五年级语文(精品)第2讲_作文开头结尾及先秦文学.docx

VIP学习中心 五年级语文精品强化课程2012年4月22日 第2讲 作文开头结尾及先秦文学知识点精讲一、作文开头结尾（一）作文的开头1、“开门见山”式，直入主题 优点:凝练、直接、点明主旨直接对文题的阐述、解释、引申，从而引入要讲述的内容【例句】中国人是有骨气的。(吴晗谈骨气)给出写作的目标，中国人；主题是关于骨气的。我与父亲不相见已两年余了，我最不能忘记的是他的背景。(朱自清背影)开篇点题，为下文写寄寓深挚父爱的“背影”设伏。白杨树实在是不平凡的，我赞美白杨树。(茅盾白杨礼赞)开篇第一句明确了赞颂的对象白杨树，定准了全文的情感基调赞项。【对比】爸爸的爱我的爸爸非常好，对我充满了关心和爱护，他每天都特别的爱护我、帮助我，爸爸的工作很辛苦，可是每天都陪我看很多的书，有时候还和我一起玩球，陪我去看电影。我真感觉是世界上最幸福的孩子。 爸爸是一个充满爱的人，他对工作有一种如痴如醉的爱，对家庭有一种真挚感人的爱，对长辈有一种尊敬孝顺的爱。唯独对女儿的爱，令我说不清那是一种感人至深的爱，随时陪伴着我，温暖着我。2、对比强调式 先抑后扬 优点：加入修辞（排比、比喻）通过对主题的对立面特征的描写和强调，从反面来突出所要描写的中心事物的特点。【例句】 手各色各样：我和我的小伙伴有着白白嫩嫩的小手，电视上的明星有着纤细修长的双手；妈妈的手却因为长期使用鼠标工作而在手掌下方磨起了一个老茧，在无言地诉说着她的劳苦与艰辛。妈妈的手秋天，在很多人眼里，似乎总是满地的落叶，光凸凸的枝丫，一片凄凉而又孤独的景象.可我从小就对秋天有着一种特殊的爱，完全可以说是一种超乎寻常的爱。因为在我的眼里，家乡的秋天并不是孤独、凄凉的代表，它是金色的，也是丰收的象征。家乡的秋天3、排比铺陈式 开阔形象 优点：抒情浓烈、形象开阔直接抒发作者浓烈的感情，以情动人。【例句】诚信是什么？诚信是荒原上流淌的一汪清泉；诚信是寒冬腊月交替傲放的一枝腊梅；诚信是夜晚行路时前方如豆的不灭之灯；诚信是在浮浮沉沉漂泊不定的人海中导航的一座灯塔诚信是什么如果我是一艘小船，妈妈就是温馨的港湾，让我幸福停靠；如果我是一颗种子，妈妈就是那一方热土，让我茁壮成长；如果我是一片白云，妈妈就是那蔚蓝的天空，让我驰骋翱翔。母爱，伟大的母爱，让我的心中阳光永驻。母爱，让心中阳光永驻（二）作文的结尾1、结构上（1）自然式结尾：用事情的结果作为文章的结尾干脆利落例如：红军主力渡过了天险大渡河，浩浩荡荡地奔赴抗日最前线。(飞夺夺沪定桥)作者要讲的事情一完，文章就戛然而止，给人轻松愉快的感觉。（2）点题式结尾：结尾回应题目画龙点睛例如：假如大气中没有灰尘，大自然将是多么单调啊！假如没有灰尘小兴安岭是一座巨大的宝库，也是一座美丽的大花园。美丽的小兴安岭2、从感情的角度来考虑（1）发问式结尾：以发问的方式提出问题（包括文章关键词、主题）深化意蕴例句：“我是中国人，我爱中国。”，还有什么别的话比这句最简单的话更能表达我此时的全部感情呢? 难忘的一课以反问或设问的形式结尾具有启发、感染、强调和肯定的作用，日的是抒发真情实感，这种结尾法适合以写人或写事为主的记叙文。自然的色、自然的香、自然的味、自然的美，这一切都源于自然。自然是伟大的，是神奇的。它与生活是那么的近，那么的紧。品味自然，不就同品味生活了吗?在上面一段文字中，作者在结尾巧妙发问，引发读者思考，将文章的意蕴加以深化。体现出作者思考的深刻性与独特性。（2）抒情议论式结尾:把感悟的东西用浅显明白的话解说出来，抒情议论都可点明题旨例句：其实宁静就是那么简单，一个浅浅的微笑，一句贴心的话语，足以使一张紧绷的脸松弛开来，让笑容在人们脸上轻轻地绽开，清新而自然。这段文字发于心，出于情，运用排比、比喻修辞，以优美的文字抒发内心真实情感，并配以适当的议论，使文章结尾气势不凡，强劲有力。让我们大家行动起来吧，把爱心带给他人、带给那些失学儿童，带给那些孤寡老人带给身边的每一个人。当你把爱心献给他人时，你也获得了莫大的幸福一要相信，只要人人都献出一份爱，世界将变成美好的人间。考场作文讲究情感真挚。要写出自己对真善美的呼唤，小作者言辞急切，个性十足，表情达意毫无遮掩，向所有的同龄人发出了真情的呼唤，有力的突出了主题，给读行以强烈的心灵震撼。（3）发问式抒情 “你忍心让你的智慧之门永闭吗？你愿意永远盲目地让别人带着你走吗？你愿意永远只做两脚书柜吗？假如你的答复是否定的，那么，你万不可以忘记带那把钥匙，你得发问，勤发问。”“看啊，这就是我们中华人民共和国的总理，我看见他一夜的工作。他每个夜晚都是这样工作的。你们看见过这样的总理吗？（4）抒情议论，点名主题 例句：许多孤助无援的日子里，我这样告诫自己。我不能让自己跨下来，再苦我也要顶住。多少苦难的日子我和这句话结伴同行。既然命运安排了这么多风风雨雨，我没有理由退缩，作逃兵。我该像贝多芬那样扼住生命的喉咙逆风而行。人生就是这样：不进则退。我不该做懦夫。勇往直前，我心里默念着，默念时我心胸宽阔。我看着那出其不意袭来的风雨，我知道：明天，只要明天来临，一切都会变得更好。 我承认，苦难的日子我也消沉过，让悲伤占据我的心，那个时候，我只有悲伤。我看不清世界，我想这世界只有我一个人黑暗，别人都是阳光灿烂，我看不起自己，我放纵自己，我宽恕自己的不思进取，我整个的迷失了，浑浑噩噩，任日子淹没我，我随波逐流。好在恶梦醒的还不算晚，命运终于在我骨子里敲响了警钟，我一梦醒来，发现世界并没什么两样，对每个人都很公平，只不过有时我们把世界看得太坏，在我之前有很多人从苦难中走了出去，实现了自己，这是由于他们能正确对待苦难中的自我。他们把苦难踩在脚下，把苦难当成人生最好的老师。在苦难中崛起，这是常人做不到的，只有那些意志坚强的人，有远大抱负的人，才能冲破人生的黑暗，铸造辉煌。（5）情景交融 例句：第一次被妈妈骂，蟋蟀不叫了，耷拉着脑袋；小鸟不在天空飞了，耷拉着脑袋；云也不飘了，耷拉着脑袋；我，也耷拉着脑袋。秋天，我喜欢漫步于山间小径。时而一群大雁掠过头顶，悠远的鸣叫声把人的思绪带到高远之处；时而几只野鸡跃于山林，拖着漂亮的尾羽，透出一点凤凰的尊贵气质。水流更小更细，声音却更清泠了。树叶变黄，呈现出一片柔和的色彩。田野空旷，留下一段秋收的尾巴。一切都显得那么寂静，我沉浸其中了。月光淡淡的，冷冷的，周围一片寂静，只有树叶的“沙沙”声。树叶轻轻飘落，星星无声地眨眼。我抚摩着一棵老树开裂的树皮，想象着它曾经风刀霜剑的岁月，我仿佛感受到它内心如刀绞般的疼痛。夜深了，远处传来一阵犬吠，灵魂随之震颤。（三）首尾呼应:开头提出文章的中心，然后在结尾时，再次强调，照应开头，从而使文章的中心鲜明突出。(首)都说生活的船不能没有理想的帆，都说生活的理想就是为了理想的生活，而理想的生活中最快乐的时光，便是梦想的花季。(尾)花季中，我希望自己能永远记住先哲的那句良训:生活的船不能没有理想的帆。生活的理想就是为了理想的生活。首尾呼应是考场作文中最实用的方法之一，你看，在上例中，小作者运用首尾呼应的方式，以优美的诗一般的语言凸显了文章的主旨理想的生活中最快乐的时光，便是梦想的花季。（四）作文欣赏妈妈，天上的风雨来了很久以前我看过这样一首诗，说起妈妈，这首诗一下子就是蹦到了我的脑海里！总的来说只有一句话；“天下的风雨来了，我只想躲到你的怀里。”同学们，当你看到这里，请一定记得、放慢“脚步”，让视线稍作停留，因为我有一个小小的偏见，任何时候看到“妈妈”这两个字，都应该停留片刻。这两个字是世界上最温暖的名字，如果要找一个温暖又安全的地方躲起来，没有比她更完美的地方了。但是我们又常常不记得有这样一个好地方，也常常抱怨为什么一生下来之后就非得呆在这样一个家里，为什么非得有这样一个人管着我们，为什么我们不能自己选择。上天指派给我们的常常不让人满意，不但本身缺点很多，还总和我们作对，为什么上天没有给我们一个完美的妈妈？如果你有这样的抱怨，你真该仔细想想她为什么要这么做，这么做又是为了谁？是那一场雨让我懂得了母爱。那是一个下着暴雨的一天。我安静的坐在教室里等待着下课。下课铃一响，同学们都拿着雨伞回家了，可我却忘了带雨伞。我心想：嗨！妈妈一般都不会来接我，算了，一会等雨下小了在走吧。我也只好坐在教室里等着。突然，一个熟悉的身影向我跑过来。“妈妈，是妈妈来了。”我高兴极了，便连忙背上书包迎上去。我和妈妈回家了。在路上，妈妈把外套脱下来给我穿上，有用自己的胸怀帮我挡过了“风风雨雨”，可她自己却被淋湿了。又是那一本书让我了解了母爱。她可以为一个自闭症的孩子放弃一切而不求回报。越过无数个伤心绝望，痛苦曲折，她从没说过一个“累”，最终以无比耐心和真爱完成了一个“不可能完成的任务”，得到了那个孩子一个最轻又是最总要的拥抱。母爱，固执而强大！母爱无私而不求回报！母爱伟大而默默无闻。如果你不珍惜，将变成那个“星星的孩子”，从来没有闪光，那道闪光时化石苏醒，是你在那遥远的星球向妈妈的方向呼唤妈妈我只想躲在你的怀抱里！爱，是从那空中划过的飞鸟他的爱就是从那空中划过的飞鸟时常来又不留痕迹，使我找遍宇宙也没发现。在这个世界上，谁没有沐浴过父母的爱，谁没有体会过父母的关怀？这种爱，在你失败时牵动你奋斗的动力；这种爱，在你成功时激起你继续努力的信念；这种爱，在你犯错误时促使你弥补过错；这种爱，在你放弃时鼓起你重新开始的念头。这种爱，叫父爱；他不像妈妈那样温柔，那样温暖，但是父爱有世界上独一无二的色彩。他深层，含蓄，在那“深深的海底”默默奉献。他踏实、真诚，不像那假惺惺的情感。有一次，我和爸爸在超市里购物。我左看看右瞧瞧，哎呀！我一不小心把一个阿姨购物车里的米袋子撞翻了，米洒了一地，弄的我不知所措。这时，我是又担心又有点小高兴，担心的是我怕爸爸和那位阿姨会骂我，高兴的是，我想爸爸应该会帮我处理这件事。我用无助的目光看着爸爸，希望爸爸能替我处理这件事儿。爸爸对阿姨说：“真是对不起，把您的米搞洒了。”爸爸还让我道歉，我支吾了半天也没说出一个字，爸爸又叫我把米捡起来。我真是搞不懂，心中充满了不解，别人的爸爸对孩子都是“捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了。”但是我的爸爸为什么与众不同呢？我知道爸爸的指令不可违抗，所以我只好无奈地捡米；那位阿姨突然说：“哎呀！孩子那么小，怎么能让她干活呢？”阿姨立马把我扶起来。爸爸又急忙说：“对不起女士，我的孩子我自己会教育。”爸爸又让我继续捡；捡完以后回到家，我立刻跑回房间呜呜地大哭起来。妈妈知道了这件事后和爸爸争吵了起来，妈妈用责备的口气对爸爸说：“孩子那么小干嘛让她干活嘛？”爸爸说：“她自己做错了事，就要自己承担，我这样做对她长大以后有好处。”就在那一刹那我明白了，什么是父爱。父爱是怎样的？是含蓄而深层，是特别的、真诚的，具有独特色彩的。读懂母亲翻开我的成长阅历，从小时到现在，一直都是母亲陪伴着我。她的鼓励，她的抚摸，她的叮嘱，她的目光无一不触动着我的心，我的这一颗幼小的心灵随着母爱的阳光雨露茁壮成长。但是，在很长的时间里，我并没有意识到母亲对自己的爱。母亲时常会说我，因而我总觉得母亲好像并不喜欢我，但因一件事，让我转变了这种想法，它让我重新认识了母亲。那是在我上一年级时，在学校看见一个同学手里有很好看的绣花小手绢，听说是她母亲绣的，一看就使人生爱慕之心。于是，一回到家，我便跟母亲说了这件事，赖着她要给我绣一个。但妈妈却始终没有吭声。我见此情景，便失望地走到房间做作业，心里也有些埋怨：哼，妈妈就知道做家务，怎不会像别的妈妈一样，多关心关心她的孩子？”晚饭后，我一直都没有说话，做完作业后，我一人独自钻进了被窝，很快进了梦乡。在梦里，我看到那同学的绣花手绢正在我的眼前挥来摆去，招呼着我呢突然，不知怎的，我睁开了惺忪双眼，这一睁，便看见母亲坐在桌旁，她手里不知握着什么上下不停地活动着。我正纳闷：“妈妈在那儿干什么呢？”定睛一看，呀！原来是在绣手绢，顿时，在我耳边响起了一阵“嗡嗡”声，刹那间，我目瞪口呆！哦，是妈妈熬夜在为我绣手绢。妈妈为了满足我的要求，这样不辞辛苦，妈妈，您真好！时间在一分一秒地过去，妈妈依然在台灯下，静静地为我绣着手帕。第二天，当我睁开惺忪的眼睛时，第一眼看到的便是一个绣着漂亮的小兔图案的小手绢。顿时，我高兴得从床上跳起，急忙走出来，向妈妈表示感谢。然而，正当我高兴得拉起妈妈的手时，发现妈妈的左手食指上贴上了止血贴。我心中一阵酸楚，眼泪夺眶而出，哽咽地说：“妈妈，您真是我的好妈妈呀！我错怪你了，请原谅我的无知。我以后再也不跟您较劲了！” “慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”这首诗不正写出了母亲对儿女的浓厚的爱吗？不正歌颂了母亲爱的伟大吗？啊，我真恨自己没有更早一点地读懂母亲。春天的美春天，是五彩缤纷的季节，春天是万物复苏的季节，春天是鸟语花香的季节。是的，春天是美好的，有很多古人写了赞颂春天的诗句，现在也如此在春天的怀抱下万物都在生长，比如小花，小草，大树花儿争先恐后的开放，五颜六色的花儿让我们沉静在花的海洋里，欣赏这五彩缤纷的季节。瞧！小鸟飞来了，小鸟飞来了，小鸟鸟个个叽叽喳喳的叫，燕子高兴的唱着歌，那歌声真好听。用鼻子闻闻，一阵花香扑面而来，并飘向很远很远的地方。这就是鸟语花香的季节。是的，春天是美好的，有着五彩缤纷、万物复苏，鸟语花香，也当然是多姿多彩的。春天的美，是无法形容的美，春天的美也是不可和其他比较的美，而春天的只是一种在大自然展现的美，春天的美，是不可估量的美，春天的美，也是一个不可比喻的美在春的世界里，我们沉静，我们陶醉。成长的烦恼我有一棵枯黄的烦恼树，上面有无数片枯黄的叶子，一片叶子，就是一个小烦恼。在树的顶端有一片随风摇曳的黄叶。这是一件最令我烦恼的事，我把它取下来，请大家帮我解决掉它。我最不喜欢那枯燥无味的英语单词，更别提背了。翻来覆去都是那26个字母，真乏味。背语文课文我是全班第一，但对付英语单词我却很头疼，一个单词明明刚会背，一会在问我就想不起来了，今天忘记这个，明天忘记那个，每次听写，都错很多，爸爸妈妈经常因为这事训我。最可恶的是，有的单词什么规律都没有，只能死记，害得我费了好长时间才记住。我不光要背单词，还要背课文。也许你会说，记住26个字母不就行了。可是远远没那么简单。26个字母，我那晓得用哪个能拼出某个单词呢。这时你又要说了，那还是你记性不好呗。这次你错了，不是我记性不好，上学期的课文我现在还会背呢。妈妈每天都不让我看电视，更别提玩电脑了，原因是英语。整天不是写英语就是读英语，不是读英语就是背英语，就像快乐星球版小小少年：小小少年背着个书包，做不完作业，太烦、太烦、太烦。 我真想有一天我能把世界上所有的单词都会背，那我的苦日子就到头了。烦恼树的叶子越积越多，说不定那一天，风一吹，就会掉下不少叶子呢！二、先秦文学（一）诸子百家一、儒家： 代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：论语、孟子、荀子 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论 ”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。 二、道家： 代表人物：老子、庄子、列子。作品：道德经、庄子、列子道家是战国时期重要学派之一，又称“道德家”。这一学派以春秋末年老子关于“道”的学说作为理论基础，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是“小国寡民”、“无为而治”。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家： 代表人物：墨子。作品：墨子 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”；领袖称“巨（钜）子”。其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（吕氏春秋去私）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家： 代表人物：韩非、李斯、商鞅。作品：韩非子 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 汉书艺文志著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是商君书和韩非子。五、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于战国策。纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 战国策对其活动有大量记载。据汉书艺文志记载，纵横家曾有著作“十六家百七篇”。（二）论语论语是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。内容如何做人论语作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。 其一，做人要正直磊落。孔子认为：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（雍也）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。 其二，做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（学而）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（八佾）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（里仁）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。”（季氏）充分说明仁德的价值和力量。 那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（颜渊）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（子路）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（阳货）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。 当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（颜渊）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也） 其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（学而）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（述而）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说：“举于诗，立于礼，成于乐。”（泰伯）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。 几句关于做人的语句 1.子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 2.子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 3.子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 4.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 5.子曰：“君子欲纳于言而敏于行。” 关于学习论语中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点： 1、关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发奋好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（雍也）其次，要“默而识之，学而不厌”。（述而）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（里仁）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（雍也）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（述而）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（里仁）体现了孔子严谨的治学态度。 2、关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（学而）“温故而知新，可以为师矣。”（为政）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。 3、关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（述而）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。 4、关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（子路）也就是说，熟读诗经三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（子路）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”。（里仁） （三）诗经诗经是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又称诗三百。先秦称为诗，或取其整数称诗三百。西汉时被尊为儒家经典，始称诗经。诗经的主要表现手法是赋、比、兴。赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。比：比喻。相当于现在的比喻修辞方法。兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。诗经表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 诗的内容包括： 风：多半是经过润色后的民间歌谣。“风”包括了十五个地方的民歌，是诗经中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。 雅： “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”。颂：“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”。（四）楚辞楚辞又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为楚辞。并成为继诗经以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。并且是我国第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞作为我国第一部浪漫主义诗歌总集，由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。楚辞主要是屈原的作品，其代表作是离骚，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。楚辞对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。 楚辞是我国第一部浪漫主义诗歌总集。楚辞的主要作者是屈原。他创作了离骚九歌九章天问等不朽作品。在屈原的影响下，楚国又产生了宋玉、唐勒，景差等楚辞作者。（五）山海经山海经是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，山海经还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等书籍特点山海经是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点： 第一，山海经为述图之书。 这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。山海经中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部山海经包括山经都是有述图的。实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的山海经中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。 第二，山海经保留了大量远古时期的史料。 山海经历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破尚书束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪、山海经所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与山海经由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据山海经先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著图示古汉字）。而后来古人根据山海经图著山海经时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。 第三，山海经与东夷有关。 金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于山海经之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为山海经记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。 徐旭生说：“帝俊这个人物，在山海经里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。 第四，山海经地理描写的顺序与现实的顺序不同。 山海经的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：黑齿，齿牙尽黑。高诱注淮南坠形训云：其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 经典神话赏析：夸父追日远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。 他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。 那时候大地荒凉，毒物猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为让本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。 夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。 有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。 夸父看到这种情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。 有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。” 有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。” 夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去！” 太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。 太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。 夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。 夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。 但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。” 经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。 红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。 夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住。可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干，可是还是不解渴；于是他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴；夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。 但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。 夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。 这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。精卫填海太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。 炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。 女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。 精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。” 精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！” “你为什么这么恨我呢？” “因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。” 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。共工怒撞不周山远古时代，世上一片荒凉，只有许多森林，人们连毛带血地吞吃着打猎得来的禽兽。这时，昆仑山上有一座光明宫，光明宫里住着一位火神，名叫祝融。祝融很慈祥，很有同情心，看到人们生吃禽兽，就传下火种，教给人们用火的方法。人们从光明宫里取来火种，把打来的野兽放在火上烤熟了再吃，这样不仅好吃，而且也能不生病，所以，大家非常崇拜火神祝融。这样一来，便触怒了水神共工。共工住在东海里，性情很暴虐。他说：“世人真可恶，水与火都是人生活需要的东西，为什么光敬火神不敬我水神呢？”他由气愤转为嫉妒，最后终于和火神打斗起来。那共工离领着水族，向祝融居住的光明宫进攻，把光明宫周围常年不熄的神火弄灭了，搞得大地上一片漆黑。这一下把火神祝融惹怒了，他驾着一条火龙出来迎战，那火龙全身发光、烈焰腾空，把大地照得通明，光明宫里的神火又复燃了。水神共工没有能扑灭神火，便恼羞成怒，调来了五湖四海的大水，漫到山上，直往祝融和他骑的火龙泼去。可是，水往低处流，大水一退，神火又燃烧起来。祝融骑着那条火龙，便烈焰腾腾直向共工扑去，长长的火舌，把共工烧得焦头烂额。共工抵挡不住，退到大海里，祝融骑着火龙直冲大海；共工慌忙又逃到天边，回头看看，祝融已追上来了，便一头撞在不周山上，只听轰隆隆一声巨响，不周山竟被他拦腰撞倒了。那不周山原是根顶天的柱子，上端顶着天河，山一倒，天