学习《论语新解》心得体会五篇

学习论语新解心得体会五篇学习论语新解心得体会五篇【篇一】近日读完钱穆先生所著的论语新解，对于儒家的道德学说有了一点新的感悟。众所周知，孔子生活在春秋末年，那是一个动荡不安、礼崩乐坏的时代，人人自危，求取自己的利益，道德准则则被弃置一旁，属于一个新旧交替、方生方死的时代。为了使社会从动荡不堪解脱出来，孔子选择了复周礼的道路。孔子认为周代礼乐制度完善，以周礼为行事的基本规范能使社会井然有序，天下安定、百姓安乐。但是有礼还是不够的，孔子创造性地改造了古代仁的概念，将其赋予新的内容，把仁作为行礼的内在基础，从而有了儒家完整的道德学说。一、礼理想化的社会礼起源于原始先民的仪式活动，但最初的仪式活动并不是礼。在仪式活动发展成为礼的过程中，有一个重要的环节出现了一批专门掌管仪式活动的人员，仪式活动变为少数人垄断，成为体现少数人意志的一种活动。显然，礼的起源是以贫富分化、等级分化为前提的，反过来，礼的起源又促进了这种分化与文明的形成。由于特定的亲属制度和发达的祖先崇拜，礼一经产生便具有重视现实和人伦的特质。同时，礼的关注重心是人而非神。与殷人尊神尚鬼的作法不同，周人对鬼神采取敬而远之的态度，把注意力集中到现世人间，通过礼的实践以行人事。春秋时代是一个动荡不堪，方生方死的时代。盛极一时，成功运作数百年的周代礼乐制度，这时已经行不通了。孔子称这种情况为“天下无道”。为了解决这样的情况，孔子提出了“复周礼”的主张。他看到了最初的“礼”的等级分化和重视人伦的特点，看到了构建安定的社会秩序的希望。在孔子眼中，礼与政的定义是一而二、二而一的。政是“正”、而礼则是“事之治也”。从狭义看，礼只是典礼、礼节的意思；从广义看，其含义是礼貌（好的行为）；从哲学意义看，又具备了理想的社会秩序之义。在我看来，对于孔子的“礼”的解释，最合适的是第三者，即礼是一种理想的社会秩序，尤其是合理中节的封建社会。孔子追求礼，毋宁说是追求一种理想社会。这种社会人人相爱，尊敬当权者，等级分化明确，在社会上公众的拜祭喜庆符合礼乐之制。这种礼不仅包括了宗教的法规，也包括了生活的规范。周礼是一个复杂的系统，只有依靠这种礼，整个社会可以得到合理的安排。二、仁诸德之家孔子从来不没有给仁一个明确的定义。仁可以是“为人也孝悌”、可以是“爱人”、可以是“己所不欲勿施于人”仁的表现实在是太丰富了，其中每一个表现都是仁的一个子项，要想用其中任何一个子项，哪怕大一点的子项，去统一其他子项，都是不可能的。孔子从来没有用仁来具体指代某个人某件事，相反，他赋予了仁很多的变数。我看来，只要行为是符合道德的，符合人之为人的标准的，就能够被称为仁。可以说，仁应当是一种人的纯乎自然的状态，是合乎人情的思考，是儒家确立人之为人的道德标准。从这点来说，仁是诸德之名，凡是合乎道德的都能被称为仁。仁的另一个说法是诸德之源。仁可以说是道德的根据和源头，是道德的根据，是道德的本体。没有了仁也就没有了一切道德。维护好了内心的仁，也就有了“德”。仁是内在的。因为是内在的，所以仁往往表现为一种道德情感而非知识。因为是内在的，所以仁成为了道德的起源和根据。关于仁，孔子有着极高极精的涵义，他绝不肯以仁这个字轻予许可任何人，也从不把仁的涵义具体化。仁对于孔子更是一种心境，描写做人所追寻、所获得的状态、心情宁静时的感受、心情中失去仁以后的情况、心中依于仁的感受。孟子所说“居于仁”可以说很好的说明了孔子仁的思想的内涵。三、礼与仁的关系 外在目的与内在基础那么，礼与仁之间又存在什么联系呢？孔子复周礼的进程并不顺利，遇到了很大的困难，这个困难并不在于周礼当时已经湮落，散落在民间，而在于很多人明明知道了礼却不按照礼的要求去做。有了礼乐制度，还需要有仁，来保证礼乐制度得以实现，仁是更本质、更内在的东西。行礼必须有内在的基础，只有有了内在的基础，行礼才能变成人们的自觉行动，这种内在的基础就是仁。可以说，礼是行仁的外在目的，仁是行礼的内在基础。如同孔子所言，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”为人而不仁，再好的礼乐也没有用。人如果做不到仁，就不会自觉实行礼乐制度；反之，人如果做到了仁，就会将实行礼乐制度变成自己的自觉行动。四、礼与仁的现实启示道德的重要毋庸置疑，行礼必先以仁为基础，而要做到仁，对于个人的道德修养提出了很高的要求。仁是存在于人的内心、不是靠学习就能会的东西，而礼是外在的、记录于典籍之上的。孔子使“仁”成为了最重要的基础，维护好内心的“仁”，也就成就了“德”，才能做到“礼”。然而仁是易于流失的，这也就给人们提出了处事行为的要求，提出了如何保持“仁”的一大挑战，自然就引到了“德”上。因此，在论语中我们可以看到很多孔子有关为人处世的评价，指出了很多人应该怎么做的道德准则。孝、悌、忠、恕等等，都是各种值得提倡的德，能够做好这些，并且一直保持警惕、坚持不懈，也就能不违仁了，这样，礼也自然能实现。孔子礼和仁的思想尽管是针对他那个时代而发的，但这一思想有极大的普遍性，对于今天的社会生活仍然有其适应性。在我们当今社会，虽然说不上礼崩乐坏，但是可以说，很多人的内心是没有信仰的。这从一个侧面反映出社会道德的缺失。我们应该做的是给正确的“礼”找到一个内心的仁的基础，而不是将所有的礼教全盘否定，甚至也扔掉了仁。首先要明确的是：礼非常重要。一个家庭乃至一个国家若想稳定安泰，一定的“礼”是必不可少的。例如父母与子女、师长与学生、上级与下级之间必要的尊重和爱护，这些都是应该有的，不仅如此，这些更是中华民族礼仪之邦的骄傲。所谓没有规矩，不成方圆，一味地否定礼教，盲目追求所谓的自由，只能引起社会的混乱。再比如，我们讲人人平等，可是这难道能作为对父母长辈大呼小叫、放肆无礼的借口吗？在去除了对长辈行礼问安之类的繁文缛节之后，我们又岂能连“孝”也一并舍弃？放眼现代社会，多少人以奇异的装束、中性的打扮为美；一些女孩子自认为任性刁蛮就是可爱、更惹人喜欢，以之为学习的榜样、努力的目标，这难道正常吗？而当这个社会在过度解放之后所产生的浮躁、轻薄，已经造成了人们精神世界的空虚、造成了这个社会的物欲横流、享乐主义横行。是时候好好反思一下这个时代了。是时候追求内心的“仁”了，是时候认识到儒家学说所崇尚的“德”了。如今，利欲的追求应该让位于道德的追求，而不是再让拜金主义占据时代的主流。道德的追求是人最崇高的追求，它揭示了人真正的生存意义。在追求道德的过程中，人们找到生活的方向、实践生命的意义、使生命得到充实，犹如阳光遍洒大地，没有一丝的阴影“仰不愧于天，俯不怍于人”，因此而使心灵平静、灵魂坦荡，一如对上帝的信仰使基督徒获得了心灵的皈依和灵魂的救赎。追求道德，让人获得心灵的满足，让人学会牺牲、懂得责任，让人活得充实坦荡、活得无悔。对道德的追求应该成为一种信仰，即使辛苦也应坚持。在当今时代再度反思孔子关于仁与礼的学说，在如今这个缺乏道德感的时代更显出其重要。而作为教师的我们，或许就可以通过自己的言传身教唤起学生关于道德感的思考与践行。【篇二】第一次认真阅读论语，还是在9年之前百家讲坛最火的时候，从于丹老师的口中，我感受到了传统文化的博大精深，里面包含着的智慧。今年寒假，根据学校的安排，再次重读论语，又有了不一样的感悟和触动。正如论语中所说，“学而不思则罔，思而不学则怠”这向我们指出了学习的方法，学习就是边学、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，并应用到工作中。这本厚重的图书之中，包含了太多内涵，正所谓“半部论语治天下”，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。论语教育我们用一种简朴、温和的角度看待问题。书中讲到“夫子之道，忠恕而已矣”。用“忠恕”二字教会我们要做好自己，同时要想到别人，让我们用宽容的心态对待身边的人和事，和谐相处，达到“仁者不忧”的最高境界。孔子教导世人用“君子”作为自己的人格标准，正所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，就是要不断的完善自己的内心，以个人内心的强大去化解生命中诸多疑虑。把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，这部在几千年的历史中一直被后人推崇为经典的著作，从太多方面给予世人以启迪，让我们在纷乱的思绪中找回自己内心真正的力量和渴望已久的平静。还记得上师范的时候，学校教学楼命名为“弘毅楼”，当时老师是这样向我们解的：“士不可以不弘毅，任重而道远”。今天再一次阅读论语，从中让我感受到了男子汉的担当意识和坚强的意志，寻找到了更多的正能量。【篇三】论语是孔子及其弟子人生经验和智慧的高度浓缩，是儒家思想的主要代表作，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。在我们中学的语文学习中，都存在对论语的学习。在高中时甚至有一本单独的书让我们学习论语。由此可见，尽管论语历经了如此长的岁月，但却依然被世人所借鉴与推崇。与此同时越来越多的人对论语进行了剖析，把论语的内涵与现时代的精神结合在一起，论语新解就是其中的经典之一。论语新解所以取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申述。此书写于1963年，作者钱穆曾被评价为在史学领域高举现代新儒学旗帜，维护中国历史文化精神的第一人。钱穆一生中的著作有许多都是关于论语的解读，更体现了他对论语的独特见解。翻开这本厚重的书卷，一字一言都细细的诠释着中国流传千年的儒家哲学。朴素的言语中处处蕴含着一种信仰，一种情怀，一种社会担当。在我对这本书的理解中，“学而不思则罔，思而不学则怠”，学习就是边学习、边思考，要把从书本上学到的知识融会贯通，化为己有，联系生活，并应用到生活实践中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。这是一种学习的态度，所以在读这本书的过程中，我总是提醒自己不断地思考，学习学的就是一种兴趣，为满足自己而感到满足。 “子曰：.弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”根据钱穆先生的解释，弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实， 对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。这更适合运用于如今的生活。在如今教育状况下的学习，我们都注重书本上知识的学习而忽略了道德仁爱修养的提高。因此，多看书是永远适用于现在的我们的。子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。钱穆先生解释为品德不加意修养，学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不好的，不能勇于改正。这是我的担忧呀。孔子担忧他以及他的学生做不到这些，不仅仅是在当时，现在我们也存在着这些问题，历史传统文化正在流失，人们的道德水平也跟着时代发展而被消磨。新闻报道的那些老人该不该扶，外国景点的中文提示都表示了深深的担忧。“士不可以不弘毅，任重而道远”。这是大家再熟悉不过的一句话。培养坚强的意志，树立远大的目标，并要以坚持不懈的恒心努力奋斗。百折不回的毅力和强烈的社会责任感，也是奋斗过程中所不可缺少的。一个真正的有责任的人，必须具有坚韧的意志，现在的我们不需要说一定要为国家做出多大贡献，我们需要的是从身边的小事做起，继承和弘扬中华名族优良的道德传统。孔子不仅提出“人而无信，不知其可也”的思想，而且认为“民无信不立”，这都表明我们要倡导言行一致，强调恪守诚信。一箪食,一瓢饮,在陋巷,乐亦在其中这是我曾经最耳熟能详的课文之一。君子之所以被称为君子，不仅仅是因为他拥有的才华，更是因为他所具备的“气质”。无论我们身处怎样的环境，都能不被其所影响，甚至更好的利用周围所给予自己的一切。君子饮食不求饱，居处不求安，敏疾地做事，谨慎地说话，又能常向有道之人来辨正自己；君子 “入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲 仁。行有余力,则以学文”；弟子为学，当重德行。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。学习钱穆老师所写的论语新解，让我再次重温经典，让我仿佛穿越了时间的隧道，身临夫子教导的场景，感悟到了经典的平凡智慧。通过对这本书的阅读，感受到了论语的从古至今深层含义，也感受到了中华文化的博大精深。修身正己，勤勉自律，积极乐观的生活态度是我以后生活与学习的目标；与此同时培养坚强的意志，让书中的知识真正实践在生活中。学习并不仅仅是为了知识，还有的是对态度的培养，气质的养成。才所谓德才兼备，堪为君子。【篇四】我刚看完杨伯峻先生的书作为入门，正在看钱穆先生的书。我觉得，两书都适合初学者看，两书一起看尤佳。论语篇章散乱，文字简洁，歧义很多。个别章节从古至今就众说纷纭。虽然杨先生的书不可避免的也有个人色彩，但相对于其他版本来说已经是最基础的翻译。钱先生的书虽名为新解，但大部分内容中规中矩，并非哗众取宠标新立异之书。论语时代久远，汉代的人就开始有了不同的解释。更何况时代更久远的今天。注释论语犹如写史：对于历史故事，时代离得越远故事反而越多细节；对于注释论语，今天的人可能比同代的人解释的更多。从这个角度来看，作为一个工科学生我不追求论语“真正的解释”，这些留给专门的人去做。我只需要从中挑选一个我喜欢而且比较主流的观点即可。其他一些书如于丹的论语或者南怀瑾先生的论语别裁显然“非主流”了点。杨钱两位先生解释论语，大都也是在古今的众多解释中作一个选择而已。我看两书，就感觉有的句子杨先生挑出来的解释令我信服，而有的句子或许其他解释更好。但这些歧义大都不是重点。整体来看，两书对孔夫子的思想描述都是清晰的而一致的。【篇五】这真是可爱极了的一本书啊。先