经济管理国学管理讲座ppt模版课件

国学管理讲座国学管理讲座 国学管理培训讲师：国学管理培训讲师： 1879026013618790260136 第一讲第一讲 导导 论论 国学的概念国学的概念 国学的分类范围国学的分类范围 国学的学科定位国学的学科定位 嵩山古建筑群之嵩阳书院 冯友兰先生在冯友兰先生在中国哲学小史中国哲学小史 中说：中说： “ “中国的人生观也许错了，但是中国的中国的人生观也许错了，但是中国的 经验不会是失败。如果人类将来日益经验不会是失败。如果人类将来日益 聪明，想到他们需要内心的和平和幸聪明，想到他们需要内心的和平和幸 福，他们就会转过来注意中国的智慧福，他们就会转过来注意中国的智慧 ，而且必有所得。，而且必有所得。” ” 一、国学的概念一、国学的概念 “ “国学国学” ”本意是国家一级学校的称谓。本意是国家一级学校的称谓。 “ “国学国学” ”一词最早见于一词最早见于周礼周礼 春官春官 乐师乐师：“ “ 乐师掌国学之政，以教国子小舞。乐师掌国学之政，以教国子小舞。” ” 周礼周礼 地官地官 师氏师氏：“ “以三德教国子，一以三德教国子，一 曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本 ；三曰孝德，以知逆恶。；三曰孝德，以知逆恶。” ”郑玄注：郑玄注：“ “国子，国子， 公卿大夫之子弟。公卿大夫之子弟。” ” 礼记礼记 学记学记：“ “古之教者，家有塾，党有古之教者，家有塾，党有 庠，术有序，国有学。庠，术有序，国有学。” ” 礼记集说礼记集说卷六卷六 ： “ “古者二十五家为闾，同在一巷，巷首古者二十五家为闾，同在一巷，巷首 有门，门侧有塾，民在家者，朝夕受教于有门，门侧有塾，民在家者，朝夕受教于 塾也；五百家为党，党之学为庠，教闾塾塾也；五百家为党，党之学为庠，教闾塾 所升之人也；术当为州，万二千五百家为所升之人也；术当为州，万二千五百家为 州，州之学曰序，州，州之学曰序，周礼周礼春秋以礼会民春秋以礼会民 而设于州序是也，序则教党学所升之人；而设于州序是也，序则教党学所升之人； 天子所都及诸侯国中之学谓之国学，以教天子所都及诸侯国中之学谓之国学，以教 元子（天子嫡长子）、众子（天子的庶子元子（天子嫡长子）、众子（天子的庶子 ）及卿大夫士之子，与所升俊秀之士焉。）及卿大夫士之子，与所升俊秀之士焉。” ” 国家级学校的称谓，历代有所变化国家级学校的称谓，历代有所变化 。 汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子汉代称太学，晋代称国子学，北齐称国子 寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总寺，隋代称国子监，唐宋时则以国子监总 管国子、太学、四门等学，元代设国子学管国子、太学、四门等学，元代设国子学 ，明、清两代设国子监，至清光绪三十一，明、清两代设国子监，至清光绪三十一 年（年（19051905年）开始设学部，国子监的称呼年）开始设学部，国子监的称呼 于是废止。于是废止。 清末佚名撰清末佚名撰西巡回銮始末西巡回銮始末下：下： “ “学堂之设，（光绪）二十四年业已议有章学堂之设，（光绪）二十四年业已议有章 程：县设小学，府设中学，省设大学，循程：县设小学，府设中学，省设大学，循 序递进，给照为凭；大学卒业学成，乃咨序递进，给照为凭；大学卒业学成，乃咨 选京师国学，覆加课试，量才授官。所学选京师国学，覆加课试，量才授官。所学 皆实用，所取皆通才，而国家收得人之效皆实用，所取皆通才，而国家收得人之效 矣。矣。” ” 国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族国学从周朝就有了，原来是国家级的贵族 子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府，子弟学校，逐渐发展为国家的最高学府， 优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试优秀的庶民子弟也可进入国学，经过考试 ，量才授官。，量才授官。 中国历朝历代都有人主张大兴国学，发展中国历朝历代都有人主张大兴国学，发展 教育。教育。 所以，我国古代典籍中所指称的国学，是所以，我国古代典籍中所指称的国学，是 一个与学校教育有关的概念。一个与学校教育有关的概念。 今天我们所指称的今天我们所指称的“ “国学国学” ”概念，不是指概念，不是指 传统文化本身，而是指研究传统文化传统文化本身，而是指研究传统文化 的学问和学术。所谓学问，侧重于有的学问和学术。所谓学问，侧重于有 关传统文化知识体系的积累与梳理；关传统文化知识体系的积累与梳理； 所谓学术，侧重于有关传统文化研究所谓学术，侧重于有关传统文化研究 方法的继承与创新。方法的继承与创新。 作为现代意义上的国学概念，是晚清作为现代意义上的国学概念，是晚清 以来逐渐形成的。以来逐渐形成的。 由于西学东渐的效应，中西学术交流日益频由于西学东渐的效应，中西学术交流日益频 繁，为了与繁，为了与“ “西学西学” ”相对峙，有人提出了相对峙，有人提出了“ “旧学旧学” ”或或“ “ 中学中学” ”的概念。的概念。 张之洞即提倡：张之洞即提倡：“ “新旧兼学。四书五经、中国新旧兼学。四书五经、中国 史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为史事、政书、地图为旧学，西政、西艺、西史为 新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。新学。旧学为体，西学为用，不使偏废。” ”（劝劝 学篇学篇 外篇外篇 设学第三设学第三）后来梁启超在）后来梁启超在清代学清代学 术概论术概论中指出：中指出：“ “所谓所谓 中学为体，西学为用中学为体，西学为用 者者 ，张之洞最乐道之，而举国以为至言。，张之洞最乐道之，而举国以为至言。” ”由此，由此，“ “ 中学为体，西学为用中学为体，西学为用” ”成为张之洞的名言。可见，成为张之洞的名言。可见， 相对于新学而言，国学指旧学；相对于西学，国相对于新学而言，国学指旧学；相对于西学，国 学指中学，它是与西学不同的自具特色的文化体学指中学，它是与西学不同的自具特色的文化体 系。系。 为了弘扬国学，章太炎发行为了弘扬国学，章太炎发行国粹学报国粹学报 ，出版，出版国故论衡国故论衡，于是，于是“ “国学国学” ”又有了又有了“ “ 国粹国粹” ”和和“ “国故国故” ”的称谓。的称谓。 胡适指出：胡适指出：“ “国故国故 这两字，是章太炎先这两字，是章太炎先 生提出，比从前用的生提出，比从前用的 国粹国粹 好多了；其意义好多了；其意义 ，即中国过去的历史、文化史，包括一切，即中国过去的历史、文化史，包括一切 。” ”胡适又说：胡适又说：“ “国学国学 在我们的心眼里，只在我们的心眼里，只 是是 国故学国故学 的缩写。中国的一切过去的文化的缩写。中国的一切过去的文化 历史，都是我们的历史，都是我们的 国故国故 ；研究这一切过去；研究这一切过去 的历史文化的学问，就是的历史文化的学问，就是 国故学国故学 ，省称为，省称为 国学国学 。” ” 外国学者称研究中国的传统学问，一般叫外国学者称研究中国的传统学问，一般叫 做做“ “汉学汉学” ”（sinologysinology）、）、“ “支那学支那学” ”或或“ “华学华学” ”。 至于至于“ “中国学中国学” ”的称谓，则是海外学者研究中的称谓，则是海外学者研究中 国传统和现当代学术的合称。国传统和现当代学术的合称。 欧美学术界还有欧美学术界还有“ “东亚学东亚学” ”的称谓，其范围包的称谓，其范围包 括对中国、日本、韩国等东亚国家的研究括对中国、日本、韩国等东亚国家的研究 。 二、国学的分类范围二、国学的分类范围 （一）考据之学（一）考据之学 （二）义理之学（二）义理之学 （三）经世之学（三）经世之学 （四）辞章之学（四）辞章之学 踏飞燕铜奔马 中国经典青铜艺术、动物雕塑 艺术的象征。 二、国学的分类范围二、国学的分类范围 （一）考据之学（一）考据之学 考据之学是实事求是地考查真相的学问，考据之学是实事求是地考查真相的学问， 又可细分为三项：又可细分为三项： 1.1.考求文字的真相考求文字的真相 2.2.考求书籍的真相考求书籍的真相 3.3.考求文物的真相考求文物的真相 （一）考据之学（一）考据之学 1.1.考求文字的真相考求文字的真相 包括研究字形结构的文字学，研究字包括研究字形结构的文字学，研究字 音的音韵学，研究字义的训诂学。音的音韵学，研究字义的训诂学。 2 2考求书籍的真相考求书籍的真相 包括书籍著录的目录学、研究书籍版包括书籍著录的目录学、研究书籍版 本的版本学、研究书籍勘误的校勘学、研本的版本学、研究书籍勘误的校勘学、研 究佚书辑录的辑佚学、研究书籍真伪的辨究佚书辑录的辑佚学、研究书籍真伪的辨 伪学、研究书籍年代的避讳学等。伪学、研究书籍年代的避讳学等。 （一）考据之学（一）考据之学 3 3考求文物的真相考求文物的真相 包括调查、发掘、整理研究古迹、文包括调查、发掘、整理研究古迹、文 物的考古学，研究钟鼎彝器、碑铭刻石的物的考古学，研究钟鼎彝器、碑铭刻石的 金石学、研究龟甲兽骨刻写记号的甲骨学金石学、研究龟甲兽骨刻写记号的甲骨学 ，研究出土竹简、帛书的简帛学，研究西，研究出土竹简、帛书的简帛学，研究西 域文献的西域学，研究敦煌文献的敦煌学域文献的西域学，研究敦煌文献的敦煌学 ，研究清宫内阁大库档案的档库学等。，研究清宫内阁大库档案的档库学等。 （二）义理之学（二）义理之学 义理是研究国学的思想理论、内涵精义理是研究国学的思想理论、内涵精 神之学，也可细分为下列诸项：神之学，也可细分为下列诸项： 1.1.经学经学 2.2.诸子学诸子学 3.3.魏晋玄学魏晋玄学 4.4.道教神仙之学道教神仙之学 5.5.六朝隋唐佛学六朝隋唐佛学 6.6.宋明理学宋明理学 7.7.清代的汉学与宋学清代的汉学与宋学 8.8.新儒家新儒家 （三）经世之学（三）经世之学 读书治学的目的，有内外两端，向内读书治学的目的，有内外两端，向内 讲究修身养性，发展完善的人性，向外则讲究修身养性，发展完善的人性，向外则 主张贡献服务于社会人群，如此才能将知主张贡献服务于社会人群，如此才能将知 识转化为有用之学。如果说义理之学为体识转化为有用之学。如果说义理之学为体 的话，那么经世之学便为用。的话，那么经世之学便为用。 传统的经世之学借鉴现代科学的分类传统的经世之学借鉴现代科学的分类 方法可以分列为下述三项：方法可以分列为下述三项： 1.1.自然科学自然科学 2.2.社会科学社会科学 3.3.应用科学应用科学 1.1.自然科学自然科学 即研究人类生活与自然关系之学。即研究人类生活与自然关系之学。 包括天文学、地理学、数学、物理学包括天文学、地理学、数学、物理学 、生物学等。、生物学等。 2.2.社会科学社会科学 在中国传统学术中，研究人类社团活在中国传统学术中，研究人类社团活 动的学问也相当多。如研究人群血统演进动的学问也相当多。如研究人群血统演进 的的“ “氏族学氏族学” ”、记载人类活动的、记载人类活动的“ “史学史学” ”、研究、研究 人群战争的人群战争的“ “兵学兵学” ”、研究人群组织管理的、研究人群组织管理的“ “ 政治学政治学” ”、研究社会秩序维护的、研究社会秩序维护的“ “刑法学刑法学” ”、 研究财政食货的研究财政食货的“ “经济学经济学” ”、研究国与国之间、研究国与国之间 关系的关系的“ “外交学外交学” ”、研究人群相处规范的、研究人群相处规范的“ “礼礼 俗学俗学” ”、研究学识经验传递的、研究学识经验传递的“ “教育学教育学” ”等，等， 都可概称为社会科学。都可概称为社会科学。 3.3.应用科学应用科学 人类发明了许多技术，来维护和人类发明了许多技术，来维护和 改善生活条件，叫应用科学。如有关改善生活条件，叫应用科学。如有关 衣食的衣食的“ “农桑学农桑学” ”、治理水土的、治理水土的“ “水利学水利学” ” 、治疗疾病的、治疗疾病的“ “医药学医药学” ”、强身健体的、强身健体的“ “ 气功学气功学” ”、器物制造的、器物制造的“ “工艺学工艺学” ”、房屋、房屋 园林构件的园林构件的“ “营造学营造学” ”等。还有一些带有等。还有一些带有 迷信色彩的迷信色彩的“ “堪舆学堪舆学” ”、“ “述数学述数学” ”、“ “占梦占梦 学学” ”等，如果去除其迷信因素，也有研等，如果去除其迷信因素，也有研 究的价值。究的价值。 四、辞章之学四、辞章之学 辞章之学又称文艺之学，包括文学与辞章之学又称文艺之学，包括文学与 艺术两项内容。艺术两项内容。 1.1.文学文学 2.2.艺术艺术 1.1.文学文学 在秦代以前，文学是文字著于竹帛之在秦代以前，文学是文字著于竹帛之 学的总称，两汉以后，文学逐渐自觉独立学的总称，两汉以后，文学逐渐自觉独立 。 如有研究文章体制作法的如有研究文章体制作法的“ “文章学文章学” ”，研，研 究文法结构的究文法结构的“ “文法学文法学” ”，研究文采修辞的，研究文采修辞的“ “ 修辞学修辞学” ”。研究诗、词、曲、赋、戏剧、小。研究诗、词、曲、赋、戏剧、小 说的分别称作说的分别称作“ “诗学诗学” ”、“ “词学词学” ”、“ “曲学曲学” ”、“ “赋赋 学学” ”、“ “戏剧学戏剧学” ”、“ “小说学小说学” ”等。等。 1.1.文学文学 研究文学思想、文学理论的叫研究文学思想、文学理论的叫“ “文学批文学批 评学评学” ”。研究著名作家或作品的也可以独立。研究著名作家或作品的也可以独立 成学，如研究成学，如研究昭明文选昭明文选的的“ “文选学文选学” ”、研、研 究究文心雕龙文心雕龙的的“ “龙学龙学” ”、研究杜甫诗歌的、研究杜甫诗歌的 “ “杜诗学杜诗学” ”、研究、研究红楼梦红楼梦的的“ “红学红学” ”等。其等。其 他还有他还有“ “敦煌学敦煌学” ”、“ “俗文学俗文学” ”等都是文学研究等都是文学研究 范围。范围。 2.2.艺术艺术 艺术包括音乐学、书法学、绘画学、艺术包括音乐学、书法学、绘画学、 舞蹈学、雕塑学等。舞蹈学、雕塑学等。 敦煌壁画 莫高窟第 322窟 初唐 高度发达的建筑艺术 栩栩如生的雕刻艺术 博大精深的文化艺术 书法艺术 绘画艺术 需要提请注意的是：考据、义理、经世需要提请注意的是：考据、义理、经世 、辞章之学，并非截然独立，而是必须结合、辞章之学，并非截然独立，而是必须结合 成一个整体，才是完整的国学。成一个整体，才是完整的国学。 考据之学是接受和检验知识之学，由考据之学是接受和检验知识之学，由 外向内，应该臻于至真。辞章之学发抒情外向内，应该臻于至真。辞章之学发抒情 意，描状自然之态，由内向外，应该臻于意，描状自然之态，由内向外，应该臻于 至美。义理之学是体，经世之学是用，体至美。义理之学是体，经世之学是用，体 用结合，内外兼修，旨在造福人群社会，用结合，内外兼修，旨在造福人群社会， 应该臻于至善。应该臻于至善。 三、国学的学科定位三、国学的学科定位 （一）国学有明确的研究对象（一）国学有明确的研究对象 今天我们所指称的国学，并不是传统今天我们所指称的国学，并不是传统 文化的本身，国学作为一门系统而专门的文化的本身，国学作为一门系统而专门的 学问，是以学问，是以“ “经、史、子、集经、史、子、集” ”为载体的为载体的“ “中中 国传统文化国传统文化” ”为研究对象的学科。为研究对象的学科。 梁启超在梁启超在论中国学术思想变论中国学术思想变 迁之大势迁之大势中，特别标举中，特别标举“ “国学国学” ”的概的概 念与念与“ “外学外学” ”相对：相对： “ “今日欲使外学之真精神普及于祖今日欲使外学之真精神普及于祖 国，则当转输之任者必邃于国学，然国，则当转输之任者必邃于国学，然 后能收其效。后能收其效。” ” 清华研究院主任吴宓曾解释说：清华研究院主任吴宓曾解释说： “ “兹所谓国学者，乃指中国学术文化之兹所谓国学者，乃指中国学术文化之 全体而言。全体而言。” ”他后来更是阐明：他后来更是阐明：“ “今宓晓以本今宓晓以本 院所谓国学，乃取广义，举凡社会之方法院所谓国学，乃取广义，举凡社会之方法 ，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当之，西人治汉学之成绩，亦皆在国学正当之 范围以内，故如方言学、人种学、梵文等范围以内，故如方言学、人种学、梵文等 ，悉国学也。，悉国学也。” ” 这些说法证明，国学的研究对象以这些说法证明，国学的研究对象以 经、史、子、集文献材料为主体，也包经、史、子、集文献材料为主体，也包 括出土文物，民间口耳相传的资料，还括出土文物，民间口耳相传的资料，还 包括海外汉学。包括海外汉学。 可见国学有明确的研究对象和范可见国学有明确的研究对象和范 围，可以概括为：近代以来运用现代围，可以概括为：近代以来运用现代 和传统学术方法对中国传统文化（主和传统学术方法对中国传统文化（主 要以经、史、子、集为主）进行综合要以经、史、子、集为主）进行综合 性研究的学科。性研究的学科。 （二）国学有一定的学科构架（二）国学有一定的学科构架 国学以经、史、子、集作为研究主体的国学以经、史、子、集作为研究主体的 学科构架应该是可以形成共识的。正如明学科构架应该是可以形成共识的。正如明 代学者胡应麟所说：代学者胡应麟所说：“ “经、史、子、集，区经、史、子、集，区 分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体分为四，九流百氏，咸类附焉，一定之体 也。也。” ” （二）国学有一定的学科构架（二）国学有一定的学科构架 经、史、子、集不仅是目录学上的典经、史、子、集不仅是目录学上的典 籍分类，而且体现了中国传统文化的学术籍分类，而且体现了中国传统文化的学术