20世纪炎黄文化研究的考古学回顾与思考(1)

2020 世纪炎黄文化研究的考古学回顾与思世纪炎黄文化研究的考古学回顾与思 考考(1)(1) 摘要：炎黄文化是中国上古史和文明起源研究的重要 内容，也是近年以来史学界研究的热点问题之一。多年来， 许多学者对这一课题进行了有益的探索，特别是 20 世纪 80 年代以来，随着考古学发现与研究的进程，炎黄文化研究 和文明起源的探索不断取得新的成果，推动这一问题研究 不断向前发展。但其中也存在着一些需要进一步思考或探 索的问题，炎黄文化研究仍任重而道远。 关键词：20 世纪；炎黄文化研究；回顾与思考 一、前言 早在先秦时期，即出现了“百家言黄帝”的局面，自 汉代司马迁“厥协六经异传，整齐百家杂语” ， “择其言优 雅者”作史记五帝本纪以来，中国上古史研究经历 了信古、疑古到考古这样一条漫长而曲折的道路。 司马迁建立了“五帝”的上古史体系后，后世多认为 信史，把黄帝时代看作中国上古史的开端，并把黄帝或炎 黄二帝看作是华夏的人文始祖。一方面，这种民族与文化 的认同感形成了极强的凝聚力，在中华民族的形成与发展 过程中起到了重要的作用。但另一方面，由于历代添加甚 或虚构而“层累地造成的中国古史” ，也使治上古史的学者 们产生了许多困惑和怀疑。于是 20 世纪 20 年代，疑古思 潮盛行，认为东周以前无信史，主张“宁疑古而失之，不 可信古而失之” 。然而正如中国考古学的创始人李济先生指 出的， “这段思想十分混乱的时期也不是没有产生任何社会 价值，至少它催生了中国的考古学” 。正是考古学的出现开 辟了认识上古史的新途径，才为解开中国史前史之谜找到 了一把钥匙。中国上古史的研究经历了信古、疑古，最后 走向考古。 从 20 世纪 20 年代中国考古学的诞生起，经过几代考 古学家们数十年的发掘和研究，获得了大量的前所未有的 考古资料，中国的史前文化和三代文明，在考古学家的锄 头下逐渐显现出来；人类的起源、农业的起源、文明的起 源这些重大的学术问题也不断取得新的进展。就炎黄文化 研究而言， “考古发现已日益清晰地揭示出古史传说中五 帝活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件” 。人 们认识到，只有把文献资料与考古资料乃至其他学科的资 料结合起来，相互印证，才是重建中国上古史、研究炎黄 文化的正确道路。 然而， “对古史的怀疑与对古史的重建是二十世纪中国 古史研究的最主要的两种思潮，这两种思潮不但贯穿于二 十世纪的始终而且将波及下个世纪。 ”因此，对中国上古史 和炎黄文化的研究历程的回顾与总结，是十分必要的，但 实际上，笔者并没有能力对数十年来炎黄文化的研究做一 个全面的总结，只能从考古学对这一领域的研究历程做简 略的回顾与思考，企望能对今后的研究有所促进。 二、炎黄文化研究的回顾 20 世纪 50 年代以前 20 世纪前期，考古发现对中国上古史研究的最大影响， 是“用地底下掘出的史料，慢慢地拉长东周以前的古史” 。 早在 19 世纪末 20 世纪初殷墟甲骨卜辞和敦煌汉简等的发 现开始，学者们就开始尝试将地下材料与文献材料相结合 研究古史。特别是王国维利用甲骨材料撰写的殷卜辞中 所见先公先王考 ，证实了史记殷本纪记载殷商世系 基本可靠，进而建立了“取地下之实物与纸上之遗文互相 释证”的二重证据法。由殷墟甲骨发现而引发的殷墟考古 发掘和一系列新发现，则进一步把殷商史建立在无可置疑 的实物证据基础之上。 20 世纪 20 年代中国史前考古的一系列新发现，则把中 国境内有人类的历史追溯得更为古远。1920 年法国学者桑 志华在甘肃庆阳首次发现了旧石器；1921 年在北京周口店 发现了猿人牙齿化石，同年在河南渑池发掘了仰韶村遗址 进而确立了仰韶文化；1922 年在内蒙古河套地区发现了 “河套人”化石和石器；1928 年在山东章丘县龙山镇发现 了龙山文化。这些考古新发现、特别是北京猿人化石的发 现，使学术界认识到，中国有、类及其文化的历史已很古 远了。 新的发现改变了上古史茫昧无稽的疑古观点，一些学 者开始尝试利用考古资料并结合古代文献来探索中国古史。 如徐中舒先生根据当时所发现的仰韶文化的分布地域及其 文化特征，结合文献记载的夏部族的活动地域，认为“从 许多传说较可靠的方面推测，仰韶似为虞夏民族遗址” 。而 仰韶文化和龙山文化东、西对立分布似乎为当时颇为流行 的“夷夏东西说”提供了依据。特别是徐旭生先生，20 世 纪 30 年代在陕西渭水流域调查时，曾发现了西安米家崖、 宝鸡姜城堡等新石器时代遗址，并在中国古史的传说时 代一书中将传说时代的部族分为华夏、东夷、苗蛮三大 集团，认为“炎帝氏族的发祥地在今陕西境内渭水上游一 带” ， “黄帝氏族的发祥地大约在今陕西的北部” 。 但新的考古发现对古史传说时代的研究而言，旧石器 时代的古人类化石及石器的发现，虽然证明中国在距今数 十万年前的远古时期就有人类生活、居住，但这些文化与 传说时代或炎黄时期相距太远。新石器时代大约相当于传 说时期， “尤其是仰韶、龙山两大系文化同传说时代的古氏 族的关系一定很密切。但关系的详细情形如何及如何地变 化，我们一直到现在还是几乎毫无所知。我们也不敢捕风 捉影地去附会，所以暂时也还不能谈。 ”当时的考古学家们 对炎黄文化的研究大都挣慎重的态度。 20 世纪 5080 年代 20 世纪 50 年代以来，大量的考古发现不断拓展着人们 的视野，学者们相信：“很古时代的传说总有它历史方面 的素质，核心，并不是向壁虚造的。 ”一些考古学家们开始 自觉地将考古发现和历史文献相结合来研究上古史。随着 考古发现确立了夏、商文化，中国文明起源问题成为上古 史研究的重要课题，而文明起源的探索又必然涉及到夏以 前的“五帝”时期。因此考古学界关于炎黄文化的研究多 与文明起源的研究相关联。 20 世纪 50 年代，石兴邦先生主持发掘了著名的西安半 坡遗址，使学术界对仰韶文化内涵有了更多的了解。安志 敏先生在河南陕县庙底沟遗址发现的由仰韶文化向龙山文 化过渡的中间环节庙底沟二期文化，初步建立了中原 地区从仰韶文化到龙山时期的史前文化连续发展的体系。 这些发现使学者们似乎看到了从仰韶文化经龙山文化到夏 商周文化的一元发展轨迹，而在这一过程中，中原地区是 中国文明发生地和演进的中心。这样，一个祖先黄帝， 一条母亲河黄河，一个中心中原地区就构成了 “中原中心论”的主体认识，并在很大程度上左右着中国 文明起源的研究。而当时已知最早的仰韶文化自然被看成 是中国文明的源头，并与“黄帝文化”相关联。如范文澜 先生认为：“仰韶文化所在地，当是黄帝族的文化遗址。 ” 1959 年，徐旭生先