夜郎考——追寻一个消逝在历史风烟里面的苗夷文明.doc

夜郎考追寻一个消逝在历史风烟里面的苗夷文明作者：AzizaoAzizao,A West Hmong Of zhijin Guizhou China.一、 夜郎是苗族后裔所创建依据有如下9点：1、 人口条件汉书记载：“窃闻夜郎有精兵可得十万”。可以判断，当时夜郎国人口是百万以上。为什么这样说呢?从人口与兵员的构成比例上看，一百万人口，男女各半，在50万的男性公民中还有病残者，不能是全员兵力。所说的精兵，是强壮富有战斗力的，从兵员中挑选精兵，按3:1挑选10万精兵，起码要30万兵员才能挑选出精兵10万，而没有百万人口，是找不到10万人的兵员的，如果没有百万人口和10多万平方公里的国土面积，夜郎想自大都大不起来。据统计，苗族虽然人口上百万，符合此条件。2、 确制度史记-西南夷志载：夜郎“有邑聚，能耕田”。苗族至今保留传统的“确”组织。一个小区域就是一个“确”。 “确”制度的建立，使分散居住的苗族社会有了更好的生存保障，同时增强了苗族人的集体战斗力。苗确制度的形成，把苗族人被组织起来了。每一个确，既是生产单位，又是作战单位。从民俗学的角度判断，苗族的内部组织制度确，是其有条件成为统治民族的一个内部原因。3、 欧岛制度史记-西南夷志载：夜郎“有邑聚”。苗族至今保留了一种被今人称为“欧岛”集会制度。他们在几个苗族居住区的中间，选择一个宽敞的地方，或是山坡，或是坝子。并规定某月某日，附近所有苗族居住区的各个“确”，都要在这里进行“欧岛”集会。这种集会在古代，主要是通过一系列的军事演习活动，强化交流，从士气上威吓周边的敌人。太平盛世的今天，这种欧岛集会主要是娱乐。从民俗学的角度判断，苗族的欧岛集会制度，是其有条件成为统治民族的又一个内部原因。4、 族人形象史记-西南夷志载：夜郎“其人皆椎结左衽。”可以判断，当时居住在夜郎故地的人，挽髻如椎，穿前襟向左的衣服。苗族的形象与此相合。5、 竹王崇拜 史记-西南夷志载：“夜郎者，初有女子浣于水，有三节大竹流入足间，闻其中有号声，剖竹视之，得一男儿，归而养之。及长，有才武，自立为夜郎侯，以竹为氏。”真正“以竹为祖”的文化，还是在苗族当中一脉传承，比如至今操西部方言的很多苗族当中，很多人有“花筷子”（即竹崇拜）的习俗。就是把一把竹筷（或竹筒）当成祖先（苗语称为：“葆尤”），供奉在家里，有的放在堂屋中间的屋檐底下，有的放在柜子里面等等。凡结了婚有儿有女之后，都要进行“花筷子”的活动。而且“花筷子”对于很多西部苗族（比如在织金、安顺、纳雍、六枝等）来说，在一生的事情中十分隆重。有的苗族人在外面参加工作几十年，都要回家进行“花筷子”这个“以竹为主”的传统祭拜活动。据说没有这样的活动，死去之后，就无法见到列祖列宗。花筷子是人死后见到祖宗的通行证。史记-西南夷志载：“今夜郎县有竹王三郎神是也。”三郎神在苗语里面称为“别蚩葆尤”（苗语的“别”：就是三的意思）。笔者的家族就是要“花筷子”的，我们把这个竹筷称为 “别蚩葆尤”（即祖先的意思），供奉在家里。 6、 不扔买路钱一般老人去世，抬棺过路，要丢下买路钱。“此路是我开，此花是我栽，要从此路过，丢下买路财。”但是苗族不扔买路财，问所有老人，就说是因为此路是他们（苗家）所开，此花是他们（苗家）所栽。苗族是这块夜郎故地之上的拓荒者。7、 打牛习俗（耕田文明的标志） 史记-西南夷志载：夜郎“能耕田”。 苗族老人过世，有开嘎打牛的丧葬传统。关于苗族的打牛，其实也就是一种牛文化。而牛文化，事实上就是农耕文明的标志之一。今天有很多苗族在老人去世之后，要打牛祭祀。意思是说，人死了以后，也是需要用牛来耕作田地的，牛是苗族人必不可少的朋友。没有牛，就无法耕田犁地。活着的人需要牛来耕作，死去的人也一样。8、 苗族只信仰祖先崇拜苗族只信仰祖先崇拜。没有什么道教，佛教等。9、夜郎王多同为苗族后代 史载：夜郎侯“多同”。乃苗族后代。“多”，西部苗语就是儿的意思；“同”是其名。苗语在语法上是倒桩置法。今天苗族称呼儿子一代也是这样称呼的，如“平儿”称为“多平”，“浪儿”称为“多浪”。我的儿，就称为我的“多”。综上，笔者认为，苗族后裔是夜郎古国的主体民族。我们在调查苗族传统文化的过程中，并不断将其与其他诸如布衣、仡佬、彝等民族进行比较，发现其他民族也或多或少有一些文化与苗族以上的文化特征相符。我们不可否认，在古代民族的战争与征服中，文化受到了相互的影响。但是其中一个最关键的一点，就是（西部）苗族文化里面“以竹为祖”的祭祀与崇拜，无论是岁月更迭，还是居处变迁，苗族人都始终一以贯之。二、 夜郎在今天的安顺一带古夜郎国的国土，从有关史书上看，是以现在的贵州省为中心。民国时所编的贵州通志记载，清代我省大儒郑珍即认为夜郎应在安顺一带。我国现代历史学巨擘，四川大学历史系著名教授刘琳，在他1980年出版的华阳国志校注中也认同夜郎国首邑在安顺， 以下6点是主要的依据：1、与邻国的位置根据史记等权威史书中关于夜郎国与周边邻国或邻郡的地理位置判断夜郎应在安顺最为合适。2、与临江的位置夜郎国临牂柯江，其国都离北盘江不会很远，安顺正合此条件。3、与曲靖的位置夜郎离现在云南省曲靖县千里，折合当今八百余里，安顺与此相合。4、与谈指的位置夜郎南面为谈指县，谈指盛产水银，今天的贞丰正是谈指县。因此夜郎必为安顺。5、安顺自身条件安顺一带坝子较宽，土地肥沃，为贵州境内所罕见；且自古为滇、黔、湘之交通要道，有“黔之腹、滇之喉”之称，符合建都立业的自然地理条件。6、出土古墓遗物截至1980年，贵州境内发掘的汉晋墓葬以安顺为最多，可见是当时居民的一个主要聚居地区。涿鹿战败，苗族昔日的辉煌也随之付诸东流，但是苗族先祖所创造的光辉文明与不休文化，在血液及骨髓里面留下了一脉相承的印记；苗族先辈那与生俱来的开拓勇气，坚韧和勤奋的民族精神，至今仍然铭刻在苗族同胞的内心深处和灵魂之中。蚩尤战败，苗族进入川黔，并非都在同一个时代。而那些率先突围的苗族人，早已经被迫进入了川黔。在此，他们获得了休身养息的机会，势力一度恢复强大起来，加上之后陆续不断有越来越多的苗族人的涌入，曾经于春秋战国时期，开始活跃于西南一代，与其他民族相邻鼎足300余年，并创造了极为光辉灿烂的一页，被人称之为夜郎文明。遗憾的是苗族没有对这些往事留下任何的文字记载。只是在他们一脉相承的宗教传统，语言，服饰，习俗，和口碑历史里面铭记了那些远去的记忆，让无数的后人去遐想与琢磨。奇怪的是，今天西南的很多民族都极力在求证夜郎文化就是他们的根。而夜郎很多标志性的文化，其实早已出现在蚩尤时代。然而，苗族人没有缺少忧患意识，正当苗族人沉浸于“夜郎自大”的迷梦里的时候，周边的敌人已经垂涎三尺，并悄悄地磨亮了他们的刀。在敌人突然发起攻击的时候，终日做着美梦的苗族人猝不及防。夜郎，一个神秘的苗蛮古国，就这样犹如昙花般，刚刚一现，便消逝在遥远的历史风烟当中。没有文字记载，只留下了无尽的传说。遗憾啊，一个这么短命的国家，真是让人感叹！自此之后，苗族人就很少得到了安宁。树欲静而风不止。苗族人走到哪里，敌人就跟到哪里，战争就在哪里发生。以后的各个时代，统治者没有停止对苗族发动惨绝人寰的屠杀征服。致使苗族人又一次在中华大地上，百折千回，血染九州，历经着大小无数次艰辛的迁徙和流浪。澳大利亚著名的民族史学家格迪斯，在苗族的起源：山地民族一书上，就曾经不无敬佩地说道：“世界上有两个灾难深重而又顽强不屈服