光荣属于希腊——关于希腊的点滴.doc

光荣属于希腊关于希腊的点滴国际经济与贸易 031031026 郑绪婉 多彩、自由、跳跃、精致、弹性。如果你要我为希腊文明加上一个前缀的话，我会这样说。但是事实上，我认为简单的几个形容词形容不了这个早已结束于公元前232年，却依然存活于各个领域的文明。即使我是四大文明古国的子民，我依然不能否认希腊文明的辉煌。纵观我们现在的语汇：政治、贵族制、哲学、地理、数学、神学制度等等，所有这些有关政治制度设计与学术发展的领域，希腊文明的底色犹然可见。无怪乎18世纪的英国诗人雪莱说：光荣属于希腊，我们全是希腊人的。我们的法律，我们文学，我们的宗教，我们的艺术，根源都在希腊。希腊文明锻造了文艺复兴后的欧洲文明，并随着欧洲向世界的推进，扩张到了全世界。这个学期选修的这门“走近希腊文明与罗马文明”，让我对这两个文明有了更深的了解。公元前十二世纪，古老的爱琴文明似乎一夜间消失了，如同那消失在沙漠上的楼兰古国一样，只剩下后人对其中片断的猜想。大约四百年后，这块大海帝的土地，出现了我们称为希腊人的一群人，希腊文明由此出现了。希腊的神希腊文明的光辉国辐射了各个领域，但其中，最为人们所津津乐道的，在西方现代文明几乎可以说已经深入大家骨髓的，竟然是那群不太像神仙的神了。世界上，没有哪个民族的神像希腊诸神那样六根不净了，也没有哪个地方神像希腊的神那样充满着人情味了。宙斯，他是人类之父，他全知全能，但是他却又是一个情种，用法力与神，人的美丽女子结下种种情缘。而有着显赫身世的赫拉，是天后，是婚姻与母性的主保神，但是同时又是一位嫉妒成性的悍妇，她时刻都在进行着一项至高无上的工作迫害情敌。这就是希腊人笔下的神，充满着生活的趣味以及人类的情感。神不再只是膜拜的对象或者道德的偶像，而是赤裸裸的人性的反映。但那不是全部，希腊人创造了赫拉那样的悍妇，却也塑造了雅典娜那样的智慧之神。或许，在希腊人心中，雅典娜代表的才是真的希腊。智慧，贞洁，保卫自由，于是他们用一座城市去铭记她的伟大，给与她全希腊最美的神庙帕特农神庙做居所。就连他们一年中最重要的节日，也是泛雅典娜节。希腊人对雅典娜的热爱，或许是因为，在他们心中，雅典娜代表的正是真正的希腊：自由、美好、智慧。希腊的城尚武的斯巴达人走过了他们的辉煌，接着的是雅典城人们对智慧的热爱。希腊的小小的马赛克般的城邦，孕育了那些深刻的智慧。城邦是希腊最伟大的骄傲。这里产生了公民的概念，这里看着希腊从王权统治走向了现代民族的雏形，从忒修斯统一了阿卡提半岛到执政官梭伦，希腊的城见证了这一切。这里有数的精妙，有理发的光辉，却又同时上演着至今无敌的希腊悲剧这里产生了皮希斯特拉图、梭伦苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这样的人物，这里影响了两千年后的世界，直到今天希腊的人假如要用一句话形容希腊人，我喜欢这样一句话：高贵的单纯与静穆的伟大。美丽的爱琴海，并没有赐予希腊人太多的丰饶，他们的土地贫瘠，一点点的大麦，橄榄油，就能让希腊人觉得心满意足。他们有的是美丽的海，和暖的气候，温和的阳光，这使得他们不像印度人那样沉浸于冥想，也不如北方的野蛮部落那样耽于对猛兽的捕杀，他们，沐浴着海风，早早的开始思考人生的终极问题。但是他们又是快乐的一群，不同于其他国家的那些苦修的人们。假如达芬奇密码里那个苦修的人，回到希腊，他一定会为自己无聊的行为痛哭的。相比于希腊人，他对敬畏的理解是多么肤浅啊。奥林匹斯山的神明也如人一样要行乐，宗教仪式无非也只是一场欢乐的宴席，让天上的神明吃饱喝足，也让地下的子民享受明媚的春光。敬神无需苦修，禁欲，守斋，也不需战战兢兢的祷告，希腊人用的是戏剧、体育、音乐、舞蹈来表达对神的热爱，实际上，更是对生活的热爱。他们的神，正是他们自己。希腊的体育无需多言，现在四年一次的奥林匹克，正是对希腊人最好的致敬。他们追求一切的美，包括形体之美。希腊的雕塑记的上课时，老师曾给我们展示了一系列的雕塑的图片。尽管现存的雕塑多是罗马时期的复制品，却已经让我们叹为天人了。希腊最伟大的雕塑家菲狄亚斯曾说：“我们之所以用人的形象代表神，是因为世界上没有比人更美的形式。”从古风时代对埃及的模仿，到古典时代雕塑的全盛，希腊的雕塑一路磕磕碰碰走来，却始终贯穿着一个主题，敬神以最好的，而这最好，便是对自然的反应。所以，我们看不到在其他文化中常常看到的奇形怪状的各类东西。有的只是完美的人。从掷铁饼者到雅典卫城中的三女神神像，希腊的雕塑，一直反映着这样的对自然的美的追求。可惜的是，战争毁坏了美丽的帕特农神庙，不然，我们会惊叹的更多希腊的建筑曾有人说，建筑是凝固的音乐，假如一定要这样作比的话，那么，我认为希腊的建筑是一组弥撒曲，充满着圣洁的光辉。最体现希腊建筑风格的，或许便是他们的神庙了。不同于埃及巴比伦的巍峨雄，也不同于中国式的亭台楼阁，迷宫式的走廊，希腊人赋予他们的建筑的，是简洁明快，和谐一致。正如同他们乐观的天性所反映的那样，他们的神祗也是那样的简洁明朗。总体上是非常明朗大气的。神庙常常是长方形的，柱子是最多见的物体，没有丝毫复杂繁琐或者古怪的东西。最典型的多利安柱式风格甚至连一个小孩也可以用简单的几笔画出，就是三角形的顶外加几根柱子。即使稍稍复杂点的爱奥尼亚柱，也只是在细节处多了些修饰。但是，简单处也有其匠心独到。为使神庙看上去更加雄伟，建筑者很早便会使用视觉上的偏差来达到这样的效果。而这技术，让两千多年后的人们18世纪的英国建筑师也觉得惊叹。这就是智慧的希腊人，貌似简朴的神庙，却最极致的发挥了让你敬畏的作用。他们，早早就懂得了大音希声，大象无形的道理了。希腊之“死”奥林匹斯山的余晖人们常常喜欢把所有的罪过都指向一个女人，红颜祸水的说法似乎是男权社会的共同特征。希腊也不例外。从开始的海伦，到结束时的阿斯帕西娅。她是个欢场的女子，这似乎是男权社会里唯一可以让女性“出人头地”的去处。从晚唐的鱼玄机，到时清八妓，中国也是一样的道理。但阿斯帕西娅走得比她的同伴们更远。无疑的，她是美的，但她必更是聪慧过人的，她甚至办了一所教授修辞的学校，连苏格拉底这样的人物，也曾说，他从她那里学会了雄辩的技能。这样的人物，让伯里克利着迷，也就不出奇了。不幸的是，阿斯帕西娅成为了政治的牺牲品，伯里克利的政敌指责他是为了红颜一笑而发动与邻城迈加拉的战争。事实上，我们知道，历史的脚步常常不是一个单纯的人可以改变的，滚滚的车轮只是不断往前推进而已。不是伯罗奔尼撒战争结束了希腊的黄金时代，而只是这个辉煌的时刻刚刚好终结于此而已。这场战争悄悄地改变着一种可以称为“气质”的东西。城邦不再是公民的最高理想，民主也不再是普遍的理念。一切，都在悄悄地变。悲剧开始避开重大的主题，转向猎奇与传奇。哲学出现了犬儒学派，斯多葛学派等等。而这些，都是些消极厌世的学派。道德体系和价值观在崩溃，荷马时代开始建立的道德友爱勇气等信念开始模糊了可以说，伯罗奔尼撒战争后，理想中的希腊，开始悄悄地死去。但文明的具体形式的死亡，不代表着文明的真正的衰落，崇尚希腊文明的马其顿国王亚历山大，悄悄地把希腊精神的种子，播种到了他所到之处。再后来，吸收了希腊文明的罗马，继续做着这传扬工作。沉寂了好一阵的中世纪，或许让人以为希腊文明这不死鸟也终究要死了，但，文艺复兴的旗帜开始掀起，希腊文明重新开启了欧洲人的心智，并在19世纪末彻底的进入中国。我们所追求的“德先生”、“赛先生”，不正是希腊文明的辉煌之处吗？文明不会死亡，只会迁徙希腊文明，它没有死，依然存活于那些崇尚理性光辉的人心中。附：对“公民”概念的一些思考可以说，希腊文明中的关于政治的这个方面，基本创造了现代的民主观念。而在其中，我最喜欢的是属于雅典的公民概念。公元前9世纪到6世纪，当斯巴达人骄傲的做着希腊各个城邦公推的领袖时，阿提卡半岛上的雅典，依然只是一个二流的不为人注意的小小城邦，但是，在此后不到一个世纪的时间内，雅典迅速成为希腊最为引人注目的城邦，在希腊文明这幅未完的画卷上重重的画上绚烂的一笔。几千年后，尚武的斯巴达渐渐退出人们的视线，而雅典，依然活在追求自由、艺术、文明的人们心中。有一句话“罗马不是一天造成的”，窃以为，这句话也适用于光辉的雅典。雅典的成长与其对其制度的不断修正有着密切联系。雅典人认为，制度本身应该适应于民众的愿望，并能随着形势发展不断修改。从传说中的忒修斯国王的“统一运动”到废除王权后出现的执政官梭伦，雅典的制度在不断的做着调整和改善。而其中最辉煌的莫过于“公民社会”了。公民作为一种政治身份，最早出现于希腊城邦政治结构之中。希腊文的“公民”（Polites）一词就由城邦（Polis）一词衍生而来，其原意为“属于城邦的人”。所谓公民观念，主要指公民对自己的身份和政治角色及由此而来的权利义务的认知，对他们与公民团体即城邦之间关系的看法以及他们的政治价值取向。希腊人的公民观念是公民观念的原始形态。不过，对二千年前公民观念的研究无法采用现代的问卷调查方法，我们只能根据史料记载的希腊公民的政治行为、他们创建的政治制度及其运作方式以及他们的思想代表所阐述的政治哲学来发现他们的政治观念。公民的政治行为是公民观念的外在表现，城邦民主制度是其物化形态，而希腊政治哲学则是其理性的提炼与升华。希腊城邦是一种非常独特的国家形式。其外表特征在于其小国寡民的规模，其本质特征在于其社会政治结构，即它是公民的自治团体，是公民在共同法律下分享共同生活和权利义务的政治体系。亚里士多德对希腊城邦进行过经典式的概括。他指出，判别一个城邦，不是以人口、城垣等为标准，而是要看它是否由公民组成。“城邦正是若干公民的组合”，“若干公民集合在一个政治团体以内，就成为一个城邦”。所以，公民是构成城邦的基本要素，他们是“属于城邦的人”。君主制下的臣民也属于国家，但因为国家属于君主，所以他们归根结底是君主的臣仆，而公民所归属的国家是公民共同体，他们是共同体的成员而不是任何个人的臣仆。这是公民概念的原始含义。不过，希腊公民只是城邦居民中一种特殊的身份团体。一般说来，只有纯属本邦血统的成年男子才能成为公民。这样，占人口大多数的奴隶、外邦人和妇女就被排除于公民团体之外了。这也是我身为一个女性，觉得最为遗憾的一个地方。假若当年的公民概念，更趋向于平等，或许今天的世界会不一样？波伏娃的第二性也没有机会成为巨著了。当然我也知道这只是幻想，历史是没有如果的。况且，当时的雅典早已不是更早时候的母系社会的状态了。所以，一切只能存为我一个小小的幻想了。虽然说希腊的公民概念是现代政治中公民概念的源头，但我们应该注意希腊人的公民观念与近代公民观念有很大不同。西方近代公民观念源于社会契约