文化引领下的田园乡村复兴.doc

文化引领下的田园乡村复兴这里，我想结合近几年对乡村的一些调研和实战体会，谈谈对乡村规划管理、乡村风貌的一些理解和体会，供大家参考。一、乡村风貌发展的历史脉络XX在村镇风貌保护方面有非常好的基础。就整体来说，XX很多乡村的水乡环境、农耕环境等自然环境条件非常好。XX的优势就在于经济实力强、自然环境好，现在政府又高度重视，在乡镇建设方面大力推动，这在全国带了一个特别重要的好头。在乡村研究当中发现，我们国家文化沉淀很重要的部分实际在乡村，有很多著名的古村落，这些村落是经过上百年文化沉淀形成的。中国传统乡村文化风貌的形成来自于农耕时代家庭社会结构的逐渐衍生，所以很多的古村落里面只有一个大姓，一个大家庭会盖很多的房子。乡村特有的文化就在这个过程中逐渐积淀下来。这种源于传统经济基础的村落文化，随着社会主义建设时期集体经济的出现，开始出现变化。如在推进合作化进程中，产生了一些很有特色的乡村。改革开放以后，在乡村经济快速发展的基础上，也出现了一些很有示范性的乡利。二、乡村风貌整治的经验和教训在乡村建设中，过度强调统一性，强调一次性大规模的规划，甚至有一些地方原来的乡村很有特色，却在旁边盖起了安置房和高楼。另一方面，更多的乡村因为经济发展落后和空心化，很多年轻人都进城了，出现破败凋落的状况，在一些落后地区尤其如此。甚至有一些很有历史价值的老房子，曾经是非常好的建筑，因为长期没有人住没有人修，慢慢就破败了。这些都是亟待解决的问题。再者，一部分原本很有特色的乡村，因为过度商业化，比如结合旅游业发展，在传统村落里盖起新的风貌一条街，短期内确实取得了一定的经济效果，使得旅游经济阶段性地发展起来，但长期来看，这样的做法应该反思。当然，更多乡村是没有特色的，经过多年的乡利改造后，原来能够代表这个地区文化和历史的老建筑已经所剩不多，所以现在看上去环境比较差j这种现象在北方比较明显，华北地区尤其多。还有很多乡利一发展工业，比如北京月边很多乡村里面都有工厂，对乡村风貌影响也很大。乡村建设中应该有乡土、有乡愁、有乡情。乡愁是对过去自己的生活环境的一种依恋，乡情是同乡大家生活在这个地方，逐渐建立起来的一种互相间超越个体和家庭的情怀，这些实际上都是应该在乡村建设当中要认真考虑的，而不仅仅是考虑建筑的美观问题。三、“四缘”视野下的新乡村文化及乡土建筑实践乡村文化构建涉及四个方面因缘。地缘是村镇文化形成的自然条件，村镇的地理位置决定风貌特点。血缘是村镇文化的亲情纽带，是村镇文化的核心价值体现。业缘是村镇文化构建的导向，村镇通常发展某种特色产业，使之具有规模和竞争力。由于某一产业的适宜发展会逐渐聚集人脉，衍生基本的价值观和文化判断，最终形成成熟的产业链和亲密的文化关系。情缘是熟人社会构建的核心，建立起的一种自我认同。这些方面是乡村文化构建当中的最基本要素，对建筑设计有重要影响。第一，“四缘”对乡村文化建设的影响。在地缘当中，因为自然环境、气候条件、地形地貌不同，各地乡村是不一样的，而我们现在有一些乡村把别的文化搬进来，比如江浙一带，有一些村子都改成洋楼，学的都是欧洲的建筑语言，实际上从气候学和节能环保来讲，就已经偏离了地域性的自然规律。所以，一个乡村的重建，应该充分尊重自己生活的环境、气候条件，不仅仅要节能，而且要能带来更好的文化传承。血缘，像山西的很多大院，都是一个大家族一代一代逐渐盖起来的，在江浙一带也有这样的院子，成为今天值得尊重的一种乡村建筑文化遗产。业缘，比方说生产的稻米、葡萄，或者一些特色产品，能够使这个乡村区别于其他的乡村。情缘，就是很多乡村因社区活动而结成的情感维系。第二，关于乡土建筑实践。比如云南哈尼族聚居区域，有很多叫“蘑菇房”的建筑。“蘑菇房”是当地非常有意思的一种传统，是一种很小的居住建筑，现在也成为了文化遗产的一部分。如何加以改造，使之适应新的使用，当地的建筑师做了不少工作。还有福建省漳州市平和县崎岭乡下石村的土楼，这是客家人的聚居区，清华大学著名建筑师李晓东教授在这儿做了桥上书屋，实际上就是按照客家人聚居的特质，为改善当地小学办学环境做的一个工作。房子非常小，几百平米，但是很有国际影响，获了国际大奖。像浙江省丽水市松阳县，这几年在建筑界非常有名，不少优秀的建筑师应邀到那儿去做乡村改造。徐甜甜建筑师做的农耕博物馆，把老房子保留下来，进行结构的加固、更新，政府把它收购下来，改造成一个介绍当地农耕文化的博物馆。河南省信阳市新县周河乡两河村有一个民营的中国乡建院，用老百姓参与的金融手法，把这个村子的资金集合起来，帮老百姓做乡村的改造和修缮。把一个粮油站的老房子做成了粮油博物馆和村民活动中心，也获得了国内的乡村建设大奖。四、田园乡村复兴探索最近三年，我们在XX市等地方政府和城投公司的支持下，在田园乡村建设过程中进行了一些探索和实践。其一，锦溪镇的祝甸村。祝甸村，历史上曾经是金砖的制作加工地，有着悠久的烧砖义化和历史，现存明清古砖窑十余座，2004年成为XX市第三批文物保护单位。古代这里曾经烧制质量极高的建筑用砖，过去京城里修宫殿、庙宇，铺地的砖用的都是这一类砖。后来因市场需求减少，当地人渐渐不再烧砖。这里的砖窑以及烧制出来的砖，跟中国的传统建筑有着紧密联系，是极富特色的地方文化。因此，如何把保留这项传统工艺并提升至文化层面，是我们面临的首要课题。经过考察，我们建议利用废弃的旧砖窑，办一个金砖博物馆，通过对砖文化的发掘复兴，促进祝甸村的田园文化建设。在对砖窑的改造过程中，通过精心保护文化古迹，完善各种旅游服务设施，带动了整个村子的发展。很多祝甸村的年轻人，看到家乡的文化复兴和发展契机，纷纷辞去外面大工厂的工作，开始回归本地发展。现在他们不仅在咖啡厅里做西点，也开始做文创产品。同时，我们还通过采访砖窑的老丁人，用录像的方式真实记录烧砖工艺，将祝甸村的传统工艺，打造成为一种特色文化。现在这里每天都有很多游客，还有不少其他省份相关领域的专家来这里观摩、取经。今年3月份，省住建厅在这里启动了田园乡村建设活动。其二，XX西浜村的文化遗址公园。这个项目和昆曲文化有关。文化遗址公园在阳澄湖和傀儡湖之间，具有非常鲜明的地域文化。如何结合当地的地域文化和水乡环境，增加旅游设施，并将其打造成文博园？XX是昆曲的故乡，可以借昆曲的回归实现文化复兴。玉山雅集是元代由当地的文化名人顾阿瑛所写，书中记述了作者在昆曲研习过程中的很多乡村场景，并将其概括为二十四佳处。我们把这二十四佳处的文字进行梳理，在区域乡村整治中将历史场景用全新的方法重现，并把昆曲复兴大戏搬进了水乡。大剧院舞台上唱的昆曲，原本就源于乡村，我们希望通过文化回归的形式，让昆曲重归原点。昆曲学校选在一片很小的废弃宅基地，面积1000平米。设计中注重新结构、新材料与传统风格相结合，既保持乡村文化的协调，又有一定的时代感。同时将水边的竹楼设计为昆曲表演舞台，增加一座古桥，并对河道进行统一整治。这座乡村的小小建筑，产生了很好的社会效益。台湾的白先勇先生听说后来到了这里，他的弟子俞玖林在这里教小学生学昆曲。实际上，整个村子的整体结构和原始风貌并没有改变，只是嵌入式的做了几个小房子。把文化寄托在小房子上面，形成了复兴昆曲的乡村空间。其三，成都温江项目和贵州的万峰林新区。在成都郊区的温江特色产业是编艺产业。我们按照四川林盘的设计方法，结合编艺产业的文化展示要求，按照新特色产业的需求做村庄建设，给工艺品提供了展示平台，让整个村子可以像园艺展览会一样向游客开放。田园建筑更多的是公共建筑，老的废弃房子改成公共建筑是比较容易做到的，但如何做好新民居，让其可以支撑地方特色产业实际上并不容易，在温江的这次实践就是一种很好的尝试。贵州的万峰林新区的城市规划不是很好，很多高层建筑破坏了当地的自然风景。反而是当地老百姓进行乡村改造时，留下了大片的土地作为农田，与自然环境和谐相处。他们尊重自然的做法非常值得学习。当地的山水环境、田园乡村亟待改造。我们将村间小路作为新的城市规划脉络进行改造，命名为蔓藤城市。按照村子和城市的小组团进行产业配套，将就地安置的农民组团式发展，将其建设成为城景共融、组团布局、功能混合的路网，形成了独特的高密度