《关于卡贝的研究》doc版.doc

啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊民主观,理论探讨1993年第6期第40页卡贝更明确地指出人民是主权者.他说:.(Etienne Ca- bet,17881856)是法国的空想社会主义者.他既是历史学家,在1839.啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊关于卡贝的研究啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊关于卡贝的研究1、黄竹空想中的理想试论中人的发展理想，当代世界与社会主义，2006年第4期2、万玲刍议十九世纪初期法国空想社会主义的思想兼评对中国特色社会主义的影响，法国研究2005年第1期3、访君卡贝尔及其伊加利亚共产主义社会，历史教学1985年第1期4、伊承哲对卡贝及其空想社会主义学说评价的质疑，人文杂志1984年第4期5、丁世俊蹩脚的文学作品,精湛的思想著作读，读书1981年第9期6、黄俊卡贝的社会政治思想初探，信阳师范学院学报(哲学社会科学版)1985年第2期7、李定仁空想社会主义者卡贝的教育思想，西北师大学报(社会科学版)1984年第3期8、姚建斌乌托邦小说:作为研究存在的艺术，北京师范大学学报(社会科学版)2003年第2期9、余达淮试析马克思关于未来社会所有制及其伦理关系的思想，探索2002年第6期10、金平对空想社会主义分配观的再认识，广西师院学报(哲学社会科学版)2001年第2期11、王加丰19世纪上半叶法国文化发展的几个重要特征，浙江师大学报(社会科学版)2000年第6期12、吴满意空想社会主义者的富民思想试探，天府新论1997年第1期13、杜莉饮食理想国，四川烹饪高等专科学校学报2000年第2期14、辛向阳论空想社会主义的民主观，理论探讨1993年第6期15、黎育松空想社会主义关于未来社会的对外经济关系的思想，陕西师范大学学报(哲学社会科学版)1989年第4期16、李延明论各尽所能，马克思主义研究1986年第1期17、承史、钱枫对资产阶级报刊的揭露和批判读，新闻与传播研究1979年第1期18、叶菲菲马克思对教条共产主义的批判读，广西师范学院学报(哲学社会科学版)1984年第3期19、江焕湖共产主义理论的产生、发展和实践，科学社会主义1987年第7期20、卢起凤社会和谐是人类永恒的追求，泰山乡镇企业职工大学学报2006年9月第13卷第3期21、王秀兰社会主义概念历史考，冀东学刊1996年第3期22、李宏图试论公仆理论的形成与发展，史学集刊1993年第3期23、沈大德、吴廷嘉文明概念的历史演化，云南社会科学1984年第1期24、马少华理想的分配，书屋2003年第6期25、马少华乌托邦里的性和家，书屋2002年第12期26、王怀超马克思是怎样从革命民主主义者转变为共产主义者的，马克思主义研究1984年第3期27、关保英科学立法科学性之解读，社会科学2007年第3期28、张翔凤，唐力行早期现代化实践的当代思考兼评，上海师范大学学报(哲学社会科学版)2006年1月第35卷第1期29、史森国内对近代欧洲空想社会主义研究的概述，华东师范大学学报：哲社版（沪）1985年第2期30、姜芃，陈启能，徐蓝，陶文钊，李世安，高毅第20届国际历史科学大会纪实，史学理论研究2005年第4期31、艾蒂安卡贝 和 伊加利亚共产主义，德海因利希卢克斯 ，钱文干、钱霖生译，商务印书馆，1992年北京。32、空想社会主义者代表著作评介，白东明主编，吉林人民出版社，1984年33、空想社会主义，吴易风，北京出版社，1980年34、空想社会主义法学思潮，刘文，法律出版社，2006年35、论空想社会主义 中卷 (苏)沃尔金等著 郭一民等译 沃尔金 著，北京：商务印书馆，1980年关于卡贝的研究观点摘录一、 卡贝的生平埃蒂耶纳卡贝（Etienne Cabet，17881856年）是法国十九世纪著名的空想共产主义者。卡贝同情拿破仑，他认为拿破仑是革命的继承者。在波旁王朝复辟时期，他参加了革命的秘密团体烧炭党，成为一名民主主义者。他还积极参加了法国1830年的七月革命，拥护路易菲力蒲，并对其抱有幻想，他相信这位“公民国王”会把法国领上民主和正义的道路，并且多次向七月王朝政府提出建议和要求。但结果是他被调出巴黎，被任命为科西嘉总检察长，后又被解除职务。1831年，卡贝当选为议员。他在议会里站在民主主义的立场上抨击政府，指责七月王朝背叛了革命。政府曾多次对他提出控告，但结果均宣告他无罪。1833年，卡贝创办了人民报，发行量达数万份。卡贝在报上深刻地揭露了政府的反动政策，宣传激进的民主主义思想。他虽为议员，但亦未能避免七月王朝政府对他的审判。政府在几次起诉失败后，终于迫使司法机关判处卡贝两年徒刑。卡贝被迫流亡英国，在那里度过长达五年的政治流亡生活。访君卡贝尔及其伊加利亚共产主义社会，历史教学1985年第1期第19页流亡英国期间，卡贝以在监狱中顽强从事著作的康帕内拉为榜样，进行思考、研究和著述。他写道：“我因为献身人民事业而受迫害的时间太长，深怕从此不可能再直接参与这一事业，所以下决心要象康帕内拉那样，利用流放的时间进行思考和研究，努力使自己能再做一点有益于自己同胞的事情。” 卡贝：伊加利亚旅行记，第2、3卷，商务印书馆1978年版，第367页。莫尔的乌托邦一书对卡贝产生了深刻的影响，卡贝说：“这本书的基本思想却深深地触动了我，以致每当我合起书来，总是不得不认真地思索一下共产制度的问题” 同1。正是在这期间，卡贝逐步形成了自己的思想体系，成为著名的空想社会主义者。德海因利希卢克斯 ，钱文干、钱霖生译艾蒂安卡贝 和 伊加利亚共产主义，商务印书馆，1992年北京，第402页1839年，卡贝重返法国，开始了大规模的共产主义宣传活动。1840年，出版了他的篇幅最大的著作伊加利亚旅行记。这本著作采用游记小说的形式，抨击旧的私有制度，宣传未来的理想社会，通俗易懂，脍炙人口，深受广大群众的欢迎，使卡贝的共产主义宣传获得空前的成功。四十年代，卡贝领导的伊加利亚派共产主义者仅在法国就达五十万人，是“法国工人的基本群众” 马克思恩格斯全集，第一卷，第580页。李定仁空想社会主义者卡贝的教育思想，西北师大学报(社会科学版)1984年第3期，第110页1848年二月革命以后，卡贝领导成立中央兄弟会。当布朗基领导的中央共和社揭穿临时政府的阴谋时，卡贝却号召中央兄弟会支持临时政府。事实证明，随着工人运动的发展，特别是科学社会主义的产生和传播，伊加利亚共产主义便失去它原来的积极意义而渐趋反动。1856年，卡贝逝世。德海因利希卢克斯 ，钱文干、钱霖生译艾蒂安卡贝 和 伊加利亚共产主义，商务印书馆，1992年北京，第407页二、 伊加利亚旅行记卡贝的伊加利亚旅行记一书，是空想社会主义史上一部重要著作。它尖锐地批判了旧的私有制度，细致地描绘了未来的共产主义社会。全书分为三卷，第一卷描写与展现了一个按共产主义原则组织起来的社会情况；第二卷指出了怎样建立一个共产社会；第三卷从理论上阐述共产制度的一些原则。卡贝设计的伊加利亚社会是以生产资料公有制为基础的共产主义社会。人人各尽所能地从事劳动，产品由国家无偿分配，人人都过着平等、幸福的生活，人民是国家的主人，一切重大问题都由全国人民直接讨论或由人民代表讨论，公民轮流担任各种公职。卡贝的这一著作，曾受到科学社会主义创始人的高度称赞。恩格斯说：“伊加利亚派共产主义者的计划吸取了圣西门、傅立叶计划中一切合理的东西，因此他们大大超过了先前的法国共产主义者”。 同1。卡贝的共产主义学说，虽然深刻地揭露了旧的私有制度的种种弊害，为人民群众指出了美好的共产主义前景，提供了启发工人觉悟的宝贵材料，但是，他的这种共产主义的历史观是唯心主义的。卡贝多次鼓吹通过说服教育、人性感化和公众舆论的办法来实现他的理想社会。这种反对革命，幻想和平的思想，违背了阶级斗争的客观现实，找不到创造新社会的社会力量，因而只能是一种虚幻的、无法实现的理论。马克思和恩格斯把卡贝建立乌托邦幻想国讽刺为“创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷” 马克思恩格斯选集，第1卷，第283页。李定仁空想社会主义者卡贝的教育思想，西北师大学报(社会科学版)1984年第3期，第110页其中，法国卡贝的伊加利亚旅行记最有特色和感染力，卡贝的著作又自接影响马克思，他所设想的伊加利亚社会是一个共产主义制度的社会在这个社会里，一切工厂、土地为国家所有。农业是个体劳动，是基础；工业生产是集体劳动，是根本；教育被提到最重要的地位。卢起凤社会和谐是人类永恒的追求，泰山乡镇企业职 工大学学报2006年9月第13卷第3期第2页十九世纪中期法国人卡贝的伊加利亚旅行记虽然是主张公开自由地选择配偶，但是他的国家主义观念还是使他忍不住在涉及人的情感关系的领域导人了国家利益和国家控制。他的批评者卢卡斯说：“卜贝简直把男女之间的婚姻看作是繁殖兔子一样。有一个常设的专门委员会专门研究下列问题的解决办法：怎样使人达到完善?他们终于得出结论，那就是：种族之间的杂交能提高人种的素质。因此政府不倦地关心并组织尽可能多的混合婚姻，让淡黄头发和黑头发的男女结合起来”“卡贝所推行的男女强制结合的办法使他陷于很体面的处境。”卢卡斯是在十九世纪末期批评十九世纪四十年代的一种乌托邦婚姻观，他的正义感和自由感都是明确的，他们都不知道二十世纪四十年代纳粹德国的法西斯主义，也是这样一种强健种族的婚姻观。 马少华乌托邦里的性和家，书屋2002年第12期第29页四十年代初，卡贝所著的伊加利亚旅行记和他所领导的人民报享有盛名，在法国信仰卡贝学说的将近五十万人。 马克思恩格斯全集，第1卷，第575、584页。许多工业城市都成立了主要由手工业无产者和半无产者组成的卡贝主义团体。如果说卡贝的伊加利亚运动体现了空想社会主义与工人运动汇合的趋势，那么，布朗基、德萨米则作了大胆的尝试。 王怀超马克思是怎样从革命民主主义者 转变为共产主义者的，马克思主义研究1984年第3期第91页1840年，卡贝出版了伊加利亚旅行记(原名威廉加利斯达尔爵士在伊加利亚的旅行和奇遇)。该书描述了伊加利亚共产主义，表达了卡贝的共产主义学说。卡贝在该书中表示:“不论牺牲将是多大，我都决心在任何时候任何地点不顾一切危难，庄严地为共产主义学说的实现及其不断完善而奋斗终身。”(伊加利亚旅行记第6页)当时法国，有近五十万人信奉卡贝的共产主义。他们敬称卡贝为“慈父”。江焕湖共产主义理论的产生、发展和实践，科学社会主义1987年第7期第145页次年，他发表了自称为“哲学和社会小说”的伊加利亚旅行记。这部小说描写了一个飘流到伊加利亚这个幻想国度的英国人，他在那里看到了一个完全确立起共产主义制度的社会，经历了许许多多不寻常的事情。卡贝把伊加利亚描绘成“圣地”、“乐园”、“仙境”和“人间天堂”。其中，卡贝用一些篇幅猛烈地抨击了资产阶级报刊的种种弊端，描绘了共产主义报刊的美丽蓝图，设想了创办这种理想报刊的方法和途径。卡贝这种空想共产主义的新闻观连同他的其它学说虽然未经修琢，比较粗糙，但已“处处突破幻想的外壳而显露出来的天才的思想萌芽和天才思想”(马克思恩格斯选集第三卷，第四零九页)，是值得珍视的。批判地吸收和继承这些思想，有助于我们更好地掌握和运用马克思主义的新闻理论。承史、钱枫对资产阶级报刊的揭露和批判读，新闻与传播研究1979年第1期第129页三、卡贝的思想研究1、伊加利亚共产主义卡贝的伊加利亚共产主义学说总的倾向是无产阶级的批判倾向，即尖锐地抨击了剥削阶级的反动统治，揭露了剥削阶级社会的种种弊害，触及了剥削阶级社会的本质罪恶私有制。同时，以“哲学社会小说”的形式“直观地”宣传和表现了共产主义比资本主义又具有无比优越性，从而提供了启发工人阶级觉悟的极为宝贵的材料。尽管卡贝的伊加利亚共产主义是在工人阶级出于本能的共产主义思想基础上发展起来的比较粗糙、纯粹出于本能的共产主义，而接受这种学说的自然都是“法国工人的基本群众”， 马克思恩格斯全集，第1卷，第580页。因此，毋庸讳言，伊加利亚运动是法国工人阶级的运动。白东明主编空想社会主义者代表著作评介，吉林人民出版社，1984年，第292页卡贝的伊加利亚共产主义学说继承了以前空想社会主义者的思想，也融合了历史上许多思想家关于民主、自由、反对私有财产的观点，形成了自己的思想体系。虽然卡贝的思想中创新的东西不多，但他将空想社会主义理论通俗化，有利于在工人阶级和贫困大众中宣传。他抨击私有制和提出了对新社会的设想，反映了当时法国工人阶级和贫困劳动人民的要求和愿望，在一定程度上启发了人民群众的觉悟，产生了较大的社会影响力，出现了大规模的伊加利亚共产主义运动。 刘文空想社会主义法学思潮， 法律出版社，2006年，第169页2、卡贝的平等分配思想1840年出版的法国人埃蒂耶纳卡贝的伊加利亚旅行记，则把未来社会叫做“平等社会制度”。王秀兰社会主义概念历史考，冀东学刊1996年第3期第13页其实，作为虚构作品，最简单的办法就是否定生活资料的稀缺性无论什么都是足够地多。但是，十九世纪法国人卡贝的伊加利亚旅行记是要宣传一个理想社会的可行性，而不愿意被人视作天方夜谭。这就难免使自己处于逻辑困境中：不能假定资源的无穷无尽，因为那不仅是廉价的虚妄，也同共和国节俭的道德相矛盾。那么，他只能假定需求与供给刚好相等。但是，在信息不完全的基础上，需求与供给若刚好相等，实际就会表现为供给不足，即短缺。这时，不想对物质生产量作假定的伊加利亚旅行记就不能不作出另一个假定：“信息完全”的假定。马少华理想的分配，书屋2003年第6期第29页这种“按需分配”的思想其实是与像卡贝、德萨米、布朗等另一些空想社会主义者一致的。例如卡贝写道：共产主义社会“对一切人都适用同样的原则：人人都有义务按自己能力每天从事同等小时的劳动；又有权根据自己的需要从各种产品中领取平等的份额” 卡贝：伊加利亚旅行记，第2、 3卷，商务印书馆1978年版，第367页。余达淮试析马克思关于未来社会所有制及其伦理关系的思想，探索2002年第6期第97页卡贝认为:“我所说的平等是以每一个人的需要为依据的相对平等，因此，凡是需要吃比别人加倍的食物才能饱肚的人，便有仅领取比其他人多一倍的食物。” 卡贝：伊加利亚旅行记，第1卷，商务印书馆1982年版，第75页。吴满意空想社会主义者的富民思想试探，天府新论1997年第1期第78页空想社会主义者埃蒂亚耶纳卡贝在伊加利亚旅行记中写道：“共和国是把食品平均地分配给全体人民，也就是说，任何一种食品如果是足够分配给所有的人，就每个人都可以得到相等的份额；如果数量只够分配给一部分居民，就根据情况按年、按月、按日轮流分配。因此，从我们视为最粗糙的食品直到我们称作最精细的食品，每个人都无区别地分到相等的一份”。 同1。金平对空想社会主义分配观的再认识，广西师院学报(哲学社会科学版)2001年第2期第1页 在分配问题上，伊加利亚共产社会实行的是按需平等分配。卡贝精辟地阐明了作为一位共产主义者应该如何看待个人.发明创造与社会的关系。他明确地指出：“人们的天才连同他的发明和贡献，都应该归功子社会，因而理应让社会从这些发明与贡献中得益，而不能责成社会付出代价来购买这些发明与贡献”。“既然一个人的才能来源于社会，一切公民都应该运用自己的才能来报答社会，作为他从社会所受教育的代价。如果他作出某种有用的发明，使社会因而得益，那也不过是清偿了自己对社会的债务，如果说社会另外给他一些奖励，那也完全是为了整个社会的利益，目的在于鼓励大家的进取心，并不是从满足其个人利益，补偿其贡献的角度出发，因为，社会并不因为他的发明而欠下他什么债。”卡贝是从人们能够从社会获得他生活所必需的一切物品，劳动已不是一种谋生手段的共产主义原则出发来论证这一问题的。我们作为社会主义社会的公民，在仍然实行社会主义“按劳分配”的原则时，社会是会对有重大发明创造者以重奖的。但作为个人，在如何正确看待个人的发明创造与社会制度的关系上，则应从此得到启发，要发扬共产主义精神，不能采取“按酬付劳”，“一切向钱看”的态度。黄俊卡贝的社会政治思想初探，信阳师范学院学报(哲学社会科学版)1985年第2期第138页3、伊加利亚共产主义社会的法律制度卡贝认识到，法律就是统治阶级的意志。他指出，现实社会政治制度的主要弊病在于法律是由贵族或者富人来制定，是为了巩固一部分人对另一部分人的统治与压迫。卡贝进一步分析了贵族和富人的政权及其法律的实质，他写道：“贵族们本身时刻需要维护自己的财富和地位，因此便尽力把持一切权力，其中也包括立法权和行政权。结果，贵族阶层的意志就是法律，而且他们行使着绝对的权力，或者说实行专制；至于人民呢？实际上是一大群奴隶，轻重不等地受着自己主人的虐待。” 卡贝：伊加利亚旅行记，第2、3卷，商务印书馆1978年版，第26页。卡贝揭露了资产阶级鼓吹的“公众的意志就是法律”的谎言，深刻地指出现实社会中资产阶级的意志就是法律。卡贝认为，人类历史上只有两种不同的社会形式：一种是不平等制度或私有制度，一种是平等制度或共产制度。奴隶社会、封建社会和资本主义社会，都是私有制社会，也都是不平等社会。在不平等社会里，统治社会的是贵族或富人。刘文空想社会主义法学思潮，法律出版社，2006年，第164页在卡贝设想的伊加利亚共产主义社会里，所有的人都是公民，他们的权利和义务都是平等的，社会分配给他们的负担和利益都是平等的。卡贝承认人们在体力或智力方面存在差别，但他认为这种差别是很有限的，并且主要不是自己造成的。他强调，总的来说，自然赋予每个人的体力和智力是平等的，因此，人们的权利天然是平等的。刘文空想社会主义法学思潮，法律出版社，2006年，第165页 妇女在伊加利亚的经济组织中起着重要作用。她们一般都在适合她们特点的妇女工厂中劳动。由于还要从事家务劳动，她们在工厂上班的时间较短。伊加利亚的分配制度是按照需要分配。人们所需的食品、服装、住宅、家具等，都由社会供给。卡贝不主张绝对平均主义，而是认为，平等是以每个人的需要为依据的相对平等。卡贝不完全同意莫尔的公共食堂组织消费的方案，认为应当把公共食堂与家庭用餐结合起来。在伊加利亚，每条街道都有公共餐厅（食堂），人们一般在公共食堂享用午餐，晚餐都在家里吃，早餐则因人而异，妇女和儿童在家吃早餐，其他人在工厂进早餐。卡贝十分重视教育，认为教育是社会的根本和基础。在伊加利亚，人人都有平等的受教育的机会，大家先受同等的基础教育，然后各自安排职业接受专业教育。刘文空想社会主义法学思潮，法律出版社，2006年，第168页卡贝的伊加利亚共产主义学说中的法学思想也有深远的影响。他论述和分析了法律的本质是统治阶级的意志，而不是资产阶级所宣扬的全民的意志。此前的空想社会主义者如莫尔等人虽然也认识到这点，但卡贝对此观点做了进一步发挥。卡贝还与许多信奉宗教、借助宗教来宣传社会主义的空想社会主义者不同，他不借助宗教来宣传平等和财产公有的思想，而是非常明确地表明了信仰自由的观念，对基督教及其圣经都明确予以否定。关于未来国家组织机构、财产制度、劳动和社会保障等方面，卡贝也有一些独到见解。刘文空想社会主义法学思潮，法律出版社，2006年，第169页4、卡贝的教育思想卡贝在对私有制度下的教育进行了一系列的揭露和批判之后，最后待出了一个正确的结论。这就是：在私有制度下，无论是学校教育还是家庭教育，都是人类社会的一种灾难。究其原因，都是那个不平等的社会制度必然导致的后果。他大声疾呼：“要诅咒这种万恶的教育制度及其万恶的根源和后果”(第二、三卷36页)。由上可见，卡贝虽然未能区别奴隶社会、封建社会和资本主义社会的教育，但是他对私有制度下的教育的揭露和批判却是异常尖锐和深刻的。他的这一观点，在有的地方甚至接近科学社会主义创始人马克思恩格斯关于教育本质问题的分析。这也是卡贝超过以往空想社会主义者的地方。可是，卡贝对私有制度下教育的批判又是不彻底的，他从超阶级观点出发，对私有制度下受到不同教育的人们，不论是贵族或市民、盲人或穷人、国王或臣民都表示同情，“理性、哲学和正义怎能不严厉要求我们原谅和同情一切受这种教育毒害的人们呢?”(第二、三卷37页)卡贝的这种思想，正是他反对暴力革命，宣扬和平共产主义的观点在教育思想上的反映。李定仁空想社会主义者卡贝的教育思想，西北师大学报(社会科学版)1984年第3期，第111页他十分重视未来共产主义社会的教育问题。其原因有二：一是他把教育作为实现共产制度的条件之一。他认为消除私有制度弊病的办法之一就是要进行良好的教育，使教育为实现共产制度服务。“教育的目的应该是培养能够实行共产制度的公民和工人”(第二，三卷74页)。二是他把教育看作是共产制度的根本和基础。如果没有良好的教育，共产制度不可能十全十美。在共产制度下，正因为每个人都受到良好的教育，所以我们每个人才能认真履行自己在社会政治生活中的一切义务，也才能充分地享受这种政治生活中的一切幸福。所以，他说：“在我们看来，教育是我们整个社会政治制度的根基，我国人民和他们的代表最重视的恐怕就是教育了”（第一卷102页)。在卡贝设想的共产制度下，教育事业成为公众关心的主要事业之一，国家建立专门的教育机构，研究和讨论教育工作，增加教育经费，配备足够的教师，并把教师看作最重要的公职人员。对在教育事业上做出重大贡献的人，共和国为他建立塑像，以示尊敬和纪念。卡贝这种重视教育，把教育看作社会的基础的观点，是很值得重视的。李定仁空想社会主义者卡贝的教育思想，西北师大学报(社会科学版)1984年第3期，第112页 关于公民教育，卡贝主张孩子们从小时候起，就要学习怎样当好一个公民。他们在学校里讨论学生法典，参加集体活动，进行选举，出席学生“审判会”，这一切都在训练儿童习惯于公民生活。不过，严格意义上的公民教育是从十八岁开始的。公民教育的内容有：伊加利亚历史、伊加利亚的社会和政治制度，伊加利亚的宪法和法律、公民和公职人员的权利，义务以及必要的军事训练。这种公民教育的目的，在于“培养他们成为优秀的爱国者，成为好儿子、好丈夫、好父亲、好邻居，一句话，成为一个名副其实的人”(第一卷130页)。关于生产劳动教育，卡贝认为在共产制度下，财产公有，共同劳动。每个人都具有平等的权利与义务，享受着同样的福利，也承受着同样的负担。因此，所有的人都是国家的劳动者，都为社会劳动，毫无例外地要参加一种生产行业，掌握一种生产技能。社会舆论是以劳动为荣，以不劳动为耻。这样，“在教育上，从小就教儿童热爱劳动，尊重劳动”(第一卷138页)。“男女儿童不论其家庭贫富，只要年在十岁到十五岁之间，都必须自己选习一种劳动技能”(第二、三卷85页)。卡贝所设想的学校里，实行教育与生产劳动相结合。在教育内容上，所有的儿童在十八岁以前，除必须接受各门学科的基本知识外，还要学习各种生产劳动知识，教他们懂得有关各种生产工艺、原料(矿物的、植物的、动物的)，工具和机器的一般知识。在教育方法上，实行理论与实践相结合。不仅限于课堂讲授理论，而且要到生产现场参观、见习和实际操作。例如让孩子们在专门的工厂里学习使用钳、刨、锯、锉和其他主要的工具。让孩子们到地里，给他们讲解农业生产知识，了解农业生产劳动的情况，并适当参加一些农业生产劳动。他认为实行这种教育与生产劳动相结合有许多好处：一可以使学生学会一点技艺，为他们将来选择职业作好准备；二可以调剂学生的学习生活，使劳动成为一种既富于趣味、有益于健康，又十分有教育意义的活动；三可以使学生在学习阶段，就为社会作出初步的贡献。由上可见，卡贝提出的全面发展的教育内容范围广泛、科目齐全，他的这些观点直到今天仍然值得我们吸收。特别是他提出公民教育的主张，让儿童从小就要学习怎样当一个公民，习惯于公民生活，这一观点是非常新颖的。在他以前的教育家中还从未有人提到过，这也是卡贝超过前人的地方。卡贝关于公民教育的主张，对于我们今天向青少年学生进行法制教育，也仍然有着重要的启发作用。李定仁空想社会主义者卡贝的教育思想，西北师大学报(社会科学版)1984年第3期，第114页5、卡贝的民主观卡贝认为未来社会的政治结构其总的原则是“人民是主权者，一切都是民治民享。” 卡贝：伊加利亚旅行记第3卷，商务印书馆1982年版，第383页。所以其政治制度是“一种民主共和政体，甚至可以说是一种近乎纯粹的民主制度。” 同1，第1卷，第56页。辛向阳论空想社会主义的民主观，理论探讨1993年第6期第40页卡贝更明确地指出人民是主权者。他说：“人民既是主权者，他们就有权通过宪法和各种法律来对有关他们的人身、行动、财产、食品、服装、住宅、教育、工作以至娱乐等等问题作出规定。”又指出，在未来社会中“由全体人民来制定法律，而且是完全以人民自己的利益，也就是共同的利益出发来制定法律的。同时，由于法律是他们自己亲手制定的，是他们主权意志的体现。” 卡贝：伊加利亚旅行记，第1卷，第5556页。辛向阳论空想社会主义的民主观，理论探讨1993年第6期第41页卡贝则指出，所有公职人员，包括全国代表大会和执行委员会主席都没有特殊待遇和权力，他们只有为人民服务的职责，没有压迫人民的权力和资格。辛向阳论空想社会主义的民主观，理论探讨1993年第6期第41页 继摩莱里之后的法国另一位空想社会主义者卡贝对公仆问题作了更为详细的阐述。他首先批判了资本主义政治制度的弊端。认为，建立在财富不平等基础之上的政治制度必然是弊端丛生，它决定了这个政府存在的目的不是为了人民而是为了有产者，因此这个政府的官员必然是高高在上的主人，不是人民的公仆。因此，资本主义制度无法实现主权在民的民主原则。在卡贝看来，只有在确立一切平等的原则，让人民真正成为权力的主体和源泉所在之后，才能保证政府官员真正成为人民的公仆。 卡贝认为，未来新社会的政治结构为民主共和政体。由于这个社会所有成员都享有平等的权利。因此，其政治制度的总原则为主权在民，民治民享。“人民就是主权者，主权是属于人民的，只有人才有权制定或委托别人制定社会公约、宪法和各种法律，任何一个个人，一个家族，或者一个阶级妄图充当我们的主人，在这里是根本不可想象的。” 埃蒂耶纳卡贝：伊加利亚旅行记，商务印书馆1982年版第一卷，第54-55页。但由于全体人民不可能直接行使主权，亲自制订宪法和法律，也就是说无法实现直接民主制。因此，人民根据主权在民的原则把这些权力委托给一些人去行使。这样，“所有的公职人员都是人民的委托人，都是选举产生，有一定任期，向选民负责并且可以罢免的，为了防止僭越职权，任何人不得同时兼任立法和行政职务。” 同1，第二、三卷，第55页。这些公职人员均不是终身任职，每年通过人民选举进行更换。他们向人民负责，接受人民监督检查。同时，就公职人员来说，教育使他们具有了公仆意识，认识到自己是受同胞的委托来执行公务的。于是，他们就会把每一个同胞都看成是拥有主权的人民的一分子，对待同胞都十分尊敬，勤勤恳恳为人民谋福利，不会因为自己有权，便为了个人私利益而去损害人民的利益，甚至欺压人民。当然，这不排斥有少数人会违法乱纪，或滥用职权，当这种情况发生后，人民有权公布其罪行，给以相应的处分，只至将其罢免。值得注意的是，卡贝对政府公职人员的薪俸作了说明，他说:“所有公职人员一律发给薪俸，其数额要适中，既不过高，又足敷生活。” 同1，第二、三卷，第7374页。他把这作为一条原则而加以规定。这条原则的提出，在空想社会主义公仆理论中尚属首次。所有这些，在卡贝看来，就是为了建立一个民治民享的政治体制以保障人民的天赋平等，以及由此而来的社会与政治平等。这种平等是由自然权利或大赋权利所决定的，是不容侵犯和加以剥夺的。当政府的权力为个别人掌握井成为个人私利工具的时候，这种平等就不复存在了。所以，维护和促进人的平等便是卡贝公仆理论的中心所在。李宏图试论公仆理论的形成与发展，史学集刊1993年第3期第12页6、卡贝的宗教思想空想共产主义者都猛烈地批判宗教，他们指出:天堂、地狱、圣人、神明等一套宗教说教，都是统治阶级用来镇压人民的工具，是暴政和压迫制度的最巩固的支柱，是灾难的无穷无尽的源泉。但是，他们又不约而同地把共产主义宣布为宗教。卡贝说:共产制度本身是一种最完善的宗教，伊加利亚是上帝及其正义的天国，德萨米认为，全世界的公有制是唯一合理的宗教;魏特林用福音来解释共产主义，断定一切进步的思想都来自基督教学说。叶菲菲马克思对教条共产主义的批判读，广西师范学院学报(哲学社会科学版)1984年第3期，第22页7、卡贝的对外经济关系思想卡贝设想的伊加利亚共和国，每个公社都有自己的仓库，把供本公社消费的那部分产品收存起来，省和国家的仓库则收存多余的那部分产品，准备运往国外。他在谈到伊加利亚的服装生产时，认为有两个原料来源:“组织农民在共和国土地上种植”，“或者向外国购买”。可见，傅立叶和卡贝也肯定了对外经济关系是未来社会的经济存在。黎育松空想社会主义关于未来社会的对外经济关系的思想，陕西师范大学学报(哲学社会科学版)1989年第4期第30页如果说康帕内拉关于学习外国技术的思想还是一种朦胧的思想的话，那么，卡贝则从技术在世界交流中进步的趋势，将这个问题提得明确而响亮(尽管不全面)。他说:“阿拉伯人发明了风车和钟表，并且把他们的建筑艺术和从印度学来的数码及文字传入西班牙，被整个欧洲所吸收了。君士坦丁的一位教皇派人到中国去寻找丝蚕和学习制造丝绸的技术，之后又传到西方活字印刷和纸张的发明，使一切发明和创造得以保存和普及”。卡贝正是在这样的历史追溯中，看到了未来社会必然引进先进技术的趋势。“伊加尔(伊加利亚共和国首脑引者)是在征求了住宅委员会和全体人民的意见并且研究了所有别的国家的住宅建筑后，才确定了住宅的标准设计。”卡贝生活在自由竞争的资本主义成熟时期，科学技术的国际交流较为普遍。因此，他的上述思想应视为这种社会现实的反映。黎育松空想社会主义关于未来社会的对外经济关系的思想，陕西师范大学学报(哲学社会科学版)1989年第4期第31页 关于未来社会的对外经济关系的必然性，机器大工业以后的空想家的认识比较正确。卡贝说过，社会化生产“使庞大的工厂和数不清的机器制造出来的东西数十倍于本国的需要，几乎可以满足大半个世界的需要”。生产的增长可以不受本国需要的限制。“人们用铁路和运河把一切地方联络起来，通过铁路和运河促进各种农产品的交换”。这说明社会化大生产不仅造成了世界贸易的必要，而且它所造就的现代交通运输工具也使世界贸易成为可能。卡贝和魏特林还用国际分工和“比较成本说”解释过未来社会应积极参与国际贸易间题。黎育松空想社会主义关于未来社会的对外经济关系的思想，陕西师范大学学报(哲学社会科学版)1989年第4期第32页卡贝的分析比傅立叶还要具体和深刻。他说：共和国同样能进行对外贸易，“而且一定做得好得多了，因为即使所有的商人联合起来，力量也还不如共和国那样雄厚，指挥那样统一，尤其不象共和国那样有全体人民出于自愿的合作和支持”。“共相国从事对外贸易的力量是谁也比不了的，共和国不和外国的私人做交易，而是和外国的政府特别是友好盟邦进行贸易。共和国总是首先研究哪些产物是应当输出的，哪些又是应当输入的，这些都是由人民白己或者是他们的代表来决定的，然后再由政府与外国政府商谈”。不难看出，卡贝在这里说明了只有国家管理对外贸易，才能实现社会主义的统一对外和联合对外。他所主张的不和外国的私人做交易，可以看作是他对莫尔思想的继承，但他要求在外贸中实行民主集中制和计划指导的思想，则比莫尔高明。黎育松空想社会主义关于未来社会的对外经济关系的思想，陕西师范大学学报(哲学社会科学版)1989年第4期第33页四、对卡贝及其著作和学说的评价有不少论著认为卡贝的思想只是来源于欧文主义。其实，卡贝不仅研究了欧文，而且研究了莫尔、闵采尔、康帕内拉、马布利、摩莱里、巴贝夫、邦纳罗蒂、圣西门、傅立叶等几乎所有著名的空想社会主义者。他对各家的学说，特别是对三大空想社会主义者的学说，兼收并蓄，建立了自己的思想体系。这个思想体系集中地反映在他的著作伊加利亚旅行记中。卡贝并不是简单地重复了各家的论点，而是吸取了他们的合理因素，并使之构成一个有机的整体，因而受到科学社会主义创始人的重视。恩格斯指出：“伊加利亚派共产主义者的圣经是卡贝慈父著的Voyage en Icarie（伊加利亚旅行记）。伊加利亚派移民区的一般组织情况和欧文先生的移民区没有多大区别。伊加利亚派共产主义者的计划吸取了圣西门和傅立叶计划中一切合理的东西，因此他们大大超过了先前的法国共产主义者。” 马克思恩格斯全集，第1卷，第582583页。德海因利希卢克斯 ，钱文干、钱霖生译艾蒂安卡贝 和 伊加利亚共产主义，商务印书馆，1992年北京，第402页应该怎样评价卡贝及其空想社会主义学说呢？社会主义通史一书的作者，德国的麦克司比尔认为：卡贝在社会主义史上是位“不很重要的人物” 比尔：社会主义通史，第493页。社会主义思想史一书撰稿人，英国的柯尔指出：“埃蒂耶纳卡贝并不是一个创始性的思想家。他的思想几乎全部源自其他空想社会主义者其中包括托马斯莫尔爵士和十八世纪法国的共产主义者马布利等人。” 柯尔：社会主义思想史，第81页。苏联著名历史学家沃尔金院士在埃蒂耶纳卡贝一文中也对卡贝作了类似的结论：“卡贝不是一位有独创见解的思想家。卡贝传记的作者普律多姆说得对，我们在读卡贝的著作时，几乎时刻感觉到这曾经在什么地方读过。他没有使共产主义理论增添任何真正新的东西。” 沃尔金：论空想社会主义者，第471页。那么，上述评价是否妥当？认真研究一下卡贝的生平和他的伊加利亚旅行记，人们就会发现，上述评论对卡贝和他的学说是不公正的。卡贝不仅是一位有独创见解的思想家，而且他的学说的价值，恰恰在于为社会主义学说作出了独特的贡献。伊承哲对卡贝及其空想社会主义学说评价的质疑，人文杂志1984年第4期第152页许多著作都断言卡贝是反对暴力革命的，因而是有利于资产阶级的和平空想共产主义者。这个论断对不对呢？卡贝在他的著作中确实宣传过和平过渡，反对暴力革命。卡贝及其信徒也确实在报刊上声明过反对暴力革命。但是，如果仅仅根据这些就断言卡贝和伊加利亚派共产主义者只是一些反对暴力革命的和平共产主义者，那至少是一个不全面的论断。马克思和恩格斯指出：“卡贝把自己的伊加利亚成为roman philosophique哲学小说，我们在把卡贝作为一个派别的首领来加以评价时，不应当根据他的体系，而应当根据他的论战性的著作和他的整个活动。” 马克思恩格斯全集，第3卷，第543页。在三十和四十年代中，卡贝在工人阶级中积极活动，组织工人群众，宣传共产主义，在自己的论战性文章和传单中尖锐地批判资本主义，猛烈地抨击七月王朝，在当时法国无产阶级政治活动中起了显著的作用。就是在宣传和平过渡反对暴力革命的伊加利亚旅行记中，也还是说伊加利亚的新社会是在武装起义推翻反动王朝之后，逐步建立起来的。更何况伊加利亚派共产主义者并不放过用暴力革命建立新社会的机会。正如恩格斯所说：“就连伊加利亚派也是这样，虽然他们在报刊上也声明反对暴力革命和秘密团体，但他们也是根据这种原则组织起来的，并且一旦有用暴力建立共和国的机会，他们就抓住不放。” 马克思恩格斯全集，第1卷，第581页。德海因利希卢克斯 ，钱文干、钱霖生译艾蒂安卡贝 和 伊加利亚共产主义，商务印书馆，1992年北京，第405页卡贝的悲剧首先在于：他经过痛苦磨难和悉心研究，尽管发现了资本主义社会的罪恶根源并认识到了共产主义的美好和实现的必然，但他却未能找到埋葬资本主义社会，实现社会主义、共产主义社会的正确道路。卡贝在伊加利亚旅行记中明确反对用暴力去实现共产主义，主张靠社会舆论的力量、靠信仰的力量和说服的方法来建立。当然，在虚构伊加利亚历史时，他又主张通过起义推翻残暴的封建主权统治而夺得革命胜利。但是，他确确实实多次说到，甚至在全书结论部分大声疾呼，绝对排斥任何暴力，“为了人民的利益，我反对使用暴力”。这或可作这样的理解：一方面，卡贝主张在推翻反动的封建主权统治时可以用暴力，而在资本主义社会向共产主义前进时，则绝对反对使用暴力；一方面，则反映了卡贝思想上动摇、矛盾的一面。在卡贝看来，理性必将最终取得胜利。由此，决定了卡贝的共产主义的历史观还是唯心主义的。只依赖强调人性的感化，看不到阶级斗争是推动历史发展前进的动力，同时，又片面强调天才人物的作用。这就既不能阐明资本主义制度下雇佣奴隶制的本质，又无从发现资本主义亚的发展规律，也找不到创造新社会的社会力量。这不仅使卡贝的共产主义陷入唯心主义空想的泥潭，而且，时值1847年，正当法国二月革命前夜，卡贝不但不去宣传和组织法国无产阶级迎接新的战斗，却在人民报上发出呼吁书，号召“到伊加利亚去”，即到美国移民区去建立“上帝及其正义的天国”。这一举动，在当时说来，其诚虽然可感，但在实践作用上无疑是号召无产阶级在革命前夜临阵逃脱。而移民区的失败，也足以证明卡贝的空想不通过阶级斗争来争取共产主义，此路不通：所以，马克思和恩格斯在共产党宣言中，把卡贝进行乌托邦实验所建立的幻想国讽刺为“创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷。”其次，卡贝的共产主义体系中带有浓厚的宗教气息，他甚至直言不讳地说“共产主义就是基督主义”，这显然是没有摆脱宗教神秘主义的束缚，反映了其世界观与革命理想之间的矛盾。而卡贝在其伊加利亚共产主义学说体系中，那种把家长制家庭理想化，妇女处于不能享受政治权利的从属地位，农业中的个体农民制度，富人和穷人相安无事，及“粗鄙的平均主义”倾向，等等，又反映了卡贝的某些小资产阶级思想情绪的特点。综上言之，卡贝的伊加利亚共产主义学说，通俗地阐述了卡贝自己及其前人，主要是十八世纪法国共产主义者的思想，生动地描绘了共产制度的美好，不时闪耀着对资本主义制度的本质揭露和对共产主义制度的大胆设想、展望的真理火花；与此同时，卡贝的唯心主义的共产主义历史观和未能根除的小资产阶级思想残余，又严重地阻碍了他通往科学社会主义的柳暗花明的胜利之路，从而堕入了空想的泥潭。卡贝以其自己的学说及其孜孜不倦地进行宣传，不屈不挠地为之实践奋斗的一生，赢得了他在国际共运史上占有一席地位。白东明主编空想社会主义者代表著作评介，吉林人民出版社，1984年，第293页卡贝等人继承了空想社会主义学说，但实际上不了解它的真正意义。他们仅仅从空想社会主义者那里搬过未来社会的蓝图，加以修改和补充，却不研究它产生的历史条件，它反映的阶级利益和社会要求。因此，他们分不清无产阶级的最终目的同资产阶级、小资产阶级的社会主义的区别，科学理论和空想的区别夕把继承和发展对立起来。叶菲菲马克思对教条共产主义的批判读，广西师范学院学报(哲学社会科学版)1984年第3期，第22页再如，对卡贝攀力革命思想的分析： 一种观点认为，他所说的基力只是指少数人暴动、个人的暗杀而言，不是指武装起义。 另一种观点认为，他所主张的是以暴力夺取政权，然后以非暴力非强制的手段建设共产主义社会。 还有一种观点认为，他的思想本来就是动摇的，矛盾的。从客观实际出发，他承认非暴力斗争无法夺取政权，而从主观思想上说，又反对暴力革命，而且愈是往后，反对愈烈。史森国内对近代欧洲空想社会主义研究的概述，华