文化经典阅读-易犯错误.ppt

文化经典阅读 考点一、高考文化经典单选题致 误点分析 (一)读不懂文字的“字面义”致误 l【示例1】(2010上杭一中质检)阅读下面的孟子选段，回答问 题。 l 景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧 ，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎 ？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒 之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之 道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与 民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不 能屈：此之谓大丈夫。”(孟子滕文公下) l【注】诚：真是。熄：通“息”。他们不活动，则天下平息无 事。冠：男子成人后戴的帽子，这里用作动词，开始戴上成人 的帽子；命之：主持典礼，给予训词。女：通“汝”。淫：乱 ；移：变；屈：挫抑。富贵不能乱其心，贫贱不能变其节，威武 不能挫其志。 l下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确 的一项是( ) lA. 在景春眼里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕 ；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的 权柄，这样的人是真正的大丈夫。 lB. 孟子认为，公孙衍、张仪不算是大丈夫。“妾妇 之道”其实就是他对公孙衍等人的评价，表明他们 只是听凭君王指示的顺从者。 lC. 孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁 ，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心， 对理想有坚持的勇气。 lD. 孟子这番话，不仅批判了景春的错误，也确立了 大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模 ，有相当的醒世作用。 l【示例2】阅读下面论语选段，回答问 题。 l 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何 如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣 乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立 人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之 方也已。” l (论语雍也) l【注】济众：周济大众。尧舜其犹病诸 ：病，不足；诸，之乎。能近取譬：能够 就自身打比方，即推己及人的意思。 l下列对上面选段内容的理解，不正确的一项是( ) lA. 子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道， 孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才 能够做得到。 lB. “己欲立而立人，己欲达而达人”就是孔子“推己 及人”的 “恕”，孔子的“恕”道还提倡从爱自己推及 到爱父母子女，再推及到爱天下的老人幼儿。 lC. 孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近 易行的“恕”做起。他人和我自己是一样的，所以以 自身为喻，推及他人，即是行仁之道。 lD. “仁”是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常 事理入手，用“推己及人”的方法来阐明关于“仁”的 基本主张。 (二)对文本内涵的“失度”引申致误 l【示例3】(2010考试说明样卷)阅读下面孟子 选段，回答问题。 l 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟 子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君，可乎？”曰： “弑仁者，谓之贼；弑义者，谓之残。残贼之人， 谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”(孟子 梁惠王) l【注】汤放桀：桀，夏朝最后一个君主，暴虐无道 。传说商汤灭夏后，把桀流放到南巢(据传在今安徽 省巢县一带)。武王伐纣：纣，商朝最后一个君主 ，昏乱残暴，周武王起兵讨伐，灭掉商朝，纣自焚而 死。败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残。我只听 说杀了独夫纣罢了。 l下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一 项是( ) lA. 齐宣王认为君臣的名分是绝对不可更易的，质 疑汤放桀，武王伐纣是以下犯上的举动，并且认 为这种做法是极不正确的。 lB. 孟子认为桀、纣都是贼仁贼义的残贼之人，是 没有民众支持的独夫，算不得国君，所以流放、 讨伐他们并没有什么不对。 lC. 孟子认为君王必须有保民、养民的重大责任， 如果失责，人民可以将他推翻。他认定，君若不 君，便不能责怪臣之不臣。 lD. 孟子指斥桀、纣都是残贼仁义的暴君，并以此 严厉警告齐宣王，如果贼仁贼义，成为人人得而 诛之的独夫，就要被流放，被讨伐。 (三)断章取义，浮想联翩致误 l【示例4】阅读下面孟子选段，回答问题 。 l 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化 之者，有成德者，有达财者，有答问者，有 私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” l【注】财：通“材”。淑：通“叔”，拾取。 艾：通“刈”，取。 “私淑艾”意为私下拾取， 指不是直接作为学生，而是自己仰慕而私下自 学的。这也就是所谓“私淑弟子”的意思。 l下列各项中，对上面选段的理解不正确的一项是( ) lA. 孟子列出五种不同的教育方式，阐述了君子育人是 根据学习者自身的条件和学习的愿望需求来施教的。 lB. 有如时雨之化者，是指教育资质聪颖的学生，老师 的点拨就如春露春雨适时滋润草木，使得草木生长旺 盛。 lC. 有成德者、有达财者是指君子教育有成全学生优秀 品德的，有培养学生成为经商奇才赚大钱当大腕的。 lD. 有答问者，是指学生提出问题向老师请教，老师给 予恰当的回答。这种教法在一般的教学中是相当常见 的。 (四)张冠李戴致误 l【示例5】阅读下面孟子选段，回答问题 。 l 徐子曰：“仲尼亟称于水，曰水哉，水哉 ！何取于水也？”孟子曰：“源泉混混，不 舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如 是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集， 沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情 ，君子耻之。”(离娄下) l【注】 亟：屡次。混混：水流丰沛浩荡 的样子。盈科：水注满低洼处。 l下列对上面选段内容的理解，不正确的一项 是( ) lA. 徐子引用孔子赞美水的话，但不知其用意 ，便请教孟子，想弄清说的是什么道理。 lB. 在这段对话中，孟子以水喻人。认为水应 有源，人应有本，否则必将枯竭、浮躁。 lC. 孟子叹息时间像流水一样，奔腾不息。一 去不复返，告诫人们要珍惜时间，珍爱生命 。 lD. 孟子所说的“声闻过情，君子耻之”，是在 批判某些人追求不适当的虚假名声。 考点二 对作者观点态度的分析 、概括和评价（简答题） 主要误区之一 l 化经典阅读中，简答题考查对作者观点态 度的分析、概括和评价，其前的选择题对文本 内容的理解及对于本题具有很强的“指路”或“ 铺垫”功能。考生答题应充分注意到这种功能 并适度地加以“化用”。而很多考生要么无视小 视它，答题时不懂得借鉴，要么过于依赖它， 抄袭而无己见地答题。 l【示例1】阅读下面孟子选段，回答问题。 l 邹与鲁讧。穆公问曰：“吾有司死者三十三 人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛， 则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？” l 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑 ，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实 ，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。 曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。夫 民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯 民亲其上，死其长矣。”(梁惠王下) l【注】讧：交战。穆公：即邹穆公。转： 弃尸的意思。慢：轻慢。残：残害。尤： 责备，归罪。 l(1)下列各项中，对上面孟子选段的理解，不正确的一 项是( ) lA. 穆公感到不解的是，有一批死命报效国家的忠臣，为什 么百姓不愿意为国家赴死尽节。孟子认为这根源还是君与 民、官与民的关系问题。 lB. 在古代，下情想要上达，必须以官员为桥梁，因而问题 的症结，就在于有司与百姓这层关系。君主要施行仁政， 让官员勤政，善待人民，百姓才愿意为他赴难。 lC. 孟子指出当老百姓灾荒年岁饿死或逃荒时，国家明明是 仓廪充实，而官吏却乘机巧取豪夺。这种毫不体恤百姓的 贪官污吏，是不可能得到百姓的信任的。 lD. 孟子引述曾子的话“出乎尔者，反乎尔者”，就是要让穆 公知道，事出必有因，若真要追究的话，那么弃百姓于不 顾的官员，才是造成恶果的主要原因。 l (2)“君之视臣如手足，则臣视君如腹心”( 离娄下)，孟子说的也是投桃报李的道理， 结合上面的选段，请简要说明你对“出乎尔者 ，反乎尔者”的理解。 贤明的君主待臣下如手足，臣下必把君主 当腹心，以死相报。“出乎尔者，反乎尔者也” 这种情况，在我们平常的人际交往中，也同样 存在。“你不仁，我不义”和“你仁我义”情况的 产生，都是原先善恶的回报。 主要误区之二 命题者除命制直接根据选文展开分析的题 目外，更常选一点与选文观点近似或相左的话 来和选文结合着让考生进行分析。考生作答时 必须快而准地悟出结合点并紧绕结合点组织答 案。对此，很多考生做得不好，他们或找不到 结合点，或结合点理解歪了，或不顾结合只就 一方大说特说。 l【示例2】阅读下面论语选段，回答问题。 l 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也 ，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”(论语八佾) l 子曰：“奢则不孙，简则故。与其不孙也，宁固 。”(论语述而) l 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟 鼓云乎哉？”(论语阳货) l 朱熹说：“敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之 为钟鼓，则为乐。” l 结合上面的选段，你认为礼乐的根本是什么？ 请简要说明。 答案：礼的目的是追求秩序，乐的目的在追求和 谐，礼和乐的根本目的是要创造一个恭敬和顺的社会 。所以，孔子反对在礼乐形式上讲排场而忽视内在恭 敬诚笃这种本末倒置的做法。 主要误区之三 简答题靠表达，简答的主要误区 还在于考生的表达上，组织语言磕磕 碰碰甚至缺乏应有的逻辑。 l【示例3】阅读下面孟子选段，回答问题。 l 孟子曰：“爱人不亲，