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陈昌见读书笔记审定史料：一、 史事 书中的史事，是否与作书的人的年代相符。如不相符，即可证那一书或那一篇是假的。二、 文字 一时代有一时代的文字，不致乱用，作伪书的人，多不懂这个道理，故往往露出作伪的形迹来。三、 文体 不但文字可作证，文体也可作证。四、 思想 凡能著书立说成一家言的人，他的思想学说，总有一个系统可寻，决不致有大相矛盾冲突之处。五、 旁证 以上所说四种证据，史事、文字、文体、思想，皆可叫做内证。因这四种都是从本书中寻出来的。还有一些证据，是从别书里寻出的，故名为为旁证。胡适中国哲学史大纲中国古代哲学大家，独有孔子一人的生年死年，是我们所晓得的。中国哲学到了老子、孔子的时候，才可当得“哲学”两个字。（中国哲学史大纲）哲学的门类：一、 天地万物怎样来的。（宇宙论）二、 知识思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）三、 人生在世应该如何行为。（人生哲学旧称“伦理学”）四、 怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）五、 社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）六、 人生究竟有何归宿。（宗教哲学） 中国哲学史大纲哲学史的种类：一、 通史。例如中国哲学史、西洋哲学史之类。二、 专史。（一） 专治一个时代的。（二） 专治一学派的。（三） 专讲一个人的学说的。（四） 专讲哲学的一部分的历史。哲学史的目的：一、 明变二、 求因（甲）个人才性不同。（乙）所处的时势不同。（丙）所受的思想学术不同。三、 评判（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。中国哲学史的分期：一、 古代哲学（老子到韩非）二、 中世哲学（汉到北宋）三、 近世哲学。哲学的史料一、 原料二、 副料整理史料的方法一、 校勘二、 训诂三、 贯通 中国哲学史大纲哲学在中国文化中的地位：哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位相比。在中国，哲学与知识分子人人有关。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。（冯友兰中国哲学史胡适之的文学改良主张吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。文学改良刍议陈独秀的文学革命论孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日 ，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗， 以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设 平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰 ，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。陈独秀文学革命论（引自胡适文集）胡适之的历史文学观念居今日而言文学改良，当注重“历史的文学观念”。一言以蔽之，曰：一时代有一时代之文学。胡适文集历史的文学观念我现在做这篇文章的宗旨，在于贡献我对于建设新文学的意见。我且先把我从前所主张破坏的八事引来做参考的资料：一，不做“言之无物”的文字。二，不做“无病呻吟”的文字。三，不用典。四，不用套语烂调。五，不重对偶：文须废骈，诗须废律。六，不做不合文法的文字。七，不摹仿古人。八，不避俗话俗字。这是我的“八不主义”，是单从消极的、破坏的一方面着想的。自从去年归国以后，我在各处演说文学革命，便把这“八不主义”都改作了肯定的口气，又总括作四条，如下：一，要有话说，方才说话。这是“不做言之无物的文字”一条的变相。二，有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么说。这是二、三、四、五、六诸条的变相。三，要说我自己的话，别说别人的话。这是“不摹仿古人”一条的变相。四，是什么时代的人，说什么时代的话。这是“不避俗话俗字”的变相。这是一半消极，一半积极的主张。建设的文学革命论胡适之论清代学者的治学方法胡适之的写实主义人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。明明是男盗女娼的社会，我们偏说是圣贤礼义之邦；明明是赃官污吏的政治，我们偏要歌功颂德；明明是不可救药的大病，我们偏要说一点病都没有！却不知道，若要病好，须先认有病；若要政治好，须先认现今的政治实在不好；若要改良社会，须先知道现今的社会实是男盗女娼的社会！易卜生的长处，只在他肯说老实话，只在他能把社会种种腐败龌龊的实在情形写出来，叫大家仔细看。他并不是爱说社会的坏处，他只是不得不说。我们且看易卜生写近世的社会，说的是一些什么样的老实话。第一、先说家庭。易卜生所写的家庭，是极不堪的。家庭里面，有四种大恶德：一是自私自利；二是倚赖性，奴隶性；三是假道德，装腔作戏；四是懦怯没有胆子。其次，且看易卜生的社会的三种大势力。那三种大势力：一是法律，二是宗教，三是道德。第一， 法律。法律的效能在于除暴去恶，禁民为非。但是法律有好处也有坏处。好处在于法律是无有偏私的；犯了什么法，就该得什么罪。坏处也在于此。法律是死板板的条文，不通人情世故；不知道一样的罪名却有几等几样的居心，有几等几样的境遇情形；同犯一罪的人却有几等几样的知识程度。第二， 宗教。易卜生眼里的宗教久已失去了那种可以感化人的能力；久已变成毫无生气的仪节信条，只配口头念得烂熟，却不配使人奋发鼓舞了。第三， 道德。法律宗教既没有裁制社会的本领，我们且看“道德“可有这种本事。据易卜生看来，社会上所谓“道德“不过是许多陈腐的旧习惯。其次，我们且看易卜生写个人与社论的关系。易卜生的戏剧中，有一条极显而易见的学说，是说社会与个人互相损害；社会最爱专制，往往用强力摧折个人的个性，压制个人自由独立的精神；等到个人的个性都消灭了，等到自由独立的精神都完了，社会自身也没有生气了，也不会进步了。（胡适文集易卜生主义）胡适之对中国教育的失望一、 对出版界的失望：我第一次走过四马路7，就看见了三部教“扑克”的书。我心想“扑克”的书已有这许多了，那别种有用的书，自然更不少了，所以我就花了一天的工夫，专去调查上海的出版界。我是学哲学的，自然先寻哲学的书。不料这几年来，中国竟可以算得没有出过一部哲学书。二、 对中国人观念腐朽的失望我回中国所见的怪现状，最普通的是“时间不值钱”。中国人吃了饭没有事做，不是打麻雀，便是打“扑克”。有的人走上茶馆，泡了一碗茶，便是一天了。有的人拿一只鸟儿到处逛逛，也是一天了。更可笑的是朋友去看朋友，一坐下便生了根了，再也不肯走。三、 对中国教育的整体失望现今的人都说教育可以救种种的弊病。但是依我看来，中国的教育，不但不能救亡，简直可以亡国。（1） 对小学堂的失望我有十几年没到内地去了，这回回去，自然去看看那些学堂。学堂的课程表，看来何尝不完备？体操也有，图画也有，英文也有，那些国文，修身之类，更不用说了。但是学堂的弊病，却正在这课程完备上。例如我们家乡的小学堂，经费自然不充足了，却也要每年花六十块钱去请一个中学堂学生兼教英文唱歌。又花二十块钱买一架风琴。我心想，这六十块一年的英文教习，能教什么英文？教的英文，在我们山里的小地方，又有什么用处？至于那音乐一科，更无道理了。请问那种学堂的音乐，还是可以增进“美感”呢？还是可以增进音乐知识呢？若果然要教音乐，为什么不去村乡里找一个会吹笛子唱昆腔的人来教。为什么一定要用那实在不中听的二十块钱的风琴呢？那些穷人的子弟学了音乐回家，能买得起一架风琴来练习他所学的音乐知识吗？我真是莫名其妙了。所以我在内地常说：“列位办学堂，尽不必问教育部规程是什么，须先问这块地方上最需要的是什么。譬如我们这里最需要的是农家常识，蚕桑常识，商业常识，卫生常识，列位却把修身教科书去教他们做圣贤！（2） 对中学堂的失望以上说的是小学堂。至于那些中学校的成绩，更可怕了。我遇见一位省立法政学堂的本科学生，谈了一会，他忽然问道：“听说东文是和英文差不多的，这话可真吗？”我已经大诧异了。后来他听我说日本人总有些岛国习气，忽然问道：“原来日本也在海岛上吗？”这个固然是一个极端的例。但是如今中学堂毕业的人才，高又高不得，低又低不得，竟成了一种无能的游民。这都由于学校里所教的功课，和社会上的需要毫无关涉。胡适文集归国杂感汉代的三公制度现在说到汉代中央政府的组织。当时有所谓三公、九卿，这是政府里的最高官。丞相太尉御史大夫称三公，丞相管行政，是文官首长；太尉管军事，是武官首长；御史大夫管监察，辅助丞相来监察一切政治设施。它是副丞相。按照汉代习惯，用现代语说，这里有一种不成文法的规定，须做了御史大夫，才得升任为丞相。钱穆中国历代政治得失汉代的九卿制度再说汉代的九卿，那是：太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。他们