《莉娜的邀请》读后感

莉娜的邀请莉娜的邀请读后感读后感 另一个讨论的主题则是永恒的，就是关于死亡和我们 的存在。本在 21 章进入了“生死大事”的门里。只有活着 的我们，才会为死后的无知无觉的存在苦恼。但是在我们 出生之前，我们也是不存在的，却并不能引起我们的任何 烦恼。但是，永生就不再意味着空虚吗？恐怕未必是如此， 当我们无论如何都不必畏惧死亡的时候，我们也就失去了 生的意义。因此死亡使得生命变得有意义， “因为任何一个 物种，如果他们没有强有力的直觉去憎恶死亡，逃避死亡， 如果他们缺乏这个重要的直觉，他们会在自然选择的压力 下繁衍生息吗？”这是我从小就认识到的，也许，比书中 的实验者本要小一些，看到书中描写关于死亡的思考，我 有一种深切的共鸣。一切感觉都和人是相关的，但是对于 这个宇宙而言，人又是多么偶然和渺小，因此这造成一种 巨大的矛盾，卑微和伟大，同时存在于人的心灵当中，也 成为哲学痛苦无解的根源，如果简单一些，我们就会轻松 地将这个归结于上帝，这样我们就免去了思考的艰难。 人类是一个趋利避害的动物，因此上当思考带来痛苦 的时候，人们就会很自然地暗想：像一个普通的人那样生 活，实际上可能更加幸福吧？我记得不久前我曾经说过， 人们学习知识是为了获得幸福。如果这种知识是哲学的话， 看来这个结论就是错误的，因为有的时候，就算是经过审 视的人生，也不见得就是幸福的，当然，苏格拉底也曾经 说过：清晰地思考比获得答案更为重要。可是，我们也知 道，幸福在现实生活中常常是具体的，幸福可以是山珍海 味，也可以是粗茶淡饭，幸福这个概念，必须要转化成现 实物，才可以体现出幸福感。因此，每个人的幸福寄托物， 其实是不相同的，而幸福感却可以是相等或者类似的，都 不能超脱人的感受的极限。否则，那就不算是人了。但是， 当你期望的这一件东西或者目标达到时，幸福感就会渐渐 消失。 第 39 章开始转向怀疑自己的讨论，记得在思维训练课 上，我设置的一个训练就是对自我的分析，虽然这种分析 迅速导向了设计，但是意图还是希望学生对“自己”有一 个基本的了解，因为我们关注外界或者本能地反映外界， 而很少去研究我们为什么这样反映外界，我们很少关注自 己的本质。但是怀疑自己，在书中的命题则是自己到底是 不是“自己” ，因为昨天的我，不时今天的我，这样的问题 的确是形而上的，因为这涉及到记忆的问题，对于我而言， 我的记忆里相当差，很多做过的事情很快就遗忘了，这是 否就意味着，在我的记忆中，我“自己”是不完整的碎片？ 就象在每一个家庭的相册中，我们仅仅留下的是貌似幸福 的笑容，而将痛苦的哭泣隐藏了。我们之所以能够认定我 是“自己” ，多少还是因为心理连续性的存在，性格和本质 的潜移默化的存在。即使是“觉今是而昨非” ，也还是同一 个我。 第 50 章开始讨论对与错的问题，的确在这个方面其实 没有一个真正绝对的标准，一切正确与错误其实都是相对 的。在书中也援引了著名的杀一人而拯救更多人到底是不 是对的例子。这个问题也牵涉到道德伦理的问题，而这个 问题的标准就更加无法确定。唯一可以确定的，是道德和 伦理总是在变化着，既存在横向的变化，也存在纵向的变 化。所以在第 61 章，仍然面临的问题是：道德是事实还是 虚构？可是我们知道：道德是人类的发明，用来让社会进 行运作，道德，也是让我们做让他人喜欢的事情。而从生 物学的角度讲， “自己的利益又是促成道德行为的真正动力” 。但是由于人类的构成太复杂，国家、民族。阶层、家族 种种，造成道德律的不同，而让我们忽略我们应该产生同 情的对象。道德圈的扩大，随着世界越来越趋于一致而拓 展。 1 2 直到第 67 章开始了进入“生而自由”的大门，可是这 个命题是最虚伪的，因为我们清楚地知道，一个人，从来 没有真正地自由过，因为我们的思想和行动受着现实世界、 遗传基因等各种因素的约束，我们潜意识地尊从着物理世 界的因果律。性格即命运，也间接地说明了自由的局限性。 最精彩的一段来自于第 68 章的第一段：莫非其实他便如这 水，被拘在一条浅浅的溪流里，等待着自然规律的一声令 下，他便要蒸发成风暴中的一缕云彩？ 这种宿命论的思想让我想起了尼采关于自由意志的论 述。而尼采在第 70 章出现了：“莉娜和尼采在打羽毛球。 尼采极度好胜。 “我又赢了一局。 ”他得意洋洋。 ”这本书出 于一个女作家的笔下，因此就有浅显平淡的调侃，例如， “维特根斯坦发出狗吠般的笑声” 。书的最后，所有的哲学 问题在本的身上实际上变成了一种本能的爱，这种对