喻说明:胆病患者把白色的海螺看成是黄色,密宗的见解,并非与显宗完全绝缘。,前行广释第四课脉络,四、闻法时如何观清净心(明观五种圆满及具体观修方法),释迦牟尼佛一转法轮地点、眷属、法,释迦牟尼佛二转法轮地点、眷属、法,密严法界宫普贤王如来及眷属,铜色吉祥山莲花光宫殿莲花生大士及眷属,释迦牟尼佛三转法轮地点、眷属、法,东方现喜刹土金刚萨埵及眷属,西方极乐世界无量光如来及其闻法眷属,根据个人的信心不相同,可把传法上师观为不同圣尊:米拉日巴尊者、乔美仁波切教言。,无论是以上哪种明观方式,法圆满都是大乘法,时间圆满都是本来常有相续轮。,本来常有相续轮,一、上师开示,这次传讲大圆满前行,我有几个目标: 第一、给大家打下坚实的佛教基础; 第二、令皈依多年的人在一两年中尽量修完五加行; 第三、使那些对密法有成见、有邪见的人,通过这次学习,对密法生起纯洁的信心。 大致有这么三个想法。,一、上师开示,A 大家每天听课前应详细观察自己发心,只有为了众生,才是无伪的大乘菩提心。 我们在听闻佛法时,切莫以无记心或不善心来听,一定要发起善心。 而在善心中,希求自我解脱的出离心是一种所断,唯一当求利益众生的菩提心。 学习佛法的过程中,还是需要出离心的,其中向往解脱的部分并不是所断,要断除的只是想着自己这部分倘若听课只为了自己解脱,这样发心是不允许的。 所以,大家每天听课之前,应详细观察自己的发心,看到底是为自己还是为众生,抑或是什么目标都没有?只有为了众生,才是无伪的大乘菩提心,这是我们需要的发心。,一、上师开示,B 菩提心摄持下,在日常生活中,我们应尽心尽力地帮助众生。 很多人身心痛苦极为强烈,唯有佛法才能拯救。尤其在汉地,人那么多,分别念那么重,文化又如是复杂,很多人身心的痛苦极为强烈,若没有佛法的甘露妙药,不要说来世的解脱,纵然是今生的生活,也很难以面对。所以,我们每个人要以自身的力量发一点光,在短暂的人生中,一定要竭力把佛法传授给别人。 别说:1、为什么可怜:对万事万物的执著特别强烈,对诸法实相一窍不通,来到人间除了造下如山般的恶业,什么有价值、有意义的事情也没有做。(上师及身边的许多道友,从早到晚特别辛苦,无非就是想让外面的人依靠佛法的智慧甘霖获得快乐,生生世世与三宝结上善缘,踏入光明之道,我们对身边的可怜人也应如是随学付出)2、如何拯救:对于这些可怜人,唯有佛法才能拯救,唯有佛法才能让他们真正快乐,所以我们愿意无条件地付出,哪怕自己倒下去了,也不会后悔。,一、上师开示,B 菩提心摄持下,在日常生活中,我们应尽心尽力地帮助众生。 发心令一部分有缘众生享受这种快乐:让100%的人都信仰佛教,这是佛陀也办不到的,我们也没有这种想法,但发心令一部分人享受这种快乐,这是每个人应该去做的。 这种快乐:就好比有一种新药,我吃了对身体很好,便想把它介绍给别人,建议别人也服用。 同样,我们修学佛法多年之后,的确感受到它对众生的利益不可估量,然千千万万的众生与之擦肩而过,就像在水边渴死一样非常可惜,因而愿意站出来唤醒大家,这也是修持菩提心的行为。,一、上师开示,B 菩提心摄持下,在日常生活中,我们应尽心尽力地帮助众生。 有了这样的发心,因缘成熟时必定可以利益众生。菩提心对修行人来讲特别重要,现在你们听受佛法,一定要发愿利益天下无边的众生。发心的力量不可思议,有了这样的发心,因缘成熟时必定可以利益众生。以法王如意宝座下弟子说明发心力量。 所以,利益众生不一定非要你智慧超群,也不一定非要能力卓越、财产富足,只要真有一颗善心,到了一定的时候,就有能力饶益无边有情。,一、上师开示,C、菩提心务必要实地修持 菩提心不是像传达文件一样,口头上说说就可以了,而务必要实地修持。 像我们的话,修菩提心几十年了,不敢说得圣者果位,但凡夫人该得的加持也得到一些,尤其是对释迦牟尼佛的不退转信心、对上师的感恩之心,永远铭刻在自己心中,同时愿意跟众人分享。 倘若继续一层层地努力,证得圣果也会指日可待,那时候烦恼与障碍全部断除,利益众生的境界更会妙不可言。 因此,大家对菩提心应时时串习,哪怕坐车时看到路边一只狗被车压了,也应该念几句观音心咒,将此善根回向给它。如是一点一滴积累,最终定可使身心得以转变,这是真正的“见修圆融”。,二、以教证宣讲密宗殊胜之处,关于密宗的特点,诚如三相灯论所云:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。” 一义:是指密宗与显宗在究竟成佛的目标上没有差别,都承认通过最初发菩提心、中间积累二大资粮,最后能现前色身与法身双运的佛果。 不昧:见解方面不愚昧。见解分为胜义、世俗两种,在抉择胜义时,显宗虽然依中观理论承认远离一切戏论的大空性,但并没有像密宗一样,如实抉择光明如来藏的本体;在抉择世俗时,显宗虽然承认万法如幻如梦、现而无自性,但并没有像密宗一样,通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以在这方面,显宗不如密宗。 不难:行为方面不难。密宗依靠殊胜的直指方法,可将五种妙欲直接转为道用,不舍烦恼的同时证得菩提,地道顿时获得圆满。它不需经历极大苦行,就像国王恩扎布德那样,可以一边享受世间的欲妙,一边通达心的本性。这跟汉地禅宗非常相似。,二、以教证宣讲密宗殊胜之处,方便多:修行方面具诸多方便。密宗有生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满等许多不共修法,生起次第又分有相、无相之别,圆满次第又有风、脉、明点的观修方法,同时,上师们的窍诀开示也不胜枚举。这些方便方法,在显宗经论中并不明显,只是以隐藏方式叙述的。 “为利根”:根基方面是利根。“根”分为涅槃五根信根、进根、念根、定根、慧根,其中最根本的是信根。如果对上师和密法有强烈信心,弟子当下即可开悟,这类现象在密宗历史上非常多。,二、以教证宣讲密宗殊胜之处,密宗确实超胜于显宗是否仅是一家之言? 乍听之下,对显宗闻思时间较长、对密宗道理不熟悉的人,可能有点接受不了,我也遇到过很多法师,他们讲不出什么理由,但就是不愿承认这种观点。不过也情有可原,这需要一个过程。 显宗与密宗的差异,凡夫人以分别念判断相当困难,所以我们理应先去闻思,之后才能明白哪个殊胜、哪个不殊胜。如果你认真地闻思密宗续部,然后再了解显宗经论的观点,两相对比之下,就会明白密宗有其殊胜之处。 你们若对密宗不甚了解,可以找精通密宗的法师进行交流,千万不要信口毁谤,甚至排挤、舍弃密宗,造下特别可怕的恶业。,二、以教证宣讲密宗殊胜之处,密宗确实超胜于显宗是否仅是一家之言? 大恩上师:我并非因为自己是学密宗的,就开始拉拢别人,拼命给别人宣传密宗多么好,而是站在公平立场上,客观评价得出的结论。我对密宗的信心不是一种盲目,二十多年的时间,我都用在闻思修佛法上了,其中学习密宗占了一半,显宗的一些经典其实跟密宗观点无二无别,但密宗有许多殊胜的窍诀和能力,这是不可否认的。 其实密宗揭示的是显宗的隐藏义,若不借助密宗的窍诀,很难以揭示华严经、妙法莲华经等显宗甚深经典的隐藏义。一个人如果只精通显宗,不可能解释得了密宗;但一个人如果精通密宗,肯定能把显宗讲清楚。 密宗殊胜是非常符合事实的语言。不承认这个就不承认真理,不承认真理的人,跟他辩论也没有用。,本课法相名词解释,【秘密乘】 即指真言密教。略称密乘。真言之教说,三密之法门,为甚深秘奥之乘教,故称秘密乘。 【秘密】 (术语)秘为秘奥之义,言其法门之深奥也,密为隐密。言不容易示人也。 普贤王如来,在很多观点上讲是本初佛,就是第一尊佛,叫做本初普贤王。法身,是指安住在没有丝毫缺陷的、一切圆满的状态当中法身普贤王如来。 “勇士勇母”密宗术
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