韩非子经济思想.docx

韩非子经济思想（框架设计与分工）第一部分：韩非子生平介绍（个人简介、家庭背景、政治发展、命运结局等）第二部分：韩非子所在时代的经济背景（时代之前的经济情况，当前时代的新情况）第三部分：韩非子的思想形成过程（韩非子与法家思想的关系、其思想的形成脉络）第四部分：韩非子的主要经济思想（人口论、重农抑商等）第五部分： 韩非子与某人经济思想的对比（看材料得出）第六部分：韩非子经济思想的特点和评价韩非子所处时代的背景什么样的时代，有什么样的经济思想。韩非对他们所处时代的估计，是他们所持的经济思想的出发点和前提。一、经济背景：战国时期商品货币经济迅速发展战国末期，商品经济已经有了比较显著的发展；韩国处于南北东西往来的要冲，韩国的阳翟是当时商业最繁盛的都会之一。在商品货币经济还很不发达的春秋以前的社会里，虽然就剥削阶级来说，其本性就是要最大限度地无偿占有社会剩余劳动；而小生产者也总是要尽可能地富裕其家，但劳动与财富的使用价值形态，必然为他们的占有欲限定天然的界限。这也正是以僵化而严密的社会等级及相应的财产再分配权力规定为特征的周礼得以维持和支配社会的基本条件。但是，随着商品货币经济的发展，“奇怪时来，珍异物聚”，不断刺激统治者的物欲，并使财富的追求日益突破使用价值的限制。春秋以降，各国王公贵族对财富的贪婪急剧膨胀，逾礼僧制一时成为时代潮流。他们或则篡狱困夺，或则“相规以货，相赂以利”，有的干脆经商放债，务工置圃，赚钱赢利。古人说“秦汉以来，风俗转薄，公侯之尊，莫不殖园圃之田而收市井之利”。其实春秋战国就已如此。在社会下层，在货币财富的召唤下，从事商贾、争为技艺之风日盛，“利之所在，虽千初之山，无所不_匕深源之下，无所不入”；以至出现了“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”的民谚。专收战国玺印的古玺汇编一书中，收入“千金”、“万金”、“有千金”、“宜有万金”、“有千百万”、“日入千万”及“富昌”、“富贵”、“自私”之类的古玺上百方，正是当时这种拜金求利心态的典型反映。韩非以及其他不少战国学者都有人性唯利的论断，也正是这一社会现实使然。商品货币经济对传统社会关系和道德观念的影响，是韩非以利害一一交换关系来定义社会关系的社会根源。商品与货币具有把一切社会事物都卷入交换漩涡的历史趋向。战国时代，这一趋向在商品货币经济高涨的势头下已现端倪。除了一般商品，当时土地、劳动力和女色等都已进入市场。这标志着包括人的自然属性在内的一切自然物都已被卷入了流通领域。不仅如此，在军队中出现了募佣之兵；在政界，“官爵可买”，庶人工商亦得恃其资财遂其仕进，以获“不讨之利”。至于多如过江之娜的士人，则往往凭三寸不烂之舌和纵横裨阖的才能换取君主的爵禄，满意则仕，也打上了交易的印记。二、政治背景：中央集权政府统一在即战国末期同一封建帝国出现前期，韩非子着重解决如何利用当时有利于统一的形势以加速排除统一的障碍，并在统一后大力扫荡一切反对新的同一政权的势力，以确立和强化统一封建帝国的统治。对地方行政管辖权的垄断：战国时期，随着以郡统县的行政管理制度的普遍推行(按:齐国未曾设郡，但其设有五都。除国都临淄外，其余四都均具有边防重镇的性质)，各诸侯国国君通过郡、县地方行政区及乡、亭、里等基层地域组织，自上而下形成了一个有序的统治网络，层层控制着整个国家。立法权和司法权的垄断：战国时期，随着专制主义中央集权的政治体制的初步建立，集中体现统治阶级意志和利益的法律相继产生。中国早期国家的法律一经产生，其立法与司法权就被最高统治者牢牢地掌握着。对地方经济权利的控制：战国时期，随着郡县制的普遍推行，户口的登记和赋役的摊派，内史、少府等国家财政机构的创设，标志着新型分立的单一制国家对地方经济的控制得到空前加强。对地方军权的控制：战国时期，各诸侯国已经建立了发兵用符的制度。当时的符作伏虎形，上有铭文，分为两半，底有合桦，右半存国君处，左半发给将领。调发军队时，必须有存在国王处的右半个虎符会合才能作为凭信，否则就不能调发军队。其它补充：战国末期，新兴地主阶级同没落奴隶主阶级经过长期的、反复的较量，封建制生产关系虽然已经基本确立，但是，奴隶制生产关系的残余还严重存在。不仅在土地所有制方面还残存井田制的痕迹，而且在工商业领域中奴隶主经济势力还盘根错节，居于垄断地位，出现象“猜顿、陶朱、卜祝之富”、财累万金的大工商奴隶主。他们固守着世代相袭的地盘，利用纵横交错的社会关系，“聚弗靡之财，蓄积待时而体农夫之利”。凭借他们据有的大量商品货币，进行投机倒把，囤积居奇，重利盘剥，逼迫农人“卖田宅，育子孙”，流离失所，或重新沦为奴隶，造成“耕战之士困，末作之民利”的严重局面。他们还大肆兼并土地，严重地破坏了农业生产，瓦解封建制经济基础。伴随着他们经济势力的恶性膨胀，其政治野心也越来越大。他们或以金玉玩好、音声子女“事贵重之臣”等惯伎，腐蚀国家官吏，在政治上寻求代理人，从而达到“身尊家富，父子被其泽”;或通过私请、贿赂等手段，买得官爵，窃取政权，所谓“近习之请行则官爵可买，官爵可买则商工不卑”。并利用篡夺的权力，进一步扩张其经济实力，贪得无在这同时，既然整个社会都在“唯利所处”，利益以及其物质化身一一金钱，也就成为受人尊奉的价值标准，在方方面面浸蚀和排挤着传统的道德观念。因此，战国史书里不仅出现了背弃孝佛之道的“父子争讼”匆、“弟兄相狱，亲戚相忍”的记载，甚至还出现了父死不葬、卖母捞钱、霸尸索赎等种种丑行。战国民谚道:“欲富乎?忍耻矣!倾绝矣!绝故旧矣I与义分背矣!”时人又有“为富不仁，为仁不富”吻的感叹，可谓揭露无余，至为深刻。同样，传统的宗法等级制度下以人身依附关系为基础的忠君爱主的臣道，也为“市道交”所动摇。名士冯欢说:“生者必有死，物之必至者也。富贵多士，贫贱寡友，事之固然也。君独不见夫趣市朝者乎?明旦，侧肩争门而入;日暮之后，过市朝者掉臂而不顾，非好朝而恶暮，所期物亡其中”。这个比附真是再直白不过了!无怪乎冯氏甚至把“仁义”也视为可买之物，并在薛地演出了一场“市义”的活剧。上述社会意识形态，与韩非学说中的有关思想内容的对应关系十分清楚，韩非只是把它理论化和系统化罢了。第三，作为同一社会历史环境的思想产物，韩非之前及同时的不少学者，已逐渐把部分商品经济的意识取入自己的政治学说及论证过程之中，这也是韩非理论特色得以形成的一个思想来源。例如，墨子的“交利”论在很大程度上具有小商品生产者的生态特点;荀子曾从士农工商四民分业的社会现实，论证君主的职分就是“官人以能”，治理天下;而孟子更是从农民与手工业者“通工易事”的必要，得出了脑力劳动与体力劳动、统治者与被统治者的社会分工的必然性。更重要的是，韩非学说中的若于重要内容前人已有涉及。人性自利论在诸子中并不罕见，已见前述;即是为政必因人情，以及把交换关系泛化到家庭与社会政治范围中来，韩非也是有所本的。如管子就主张，人情莫不欲利而恶害，君臣父子之间，也是施厚报厚，施薄报薄。没有利益，“君不能得之于臣，父不能得之于子”，所以君主必须一方面“悬爵禄以劝其民”，另一方面“立刑罚以威其下”，这样老百姓才会服服贴贴地供君主牧使。这与韩非子的论述已很接近。又如在尝吕氏春秋中若干明显具有法家色彩的篇章里面，不少文字简直就是韩非子的翻版。这些，都为韩非思想提供了借鉴和养分。同时也表明，战国社会商品货币经济在思想界的影响是较普遍的，韩非只是这样一个社会环境里出现的一个突出代表。韩非子的主要经济思想在韩非子看来，人和人之间的关系、国和国之间的关系，都是“争”的关系；而且，这种争是势不两立的，你死我活的。正因如此，想用“礼”来调节人们之间的关系式无益的，主张以仁、义来调节，纯属欺骗，唯一的办法只能靠实力来解决。即“争于气力”。韩非说:“古人皿于德，中世逐于智，当今争于力。”当今争于力的原因是什么呢？主要是“财寡”。由“财寡”而引起的纷争，非仁义道德的说教所能解决的。如“齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人日:子言非不辩也，吾所欲者土地也。遂举兵伐鲁。”“子贡辩智而鲁削。”不寄希望于“仁义”和“辩智”，唯有依赖于“力”。“力多则人朝，力寡则朝于人。”残酷的争权夺地的斗争现实使得韩非得出这样的结论。一、韩非子的理论基础，前提假设人性恶（人是理性的）“好利恶害，夫人之所有也”、“喜利畏罪，人莫不然”。韩非子难二“挟自为心”韩非子外储说左上均怀为自己之心。人的一切行为都是为了个人的利益。例子：“人不贵则舆不售，人不死则棺不买”韩非子备内自私之心斤斤计较私利的数量“用计算之心”和“计数”。“且父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”韩非子六反二、“相市”论交换矛盾：每个人都“挟自为之心”、“用计算之心”相互对待，都想利用别人而不被别人利用，但是如果不被别人利用，“自为之心”就无法实现。解决办法：1. 权势、暴力压制2. 交换君主拥有最多的权利，其利用的程度的也最大，“君上之于民也，有难则用其死；安平，则尽其力”。韩非子六反因此，他才要主张君主“增威严之势”（韩非子六反），用严刑峻法抢话君主专制。正因为君主在是利用别人实现“自为心”方面比其他任何人都有更多、更强有力的手段，因此他比任何人都更容易成为别人利用的对象。其中包括臣子伺机篡位、后妃太子怀有贰心。强化封建专制，猜忌、防范一切人。1.地主与雇农：工资交换，农民为地主“致力而疾耕耘”。韩非子六反2.君主与臣子：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。”韩非子外储说左上3.总的来说：人与人之间的表面上的互助与合作，都是一种利益交换，也即“与人市”。然而韩非子并不主张完全用商品关系的原则处理人和人之间的一切关系，而是首先强调以“威严之势”及其他强制关系（等级）来逼迫比人实现自己的“挟自为之心”，“相市”作为次要的、补充的手段。三、耕战论税赋前提：继承商鞅的“农战”思想，但是由于时代背景不同，韩非子具有强烈的为建立统一的中央集权专制主义封建国家服务的要求。因此，他看到了实现统一任务所需要的连续决战，决战必须有足够强大的经济力量支持。于是他强调“田荒则府仓虚，府仓虚则国贫。”韩非子解老，未解决“府仓虚”的问题，不得不“征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑，备军旅也。”韩非子显学其具体主张1.赏罚。“明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大兵弱者，地非其地，民非其民也。”韩非子饰邪调动积极性“使民以力得富，以事致贵，以过受罪，以功致赏。”2.赋税、徭役。韩非子在这方面的思想不是很明确。（1）反对想富人征税救济贫民不利于耕战，打击积极性。“今世之学士语治者多曰：与贫穷地以实无资。今夫与人相若也，无丰年旁入之利而独以完给者，非力则俭也。与人相若也，无饥馑疾疚祸罪之殃,独以贫穷者，非侈则墯也。侈而墯者贫，而力而俭者富。今上征敛于富人以布施于贫家，是夺力俭而与侈墯也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。”富人：靠“疾作”致富的地主阶级中下层，而不是工商业富人或者拥有政治特权的地主阶级上层人物。（2）反对重税“徭役多则民苦，民苦则权势起，权势起则复除重，复除重则贵人富。苦民以富贵人，起势以藉人臣，非天下长利也。故曰：徭役少则民安，民安则下无重权，下无重权则权势灭，权势灭则德在上矣。”韩非子备内背景：战国末期的徭役已经引起了广大百姓严重不满和不安。韩非子看到了这个问题，但是没有提出解决这个问题的办法，因为统一封建政权的建立需要大量的经济投入在军事、建设上，因此他回避了这个问题。四、人口论（张莹）五、反“重人”前提：将全国的人力、物力、财力集中于以君主为代表的封建政权手中，以实现统一大业。其实就是新兴的地主阶级与原有的奴隶制度下的贵族之间的矛盾。1.何谓“重人”当时各诸侯国中的那些有巨大权势和既得利益的贵族、官僚等地主阶级上层集团。2.如何限制“重人”回收经济、政治权利。打压“私封”。首先郡县制替代分封制。其次是限制封地内封君的军事、经济权利，限制他们之间为扩大领地而发起战争。因为这样“战胜则大臣尊，益地则私封立”。对于君主来说，这样的结果是最差的。禁止“重人”发展自己的势力。原因：封君权贵等“重人”，包括他们家族成员和奴仆都免除徭役，所以造成国家人力资源的流失。“而士卒之逃事伏匿、附托有威之门以避徭赋，而上不得者，万数。”韩非子诡使依附方式：带着自己的土地投靠“重人”，并把自己的收入的大部分奉献出去，实际上成为他们的佃农。于是国家能够征召的士兵就越少，赋税也就越少。“公家虚而大臣实”韩非子亡征因此，严厉打压“重人”的权利，将原来奴隶制下的贵族势力清楚殆尽。六、重农抑商论1.何谓“本”、“末”韩非子的“本”：农业中的粮食生产。之前法家的“本”指的是自然经济下的农业，然而农业内部包括“养桑麻”、“育六畜”等范围，也即农林牧渔。韩非子的“末”：工商业。“夫明王治国之政，使其商工油食之民少而名卑，以趣本务而寡趋末作。”韩非子五蠹2.“本末”关系韩非子坚持耕战一体、耕不离战为思想特点，然而他从经济角度来说明和论证这一点。主张对一切“无耕之劳而有富之实”的行业加以限制。“其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时而侔农夫之利。”韩非子五蠹3.“重农抑商”的原因“磐石千里，不可谓富；象人百万，不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，磐不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与磐石一贯也。”韩非子显学只有农业劳动是生产劳动，而工商则不是生产劳动。只有能够“生粟”的行业才是生产的行业，用在这种行业重点劳动才是生产劳动。工商业是不能生粟的，因此就像不能生粟的磐石一样是不生产的。磐石越大，不能用以生产的土地就越大；“商官技艺之士”越多，社会上的不生产劳动者就越多。因此必须重农抑商，“使商工游食之民少而名卑”。批评：把农业以外的所有活动不当成生产劳动，而且连农业中的粮食以外的各种生产，也排除了，这是片面的。韩非子与某人经济思想的对比（张莹）与荀子的异同：同人性本恶异荀子（人性恶则“必出于争夺