中考语文课内文言文一本通7鱼我所欲也练习新人教版.docx

鱼我所欲也【文学常识】孟子是记录战国时代思想家，政治家，教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学和伦理等思想观点和政治活动的书。孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。政治主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张性善。【文章主旨】本文以“鱼”和“熊掌”为喻，形象地说明了在人生的道路上，会面临许多重要的抉择，我们应当以“义”为重，为了维护它而不惜“舍生”。【文言原文】 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。一箪（dn）食，一豆羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之，行道之人弗（f）受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为（wi）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（y）?乡为身死而不受，今为宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 【对照注译】原 文注 释译 文鱼，我所欲也；鱼是我所喜爱的；熊掌，【亦】我【所欲】也。【亦】也是。【所欲】所喜欢的。熊掌，也是我所喜爱的。二者不可得【兼】，【兼】同时。这两种东西（如果）不能同时得到，【舍】鱼而【取】熊掌者也。【舍】放弃。【取】选取。那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；生命，是我所喜爱的；【义】，亦我所欲也。【义】大义或者正义、道义。大义，也是我所喜爱的。二者不可得兼，这两种东西（如果）不能同时得到，舍生而取义者也。那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生亦我所欲，生命也（是）我所喜爱的，所欲有【甚】【于】生者，【甚】超过。【于】比。所喜欢的东西有超过生命的，【故】不【为】【苟得】也；【故】所以。【为】做。【苟得】苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思。所以（我）不做只为苟且取得生命的事情；死亦我所【恶（w）】，【恶】厌恶。死是我所厌恶的，所恶（w）有甚于死者，所厌恶的东西有超过死亡的，故【患】有所不【辟】也。【患】祸患，灾难。【辟】通“避”。躲避。所以有的灾祸我不躲避。【如使】人之所欲莫甚于生，【如使】假如，假使。如果人们所喜欢的东西没有超过生命的，【则】【凡】可以得生【者】【何】不用也？【则】那么。【凡】一切。【者】的办法。【何】什么。那么一切可以得到生存的办法，什么不能用呢？【使】人之所恶莫甚于死者，【使】如果。如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，则凡可以辟患者何不为也？那么一切可以躲避灾祸和坏事的办法，什么不能做呢？【由是】【则】生【而】有不用也。【由是】按照某种办法。【则】就。【而】但。通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用（这种办法），由是则可以辟患而有不为也。通过某种办法就可躲避灾患，但是有人不去做这种事情。【是故】所欲有甚于生者，【是故】由此可见。由此可见，他们所喜爱的东西有超过生命的，所恶有甚于死者。他们所厌恶的事情有超过死亡的。【非独】贤者有【是】【心】也，【非独】不单，不仅，【是】这种。【心】思想。不仅仅是贤人有这种思想，人皆有【之】，【之】代指思想。人人都有这种思想，贤者能勿【丧】耳。【丧】丧失。（只不过）贤人（能够操守这种品德）不丧失罢了。一【箪（dn）】【食】，一【豆】【羹（gng）】，【箪】古代盛饭用的的圆竹器。【食】这里指饭。【豆】古代一种木制的盛食物的器具。【羹】带汤汁的肉。一筐饭，一碗汤，得之则生，【弗（f）】得则死。【弗】（f）：不。得到它便可以活下去，得不到它就要死亡。【呼尔】而【与】之，行道之人弗（f）；【呼尔】（轻蔑地）呼喝着。【与】给。然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；【蹴】（c）尔而与之，乞人【不屑（xi）】也。【蹴】用脚踢。【不屑】因轻视而不肯接受。屑，值得。如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。【万钟】【则】不【辩】礼义而受之，【万钟】丰厚的俸禄。【则】如果。【辩】同辨，这里是辨别的意思。【受之】接受他。丰厚的俸禄如果不辨别是否合乎礼仪就接受它，【万钟】【于】我【何加】焉！【万钟】这里指高位厚禄。【于】对于。【何加】有什么益处。丰厚的俸禄对于我有什么益处呢！【为（wi）】宫室之美，【为】为了。是为了宫室的华美，妻妾之【奉】，【奉】：侍奉。妻妾的侍奉，所识穷乏者【得】我【与】（y）？【得】通“德”，恩惠，这里是感激的意思。【与】通“欤”，语气助词，译为“吗”。（我）所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？【乡】为身死而不受，【乡】通“向”，从前。先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍），【今】【为（】宫室之美【为（wi）】之；【今】现在。【为】为了。【为】接受。现在（却）为了宫室的华美而接受了它；乡为身死而不受，【乡】同“向”，原先，从前。【为】为了。先前为了义宁愿去死也不肯接受（施舍），【今】【为】妻妾之【奉】【为】之；【今】现在。【为】为了。【为】接受。【奉】侍奉。现在（却）为了妻妾的侍俸而接受了它；乡为身死而不受，先前为了义宁愿去死也肯接受（施舍），今为所识穷乏者得我而为之。现在（却）为了所认识的贫困的人感激我（的恩德）而接受了它。【是】亦不可以【已】乎？【是】这种做法。【已】停止，放弃。这种（做法）不是应该使它停止了吗？【此之谓】【失】其【本心】。【此之谓】这就叫做。【失】丧失。【本心】天性，天良。（如果这样做了），这就叫做丧失人的本性。【文章赏析】第一个小层次，孟子说，生命肯定是人们希望得到的，即人们不愿意去死亡。但当生命和义这两者发生了尖锐矛盾的时候，二者必须选其一，那就应毫不犹豫地选择义而舍弃生命。进入第二个小层次，孟子先从正面进行了论说，即生命是我想要得到的，但是还有比生命更重要的东西，那就是义，所以我不会苟且偷生。孟子接着说，我所厌恶的当然是死亡，但是还有比死亡更让我厌恶的，那就是不义。所以，当祸患来到的时候，我毫不回避。而接下来，孟子作了一个假设。他说假使人们所追求的没有比生命更重要的东西，则凡是可以用来保命的手段甚至是一些卑鄙的、下流的手段都可以用，而如果人们所厌恶的东西，没有比死亡更加厌恶的，那当祸患来了之后，他就可以借助一切手段去躲避它。这种假设所造成的后果，对社会而言非常严重。再下一个层次，孟子通过举例进一步论述义和利之间的选择的问题。一个人饥饿了，饿到十分严重程度的时候得到一点点食物也能够活下去，但是如果你把这些食物用脚践踏了，再吆喝着给人家，那饥饿的人是不愿意接受的。接着，孟子又举了一个反面例子。即虽有人宁饿死不食嗟来之食，但有的人在优厚的俸禄面前，比如说授以万钟，却不辩是否符合礼仪就去接受这种俸禄。孟子认为这种做法就是失掉羞恶之心，就是失掉了本心，这种行为是不义的。【练习与检测】（共50分）1. 本文选自 ，是孟子及其门人所作，儒家经典著作之一。他的政治主张是 ，他认为“人之初， 。”（3分）2. 给点的字注音并解释。（8分）（1）死亦我所恶 （ ）_ （2）一箪食，一豆羹 （ ）_ （3）蹴尔而与之 （ ）_ （4）乞人不屑也 （ ） 3. 指出下列句子中的通假字，并说明其词义。（8分） 乡为生死而不受 所识穷乏者得我与？ 万钟则不辩礼义而受之 故患有所不辟也 4. 翻译下列句子。（18分）（1）呼尔而与之。_ _ （2）所识穷乏者得我与。_ _（3）乡为身死而不受。_ _（4）二者不可得兼，舍身而取义者也。 （5）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ （6）由是则可以避患而有不为也。 （7）蹴尔而与之，乞人不屑也。 （8）万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？ （9）为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 5. 本文以鱼和熊掌为喻，说明人生的道路会面临许多选择，必要时要舍生取义，请谈谈你对这一观点的理解。（4分）_ 6. 一词多义。（4分）（1）今为（ ）（2）所识穷乏者得我而为（ ）之（3）则凡可以辟患者何不为（ ）也？（4）乡为（ ）身死而不受7. 作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中两条（不得从本文中选取）。（2分） （1）_ （2）_ 8. 请积累“舍生取义”的名人事例（3条）（3分）（1）_ （2）_ （3）_ 但是有人不采纳。（7）用脚踢着施舍给别人，即使是乞丐也不愿意接受。（8）万钟的俸禄如果不问它合不合礼仪就接受它。那么万钟的俸禄对于我来说有什么益处呢？（9）为了住宅的华美、妻妾的侍奉，所认识的穷苦