写作过程（上三）体验课件

第二节回忆体验 回忆 人生经历中动情点的聚合 。常常能产生高质量的写 作材料。 欣赏妈妈，请到我的梦中来 欣赏疯娘片断，说说作者关于 疯娘的记忆为何能变成动人的写作 材料？ 第三章第三章 记忆能力记忆能力 1.1.记忆的内涵：记忆的内涵： 黑格尔：黑格尔：属于这种创造活动的首先是对现实及其形象的 资禀和敏感，它通过常在注意的听觉和视觉，把现实世界丰 富多彩的图形印入心里。此外，这种创造活动还要靠牢固的 记忆力，能把这种多样图形的花花世界记住。 记忆能力即是一种生理活动，同时也是一种心理活动。 2.2.记忆的类型：记忆的类型： 1）形象记忆：形象记忆：用以感知形象 （* *人物人物* *景物）景物） 2）概念记忆：概念记忆：用以记忆抽象的词语概念。 3）情绪记忆：情绪记忆：用以感情的积累。 4）运动记忆：运动记忆：用以生命行为。 Go onGo on * *人物人物 孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。他身材很高大；青白脸色 ，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。穿的虽然是长衫，可 是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。他对人说话，总是满口之乎 者也，教人半懂不懂的。（孔乙己） 这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上 的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且 加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道， 在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽， 身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管， 那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮 了。（故乡） * *景物景物 这时候，我的脑里忽然闪出一幅神异的图画来：深蓝的天空中挂着 一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜， 其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力 的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。（故乡） BackBack 3 3、记忆的形态：、记忆的形态： 一是一是记忆中所保持的客观事物的形象。 二是二是记忆过程中的心理与生理活动方式。 例： 故乡 时候既然是深冬；渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜 的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一 些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡 ？ 我所记得的故乡全不如此。我的故乡好得多了。但要我记起他的美丽， 说出他的佳处来，却又没有影像，没有言辞了。仿佛也就如此。于是我自己 解释说：故乡本也如此，虽然没有进步，也未必有如我所感的悲凉，这 只是我自己心情的改变罢了，因为我这次回乡，本没有什么好心绪。 机械式、理解式、情绪式三种活动方式分别建立在意志、 思维、情感三种基本的心理活动功能之上。它们相互渗透、互 为补充，构成每一位写作者所具备的记忆能力。 4 4、情绪记忆的特征、情绪记忆的特征 最初与最好的； 感性与新鲜的； 可塑的变形的； 无意的情不自禁的。 情绪记忆是哺育作者个性的摇篮 ，是感情积累的库房，是驰骋艺术想象的 基地。 温 馨 唐敏 温馨是初春河上漂过的第一丛草垒，暮晚天际掠过的飞鸿，是月光 如水漫浸的庭院，是满坡黄花间衣袖盈风的少女笑靥，是令你怦然心动 的温馨与温柔。 杨槐花宛若漠漠飞雪般散落发上的人家庭院；青石砌成的古井里， 小锑桶在井壁碰出的清悠回响；雨丝中袅袅撑起的红油纸伞；小酒店里 怀抱一管大烟杆，半翕着眼品味的老农人，这些我们熟悉又亲切的，不 也是温馨?温馨是一道风景，你不妨以一种闲逸散淡的心情漫步其中时， 便也成了一道温馨的风景。 温馨是重阳登高，与另一位登临者不约同吟“我见青山多妩媚，料 青山见我应如是”时彼此微笑颔首的心仪；是情绪低沉时，坐在朋友书 房里，捧着刚沏的热茶，迎着关切目光的释然。 冬夜和学友从城南走到城东吃“麻辣烫”归来，正遇上洒水车突袭 ，无处可避，背转身准备洗一次冷水浴，水车已过，却仍是一身干爽， 才发现有个男孩正挡在身前，浑身透湿之后的日子，谁也没提这件 事，之后的日子，也不再接受他的关怀，存于心中那份感念，却是那样 深厚。 温馨是种默契，在什么也说不出，什么也不用说时，一个默默的 凝眸，就足以表达那份无言的温馨。 温馨是灯影昏黄的小客栈，时断时续的吉它声，是推开门，几个 老朋友忽然大叫“看剑”现身，剑刺来，却是长长的一根甘蔗，于是 嚼出的一大堆渣滓和笑声。 几年前离开异乡回故乡，第二天便收到封泪迹斑驳的信，依稀写 着：“你走后的下午，忽然下起大雪，山上那片梅林红了一片，小店 又新到好多好吃的馅饼，回来吧”，当时就想重回小镇，不为看 雪中梅花，也不为惯吃的馅饼，只为那份深深的，酽酽的人情味。 温馨是种人情味，总在心中悄悄弥漫开感动和开心，你可知否?温 馨是走在边城小街，高声唱着歌，引得行人窃议：“是搞艺术的?”， 是边招手边向已缓缓启动的末班车跑去，司机停下车启开门，回头仁 爱的笑脸。 一生的时光，该会有多少个温馨串织那些虽然一纵即逝却潮润我 眼眸的份份感念，那些纵然久远亦不能淡忘的阕阕故事，都会在心中 ，渐渐累积，渐渐沉淤成一份最凝重、最美丽、最隽永的温馨，任岁 月侵蚀、心境变迁、永不会漠视，永远的珍惜。 5 5、记忆与想象、记忆与想象 *许多年之后，面对行刑队，奥雷良 诺布恩地亚上校将会想起，他父亲带他 去见识冰块的那个遥远的下午。（百年 孤独） 6 6、记忆与细节、记忆与细节 7 7、记忆与比喻、记忆与比喻 8 8、记忆与结构、记忆与结构 活活着着故事开头故事开头 我比现在年轻十岁的时候，获得了一个游手好闲的职业，去乡间收集 民间歌谣。那一年的整个夏天，我如同一只乱飞的麻雀，游荡在知了和阳 光充斥的村舍田野。 我头戴宽边草帽，脚上穿着拖鞋，一条毛巾挂在身后的皮带上，让它 像尾巴似的拍打着我的屁股。我整日张大嘴巴打着呵欠，散漫地走在田间 小道上，我的拖鞋吧哒吧哒，把那些小道弄得尘土飞扬，仿佛是车轮滚滚 而过时的情景。 这位比现在年轻十岁的我，躺在树叶和草丛中间，睡了两个小时。其 间有几只蚂蚁爬到了我的腿上，我沉睡中的手指依然准确地将它们弹走。 后来仿佛是来到了水边，一位老人撑着竹筏在远处响亮地吆喝。我从睡梦 里挣脱而出，吆喝声在现实里清晰地传来，我起身后，看到近旁田里一个 老人正在开导一头老牛。 犁田的老牛或许已经深感疲倦，它低头伫立在那里，后面赤裸着脊背 扶犁的老人，对老牛的消极态度似乎不满，我听到他嗓音响亮地对牛说道 ： “做牛耕田，做狗看家，做和尚化缘，做鸡报晓，做女人织布，哪只牛不耕 田？这可是自古就有的道理，走呀，走呀。” 疲倦的老牛听到老人的吆喝后，仿佛知错般地抬起了头，拉着犁往前 走去。 我看到老人的脊背和牛背一样黝黑，两个进入垂暮的生命将那块古板 的田地耕得哗哗翻动，犹如水面上掀起的波浪。 随后，我听到老人粗哑却令人感动的嗓音，他唱起了旧日的歌谣，先是口依呀 啦呀唱出长长的引子，接着出现两句歌词皇帝招我做女婿，路远迢迢我不去。 因为路途遥远，不愿去做皇帝的女婿。老人的自鸣得意让我失声而笑。可能是 牛放慢了脚步，老人又吆喝起来： “二喜，有庆不要偷懒；家珍，凤霞耕得好；苦根也行啊。” 一头牛竟会有这么多名字？我好奇地走到田边，问走近的老人： “这牛有多少名字？” 老人扶住犁站下来，他将我上下打量一番后问： “你是城里人吧？” “是的。”我点点头。” 老人得意起来，“我一眼就看出来了。” 我说：“这牛究竟有多少名字？” 老人回答：“这牛叫福贵，就一个名字。” “可你刚才叫了几个名字。”“噢” 老人高兴地笑起来，他神秘地向我招招手，当我凑过去时，他欲说又止，他看 到牛正抬着头，就训斥它：“你别偷听，把头低下。” 牛果然低下了头，这时老人悄声对我说：“我怕它知道只有自己在耕田，就多 叫出几个名字去骗它，它听到还有别的牛也在耕田，就不会不高兴，耕田也就起劲 啦。” 老人黝黑的脸在阳光里笑得十分生动，脸上的皱纹欢乐地游动着，里面镶满了 泥土，就如布满田间的小道。 这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向 我讲述了自己。 老人说着站了起来，拍拍屁股上的尘土，向池塘旁的老牛喊了一声，那牛就 走过来，走到老人身旁低下了头，老人把犁扛到肩上，拉着牛的缰绳慢慢走去。 两个福贵的脚上都沾满了泥，走去时都微微晃动着身体。 我听到老人对牛说： “今天有庆，二喜耕了一亩，家珍，凤霞耕了也有七、八分田，苦根还小都 耕了半亩。你嘛，耕了多少我就不说了，说出来你会觉得我是要羞你。话还得说 回来，你年纪大了，能耕这么些田也是尽心尽力了。” 老人和牛渐渐远去，我听到老人粗哑的令人感动的嗓音在远处传来，他的歌 声在空旷的傍晚像风一样飘扬，老人唱道： 少年去游荡， 中年想掘藏， 老年做和尚。 炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消隐了。 女人吆喝孩子的声音此起彼伏，一个男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀 吱呀一路响了过去。慢慢地，田野趋向了宁静，四周出现了模糊，霞光逐渐退去 。 我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实 的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。 活活着着故事结尾故事结尾 思考与练习：思考与练习： 1、你记忆 中最深刻的人物、景物、事物 是什么？试把它描述出来。 推荐阅读：推荐阅读： 史铁生：我遥远的清平湾 余 华：活着 一、体验的含义 (一)什么是体验 从认识论角度看，体验就是通过实 践认识周围的事物；从文学写作角 度看，体验就是作者对表现对象设 身处地、感同身受的独特体味和体悟 。 例如 阅读西方人的作品时都能体味到，它在 表现人物时，总是尽力去体察和描摹人 物的种种感觉。西方小说和戏剧总给人 一种印象：那些人物感觉丰富、复杂； 他们敏感，并且喜欢品味自己的感觉， 或琢磨别人的感觉。在莎士比亚的戏剧 中，我们可以经常听到一个人物自己对 自己的感觉的表白，或是对别人的感觉 作极为细致的剖析，让人有一种灵魂被 揭示，仿佛来到光天化日之下的透彻感 。 艺术家不能象普通人那样去感觉世界，对于 一个艺术家来说，他所了解的大海如果与千 百人看到的大海别无二致，那么就等于没有 看到大海，他既是艺术家，就必须看到自己 的海。洛蒂的海，海明威的海，都不是普通 人看到的海。 体验是一种感同身受的心理经历，它是一种 生命的活动，一种情感的律动。法国作家 福楼拜在写就他的代表作包法利夫人 后有这么一段关于体验的阐述： 写书时把自己完全忘去，创造什么人物 就过什么人物的生活，真是一件快事。比 如我今天同时是丈夫和妻子，是情人和他 的姘头，我骑马在树林里游行，当着秋天 的薄暮，满林都是黄叶，我觉得自己就是 马，就是风，就是他俩的甜蜜的情话，就 是使他们的填满情波的眼睛眯着的太阳。 白居易观刈麦 田家少闲月， 五月人倍忙。夜来南风起， 小麦覆陇黄。妇姑荷箪食， 童稚携壶浆。 相随饷田去， 丁壮在南冈。足蒸暑土气， 背灼炎天光。 力尽不知热， 但惜夏日长。 复有贫妇人， 抱子在其旁 右手秉遗穗， 左臂悬敝筐。 听其相顾言， 闻者为悲伤。 家 田输税尽， 拾此充饥肠。 今我何功德， 曾不事农桑。 吏禄三百石， 岁晏有余粮。 念此私自愧， 尽日不能忘。 体验的对象不是客观事物而是 人的主观感受，体验的目的是捕捉 情绪。 古典文学名著红楼梦之所以能吸引 人是小说所表达的微妙精神。 描写元春省亲，上上下下忙个不停，宝 玉只在那里玩，元春将宝玉搂在怀里说 了一声你又长高了，眼泪就流了来。 （一）体验与观察 体验和 观察是一 个大系统 ，可划分 为三个层 次 ： 1.观察 2.感受 在观察基础上经过回忆联想 、包含一定情感的取象过程 ，是体验的基础。 3.体验 在对客观事物印象的接受基 础上主观精神的赋予和 感 受。 （二）体验与想象 “诗人感物，联类不穷。流 连万象之际，沉吟视听之区；写 气图貌，即随物以宛转；属采附 声，众与心而徘徊。” 车尔尼雪夫斯基 太阳的光所以美，是因为它使整个大地复 苏，使大地上的一切生命的根源都盎然富有生 气；我们不但想到这点，我们自己也体验到这 点，因为，在白昼，在阳光中比在黑夜、在黑 暗里，我们倍觉得生气勃勃，愉快，有力，清 醒旭日初升，大自然便带着一股清新朝气 的力量苏醒起来，我们也苏醒了，所以日出是 愉快而艳美的；所以，我们欣赏落日，往往黯 然伤神仿佛是在同生活告别，在临别的时光 ，依依不舍。 （三）体验与情感 一棵古松 从实用角度:我们可以知觉到它可值多少钱， 可作什么用途； 从植物学角度:可知觉到它是一棵叶为针状、 果为球状、四季常青的显花植物； 从艺术角度:聚精会神地观赏那苍翠的颜色、 盘曲如龙蛇的姿态及昂然高举不受屈挠的气概。 体验中的感知觉，是一种审美知觉，体验者常从 某种感受出发，经过联想想象，引起大量情绪记 忆 . （四）体验与心理图式 物，本来是客观存在的，但当人 们带着各种感情去观看它时， 当 人们以不同心理图式去反应它时 ，它就染上了感情色彩，成为“ 由作者的心灵实际上体会到的一 个或几个强烈的印象”，与体验 者建立起一种关系。 被称为20世纪人本主义心理 学之父的美国心理学家马斯洛 曾提出著名的高峰体验理论， 指出人在进入自我实现与自我 超越状态时可能感受到一种欢 乐至极的体验，其中审美感受 、创造时的激情和灵感等都是 能产生高峰体验的情境和时刻 。 如郭沫若：“地球，我的母亲是民八学 校刚好放了年假的时候做的，那天上半天跑 到福冈图书馆去看书，突然受到诗兴的袭击 ，便出了馆，在馆后僻静的石子路上，把 下驮（日本的木屐）脱了，赤着脚踱来踱 去，时而又索性倒在路上睡着，想真切地和 地球母亲亲昵，去感触她的皮肤，受她的 拥抱在那样的状态中感受着诗的激荡， 鼓舞，终于见到了她的完成，便连忙跑回寓 所把它写在纸上，自己觉得就好象真是新生 了一样”。 第二节 体物 一、体物的特点 （一）情的主动性 体物，即带着强烈的主观感情去感 察体验事物，“以我观物，故物皆著我之 色彩”。 叔本华所说：“在歌咏诗和抒情状态中， 主观的心境，意志的感受把自己的色彩 反映在直观看到的环境上。” （二）物的变形性 “感时花溅泪，恨别鸟惊心”并不是鲜花不 美丽，鸟鸣不婉转，而是他们被体验主体的 感情潮流浸润笼罩而变了形的结果。 荷 从科学观察角度说，它是多年生草本植 物，睡莲科，亦称莲，原产印度。其根 茎最初细瘦如指，称为莲鞭，又叫“密 ”。密上有节，节再生密；节向下生须 根，向上则抽叶和花梗；初秋，密的先 端数节入土后膨大而成藕；夏季开花， 淡红或白色，单瓣或复瓣；花谢后花托 膨大形成莲蓬，内生坚果多颗，俗称莲 子。 从艺术观察体验角度来说，“荷”在文学家眼中却 与实际有了距离： 在唐代诗人郭震看来，荷花浓妆香远，体态轻盈 ，尤其是雨后楚楚动人，“脸腻香薰似有情，世间何 物此轻盈，湘妃雨后来此看，碧玉盘中弄水晶。” 荷花变成了神女湘妃，具有轻盈的体态，婀娜的风 采和柔情蜜意； 周敦颐眼中的荷，如他爱莲说所写，又纯然 是另一种精神境界和人格力量了； 朱自清看来，荷花又是他在荷塘月色中所写 的那种恬淡优美、和谐宁静、含蓄清新的意趣了。 二、体物的方法 （一）体物的表现形式 1.激情体物 体验主体在激情、应激的情绪状态中 对客观物象进行体验。这种情况下的体验 主体内心有了“巨大的激情，就像一块火 石，遇到什么，都能碰出火花来。”往往 会出现感觉表象的变形。 2.心境体物 心理学认为，情绪活动是有一定指向性 的，但它也可能由原先指向的对象蔓延 到其它与这对象有关或无关的物上，形 成某段时间内的一般情绪倾向。“心境 ”就是指人这种在某段时间内情绪的蔓 延状态。它不像激情那样强烈，也不会 在短时间消失或平复，通常是一种较平 稳而持久的情绪。 古人曾有过“心忧恐，耳听钟 鼓而不知其声”的体验 体验者的这种忧伤恐俱的情绪图式处于 优势兴奋状态，一方面它有可能抑制、 盖过对钟鼓之声美的感受，使其不自觉 地提高了意识阈限，关闭了自我意识通 路，“听而不闻”；另方面，体验者也 可将自己的情绪状态弥漫于钟鼓之声上 ，使优美动人引人欢悦的声音笼罩一层 淡淡的哀愁。 同是看枫林 心情悠然的杜牧是“停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花”； 忧国忧民、心境惨然的戚继光面对这可爱 的景色，却产生了“繁霜尽是心头血，洒 向千峰秋叶丹”的体验。 （二）体物的表现手法变形就情 由于图式的同化作用，由于体验者强 烈的感情和持久的心境的浸润，写作者在 观察时，就不是对客观物象原封不动地照 相，而是如微风吹动的水面所映现的青山 绿树一样，在某种程度上改变了物的本来 形象，不仅使客观事物有了情意，而且变 了形态。 1.增减变形 “ 碧云天，黄花地，西风紧，北雁南 飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。” 2.夸张变形 “觉得他满身灰尘的身影，刹时高大 了，而且愈走愈大，须仰视才见。而且 他对于我，渐渐地又几乎变成一种威压 ，甚而至于要榨出皮袍下面藏着的小 来。” 3.幻觉变形 幻觉：“当我脑中浮现起她的印象来的 时候，她并不还保留着十四岁少女的姿态。 我不时在梦里，睡梦或白日梦，看见她在长 大起来” 4.错觉变形 “巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳” 瞿塘峡8公里，巫峡40公里，西陵峡160 公里。 第三节 验情 一、验情的特点 验情指事物的某种属性及其变化迁 移，引起观察者内心相应的律动，触发 了情感，产生了深度体验。以物验情， 有似于王国维所说的“无我之境”：“以物 观物，不知何者为我，何者为物”。 黑格尔说过： “自然美还由于感发心情和契合心情 而得到一种特性。如寂静的月夜，平 静的山谷，其中有小溪蜿蜒地流着； 一望无边波涛汹涌的海洋的雄伟气象 ，以及星空的肃穆而庄严的气象，就 是属于这一类。这里的意蕴并不属于 对象本身，而是在于所唤醒的心情。” 以物验情具有以下特点： （一）情的被触发性 （二）物的主动引发性 “献岁发春；悦豫之情