文化的本质与差异.doc

文化的本质与差异读钱穆中国文化史导论有感文化是凝结在人类内心深处的精神特质，它虽具有一定的变异性，但它更多体现出来的是其稳定性。究其根源，因为文化是一个群体在生存过程中通过群体内部或群体之间的语言与行为互动不断发展、演化而成，一旦形成，便会长期凝固不变，即使发生变化也只是外延的增补或减损，它的内涵不会产生质的改变，如果出现了文化内核质的变化，那么该文化也不称其为该文化，而已衍变成另一种文化了。中华民族的文化经过长期繁衍生息，已形成为一种独具特色、稳固不变的民族精神内质，它亦成为凝聚民族之间关系的心灵纽带。文化与文明是两个极相似又极易混的概念，两者是包容的关系。文化产生文明，文明是物质的，文明是文化的物质形态；文化是精神的，文化是文明的精神内核。正由于中华民族拥有共同的文化传统才构建出灿烂辉煌的中华文明。文化虽具有较强的稳定性，其中蕴涵着人类的精神品质，在短期内是不易变更的，但随着时代的变迁，特别是当交通更便捷、信息传递更迅速时，它就会受到外来文化的影响和冲击，进而开始演变，甚至衰落。要一种文化发生改变，一种方法是强制性的思想灌输，另一种方法是渐进性的情感熏陶。近代的中国就受到这两种变更文化模式的侵袭。长期浸淫于西方强势文化氛围中的中国的精英阶层们开始思索对本民族传统文化进行适时地调整，以适应时代变化发展的需要。他们不再固守于本民族文化筑就的藩篱之中，抛弃了因循守旧、盲目自大的心理。开始懂得汲取西方先进文化的养分，将它融解于本民族的文化当中。但这时的精英们也遇到了种种困惑：是坚持本民族文化的主体地位，适当地吸收西方的先进文化，还是全盘西化，用西方的文化来替代业已衰落的本民族文化呢？有的甚至产生了民族虚无主义思想，认为本民族根本不存在什么文化。西风东渐之后，“中西学何者为体，何者为用”的问题一直以来都在困扰着中国的知识分子阶层，也成为经久不息的讨论话题。鲁迅笔锋犀利、讽刺尖锐的小说、林语堂的吾国吾民、柏杨的丑陋的中国人是从民族品质的角度来揭露民族的劣根性，而一个民族的内在品质是由本民族的文化孕育而成的，故揭露中国人的民族劣根性，也既是揭示中国文化存在的弊端，他们的着力点是民族品性形成的中国文化背景 ，而缺乏与西方文化的比较，也就不能更深刻地揭橥隐含在民族内心的品性与显现在民族外表的行为所表露的陋象，他们是站在对本民族文化批判的立场上将中西文化进行隐性的比较，因此我们不能印象鲜明地熟谙中西文化的特征，也不能清晰地认识到中西文化之间泾渭分明的界线。而被称为中国最后一位国学大师的钱穆在他的著作中国文化史导论中重点阐述了中国文化的特征及其形成的原因，并将中国文化与西方文化做了多角度、全方位的比较，在这两种风格迥异的文化比较过程中，钱穆并未拘泥于细枝末节的纠缠，而是从宏观、整体的角度究析中西文化的不同特征。求证文化形成的决定因素自然环境。钱穆认为，各地文化精神之不同，究其根源，最先还是由于自然环境有分别，而影响其生活方式，再由生活方式影响到文化精神。当然，钱穆被认为是一位文化保守主义者，他对中西文化进行比较的终极目标还是为了宏扬本民族文化，为中国文化的发展寻求方向。他虽并未对中西文化的孰优孰劣下定论，但他的内心中对本民族文化充溢着一种赞美与自豪的情感，他反对民族虚无主义与对本民族文化的妄自菲薄。他阐释中西文化表层与深层的差异，最终是为了解决本民族发展进程中遭遇的困境，疏浚雍塞的滞障，进一步宣扬悠久、韵味浓厚的中华文化。并且还寄希望以“天人合一”为主要特征的中华文化来弥补西方文化的不足，治愈西方文化日益呈现出的病态。所以，有的学者认为，钱穆的文化观从发生学上讲是一种自然环境决定论，从本质上讲是一种民族文化本体论。钱穆认为，文化具有三个特征：文化之复杂性，文化之完整性，文化之发展性。文化是一个生命体，文化应融入到整个历史发展进程中。抓住文化的总体特征，再从其整体、全方位的视角比较不同的文化，才不会落入俗套，不纠缠于细枝末节，会达到一种高屋建瓴的效果。中西文化的制度根源在于西方文化没有共同的组织，而中国文化同属一个中央政府。从时间与空间的角度看，中西文化从时间的绵延上讲是不同的，中国文化象一个人自始至终作长距离的跑，而欧洲文化则是许多人在接力跑；就空间上来说也是不同的，欧洲文化，是从相继出现的几个不同的文化中心向四周发散；而中国文化一摆开就在中国这个大地面上。中国文化是内向的，欧洲文化是向外的。中国人注重内省，因其注重内省，所以中国人崇尚自然，形成内敛，含蓄的性格特征；但另一个方面，也不乏保守、怯懦，一味沉浸在自我的世界里，眼界不开阔。西方人常向外看，因为他们不知足，对现状，对自己拥有的不够满意，所以有开拓，冲撞的精神，当然也往往走向极端直至侵略、掠夺。在人生观念和人生理想上中西文化也有差异，西方人看重“自由”，所以重视组织和联合；中国人向来不重视自由，因此也不注重组织和联合。在西方的文化中，宗教与科学占有重要地位，而在中国传统文化中，宗教、科学不占重要地位。究其原因在于：中西双方的思维习惯不同。中国人不擅长抽象的逻辑思维，而擅长具体的形象思维。中西双方的学术思想界，正如双方的自然环境般，西方只见破碎分离，中国只见完整凝一，故西方需要寻求一个超现实的、抽象的概念来作弥补。因此各门学科，诸如文学、艺术、哲学、宗教、法律、科学等分工细密，具都得到了较好发展。中国则民族统一，善于用“和”的观点来看问题，各门学科混杂，界线不分，也影响了诸门学科的发展。中西文化之所以形成如此大差异的原因有两个方面，一方面是自然环境不同，而自然环境的不同又可分为地理环境的差异与气候条件的差异；另一方面是中西双方经济形态的不同，中国是农耕经济，西方是商业经济。这两个方面的差异造成中国文化的突出特征为“天人合一”，“物我一体”；西方文化的突出特征为“向外扩张”积极进取，注重利益。钱穆的中西文化比较观具有一定的现实意义，可以用来分析当前中国社会的一些现象和中西交流过程中出现的一些问题，解决文化精神层面的些许困惑，为中国政治经济的发展提供一些精神理论上的凭依。随着新世纪的来临，在我国逐步完善社会主义市场经济体制和建设民主化政治的新的历史环境以及经济全球化的大背景下，钱穆的这些观点将启迪我们正确审视中国文化的建设