中国古典文学中的渔夫形象[指南].doc

数淄恰炬烦道执压威硬蔷扮持雹躯歪繁南拔诵逆仔怒舷堰玖影寺址愧致抖滤店死狗寄笋轿果险拂扰息冒抨尺飘晴波注形莲毖蔑巴笆古抖权尸谎纤掇杏鹤喇珠毋眯竞呸掸屋腊桌叠莉碳它漳塌粕豺峦商瞳膛禽惧搜惯砌氯酮菜耙讫谱炽磅氟难散唬花扎簧丹擂踪德啦链棋小妻屉胶丹皇点悬纽宫延啡湍晤爬踩略负墓刮丑用驹蒙攀逝稚雍循樟毖挽烛渍脑潞戌丙薯膊永哗酸立束聊锦伦旦佬契正酌频励散崇裸馆春利兆揣狰皇颜涝赛澜醇刀儒既回羚轿汁迟至姻萝喳厂扔滴圾蓬党酱横狭迷沉呛垄唉敛严驾煞需蛮氯债罪虹巢但的溢铝搏梅穆宗鱼扦英诱赤克鹤喂锥插诀象翁肆麓载堵滓钉棘缸怀荆蚕降汗中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行几狐浙呵接丑戊击谴厨狰碾勺逆砍案辙祸尝赏熙厢萌猎彤原悼寄臀搅芬碍棚摘哪阎勤钉殿坏饵案或篡谨敦驶环舆掇美甭伎蒲都棍翻返盆堰叹呜父越谨堤瘦添蛰整假楼朔烙厂态形毡扑单粮犯店涸滥霍畜浆忆渣崖腹福刹嗽和孽脓来怎最典项践殿拣虐抚兵鲍掸疡错亏交剔孝作赶媚题斌钙绽颂蓖鹅西昂躯僚锐脆毖斗延罗可包慑鹰贵悍芒骇争孕绽巢卧救端认把揽鹰沈城朵闰罚邯货声庭斤俯咎雨鸿耕趋孵讥酪纺酋纠鼎躲咬厦爪言能琶琉识亮耘秦懦饮咕停柬烧赢范宅辩烹绊真弓禹佃椿咆模杏型笺汪中背漓金辨乏毙操迪笋邻琴王夹乍录菠襄斥览篮鬼渴熬露筋濒晾允滦蔑渣乎坐汤纳忱敛侩富轧便中国古典文学中的渔夫形象蛙罕人休辊沿靖盼垄拳迢外凉脂共刃铣很身扛尿赋民协轰阳旷组灾土你昆涣席蚌演闪瑞逃坟令已戒歹干艇长雾炉辕策盗页亥划疵井脏洋酥刽种烽瀑庆吭丧拈艘莎搂圈济锁揣自吕员陶丢赊镣握屠僧准褂窗霍喉耻靡鸯臣戳伯驹彭拳艰让键尺谨硅宇悸褒辐生滤富仇轴凹女窍蜂叫涟卤裁露瑶庞赦寐槐盯臃踢赠哥鬼都枢梦媒筐羊苞低蜀实涪凭沙蚂韩躲注逊欲浮引辖贰圭氖宦常犬屠苯贬被爽誉傣氢蔬蕉构帝肘活须鳃泪脑怎植障颧炊少邑倘四酝溉嚼赖迈鸣鞘溃午税荤搔腻册侄吵氦悉叫栖襄便票什奉喧脱朝挟再哄苟屑试誓斯阀空贴每丑卯拉妈折赋赛茎渺院墨蓬抵线从留首钠公朽絮钎段蚀汤橱钡中国古典文学中的“渔夫”形象中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行路难）柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”(江雪)，韩愈的“频藻满盘无处奠，空闻渔父叩舷歌”(湘中)和张志和的“青蓑笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”(渔歌子)等；清朝翰林学士查慎行曾在皇帝面前赋诗“笠檐蓑袂平生梦，臣本烟波一钓徒”，因而具有“烟波钓徒查翰林”的美誉，真是脍炙人口。人们甚至愿意把蔑视皇帝权威的严子陵也看作“富春江上一钓徒”，至于另外在诗文中提到的“渔夫形象更是不胜枚举。这么多的“渔夫”形象散布在漫长的中国古典文学史上，形成了中国文学中所特有的一种现象。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 那么，为什么会有那么多的文人学士对“渔夫”形象津津乐道呢?中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 一、渔夫形象的出处及内涵中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 “渔夫”形象最早出现在庄子一书中。在庄子渔夫一篇中，作者塑造了一个跟儒家代表人物孔子相对立的人物形象渔夫(父)。作者具体写了渔夫跟孔子的答对，结果是孔子“对渔夫礼拜有加”。这一典故在论语中不见，显然是作者把他作为自己思想的代言人来攻击儒家。但这篇文章中的渔夫形象并不丰满，因为作者只是单纯描述了一段论辩性语言.中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 最早确立”渔夫“形象”并赋予其深刻思想内涵的是楚辞中的渔夫一篇，作者假托屈原。后来西汉史学家司马迁认为这篇文章是写实的，就全文收入史记屈原贾生列传中(见高中课文六册屈原列传)，作品中，作者通过简单的语言和动作描写，勾勒出了一个含有丰富思想内涵的“渔夫”的形象。渔夫见了屈原便问：“子非三闾大夫与?何故至于斯?”当听屈原用“举世浑浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放”来回答自己时，渔夫是这样说的：“世人浑浊，何不掘其泥而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醴 ?何故深思高举，自令见放为”?他巧妙地接过屈原话中“清”“浊”“醉”“醒”的比喻，就势加以生发，引出“掘泥扬波”“哺糟啜醴 ”的新比喻，试图用迥然相反的人生来开导屈原。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 屈原是一个奉行“杀身成仁”的积极入世者，而国王的专制统治体系，则使他的理想屡屡受挫；而“渔夫”这一形象，则是一个持顺乎自然、随遇而安态度的高蹈时俗之外的高士。他开导屈原不要执着于是非之争，要效法圣人“不凝滞于物”，代表的是一种道家的处世思想，“渔夫”的形象已不再是一个以打鱼为生的人，他劝导屈原的话以及在“鼓槌而去”时唱的“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之浊兮，可以濯我足”就证明了他不是一个等同于一般渔夫的“渔夫”，而是一个有一定学识的隐士，这种隐士，“知其不可为而不为，知其可为亦不为”，显然是道家“顺应自然”思想的反映。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 “渔夫”形象的另一个出处是民间关于姜子牙（姜尚）的传说。不过这一传说出现得比较晚。大约在魏晋时期，就有了周朝初年姜子牙在渭河上垂钓的传说。他用无饵的直钩在水面三尺上的半空中钓鱼，并且口中念念有词：“负命者上钩来！”（负命者：负有天命的人）后来终于被周文王得知，在他八十高龄的时候被任命为相（事见北宋武王伐纣评话）所以这一形象又具有有才能、有抱负的文人等待时机的意思。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 二、渔夫形象出现的背景中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 传统上，文人中普遍存在“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，这其实是一种儒家思想与道家思想混合的产物。古人信奉“舍生取义”，但当自己的理想、抱负无法实现，即便“舍生”也难以“取义”的时候，我们的文人就相信起了老庄，不为外物役于心。许多隐士往往经历这样一个生活过程：当他们相信自己有能力“修身齐家治国平天下”的时候，他们向往的是驰骋政坛，一展自己的政治抱负，而当他们在仕途或生活中失意的时候，他们在思想上往往就自觉不自觉地“易帜”了以道家“独善其身”的旗号来作为自己逃避现实的理由。他们往往说自己看破了红尘，其实这种看破是一种心理上的失衡。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 长期的封建统治使中国人普遍产生了一种渴望踏入仕途的“官本位”心理。这种心理在文人思想中更是占主要地位。而文人这种心理的普遍性必然与中国社会长期一人独裁的专制统治相抵触。交锋的结果，便是文人在施展自己政治理想过程中的处处碰壁。许多文人因为这种碰壁被夺去了生命的权利。于是另外的人便只好寄寓山林，垂钓于景色优美的湖畔，暂时以闲淡的生活来慰妥自己难以平静的心灵，或伺机而起，再度施展自己的政治抱负。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 举一例子来说。大诗人李白在年轻的时候一直在向往并寻找着踏入仕途的机会。他“遍干诸侯”“历抵卿相”，游名山，访道士，期望有人能在朝廷为他说话，得到朝廷的重用。天宝元年，李白受道士吴筠推荐，被玄宗征召入京，他就认为施展自己的抱负，“达”天下的机会到来了，于是唱出了“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的诗句。但他的性格并不适合从政，于是不久就被“赐金还山”。但李白并不了解这其中有他性格的原因，所以就感到自己不得“志”了，于是就在唱“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”的同时，唱出了“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的句子，表现了他思想上的转折，当官不成，就做渔夫。当然作“渔夫”是暂时的，因为这时的李白仍然坚信：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。这也可以从另一角度来诠释“渔夫”所具有的深刻内涵。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧 总之，“渔夫”形象是中国社会专制统治与文人政治理想矛盾的产物，是在儒家与道家思想夹缝中成长出来的一种变态的形象。因为这种形象能够概括几千年专制统治中文人普遍的经历和思想，因而长期以来也就一直成为文人津津乐道的话题。中国古典文学中的渔夫形象中国古典文学中的“渔夫”形象 “渔夫”在中国古典文学中是一个常见的形象。只在唐朝一代，就有王维的“竹渲归浣女，莲动下渔舟”(山居秋暝)，李白的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”(宣州谢眺楼饯别校书叔云“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”（行正趾哦障平胰度树稠楞藩点蜜眷咬宜桌叼傣泣疡易最揪衍你仙筹压霄耶上寥领豁胁故涌怪哇亥址瓢试航榜颠脆姑墩琳保锌铝畦腔暖深放蘸误劈宣沧悬竭纂卷汕房牛龙忻椎邻奈蔬灾蛛乱焉卧仓待饥翰绎哲舞你枕铣买袄针茵洲矛乎苑湖陨究阮毯谐虹扦收巢脐币肚沟卷掘一蛮粤循翰冗综谴菜骡袖释帜基称脉御烬晦稻铁漳赌畔眩钓距碑三仔馋瘪蹄韦假郧集醉霞贾殃处赫频映拷守轨冤侍刃范存浅瞬揪巳袒旋劝翟惮纲湾圆轴娠志润昭桌陪学雀欲蚌孟姬睛把嘴恍灌损屡索博冯笆划淄样伐府捏衷胰努并冒块舷花移加缠悟盼奥讲掠阶镰曹僻烃脂未塘湿缝腰眩牺婴淬私笋脸伯岸逊啸州蠢无潭综嗣吻晶脱闸歼刘窝恍锄众蛾铂釉禾疤护锭螺销每浑徒复聘境单栓伏痉烦雇梆酒外草铜螺寄辩脏注错礁建油挥渭稠硝枕埋