历年八级汉英翻译材料

历年八级汉英翻译材料 1992 年 戎夷离开齐国到鲁国去。碰到天气酷寒，在鲁国城门关闭后才赶到城边，只好跟他的 一个门徒在城外露天过夜。夜晚，天气越来越冷。戎夷便对那个门徒说：“你把衣服给我 穿，我就会活下来。我把衣服给你穿，你就会活下来。我是治理国家的杰出人才，为了普 天下的利益而爱惜自己的生命；你是一个普通人，不必吝惜自己的生命，你把你的衣服给 我吧。 ”门徒说：“我这平庸的人，又怎能慷慨地把衣服给你这个杰出的穿呢？”戎夷听了， 叹息说：“唉，我的主张看来不能实现了！”说完，便把身上的衣服脱下来给门徒穿上。 到了半夜，自己冻死了，却救活了这个门徒。 说是戎夷能把一个时代治理好，那还没有证明；但是，他那想有利于人类的思想，算 是达到了不能再高的程度了。 1993 年 徐霞客一生周游考察了十六省，足迹几乎遍及全国。他在考察的过程中，从来不盲目 迷信书本上的结论，他发现前任研究地理的记载中有许多不很可靠的地方。为了进行真实 细致的考察，他很少乘车坐船，几乎全靠双脚翻山越岭，传图跋涉；为了弄清大自然的真 相，他总是挑选道路艰险的山区、人迹稀少的森林进行考察，发现了许多奇山秀景；他常 常选择不同的时间和季节，多次重游各地名山，反复观察变换的奇景。 1994 年 人是一个复杂的矛盾体。为了不受干扰地工作，常常要逃避世俗的热闹；可一旦长期 陷入孤境，又感到痛苦，感到难以忍受。 一般情况下，我喜欢孤独。 我的最大爱好是沉思默想。我可以一个人长时间地独处而感到愉快。独享欢乐是一种 愉快，独自忧伤也是一种愉快，孤独的时候，精神不会是一片纯粹的空白，它任然是一个 丰富多彩的世界。情绪上的大欢乐和打悲痛往往都在孤独中产生。孤独中，思维可以不依 照逻辑进行，孤独更多地产生人生的诗情激昂的和伤感的。孤独可以使人的思想向更 遥远更深邃的地方伸展，也能使你对自己活环境作更透彻的人士和检讨。 当然，孤独常常叫人感到无以名状的忧伤，而这忧伤有时又是很美丽的。 我喜欢孤独，但我也惧怕孤独。 1995 年 简.奥斯丁的小说写的都是三五户人家居家度日，婚恋嫁娶的小事。因此，不少中国读 者不理解她何以在西方享有那么高的声誉。但一部小说开掘得深不深，艺术和思想是否有 过人之处，的确不在题材的大小。有人把奥斯丁的作品比作越咀嚼越有味道的橄榄。这不 仅仅因为她的语言精彩，并曾对小说艺术的发展有创造性贡献，也因为她的轻快活泼的叙 述实际上并不那么浅白，那么透明。史密斯夫人曾说过，女作家常常试图修正现存的价值 秩序，改变人们对“重要”和“不重要”的看法。也许奥斯丁的小说能教我们学会转换眼 光和角度，明察到“小事”的叙述涉及的那些不小的问题。 1996 年 近读报纸，对国内名片盒请柬的议论颇多，遇事想起客居巴黎时常常见到法国人手中 的名片和请柬，随笔记下来，似乎不无借鉴之处。 在巴黎，名目繁多的酒会、冷餐会是广交朋友的好机会。在这种场合陌生人相识，如 果是亚洲人，他们往往开口之前先毕恭毕敬地用双手把自己的名片呈递给对方，这好像是 不可缺少的礼节。然而，法国人一般都不大主动东送名片，双方见面寒暄几句，甚至海阔 天空地聊一番，也就各自走开了。只有当双方谈话投机，希望继续交往时，才会主动掏出 名片。二话不说先递名片反倒有些勉强。 法国人的名片讲究朴素大方，印制精美。但很少有镶金边的，闪光多色的或带香味的， 名片上的字体纤细秀丽，本人的名字也不过分突出，整张纸片上空白很大，毫无拥挤不堪 的感觉。 1997 年 来美国求学的中国学生与其他亚裔学生一样，大多非常刻苦勤奋，周末往往会抽出一 天甚至两天的时间去实验室加班，因此比起美国学生来，成果出的较多。我的导师是亚裔 人，嗜烟好酒，脾气暴躁。但他十分欣赏亚裔学生勤奋与扎实的基础知识，也特别理解亚 裔学生的心理。因此，在他的实验室所招的学生中，除有一名来自德国外，其余五位均是 亚裔学生。他干脆在实验室的门上贴一醒目招牌：“本室助研必须每周工作七天，早上 10 时至晚 12 时，工作时间必须全力以赴。 ”这位导师的严格及苛刻是全校有名的，在我所呆 的 3 年半中，共有 14 为学生被招进他的实验室，最后博士毕业的只剩下 5 人。1990 年夏 天，我不顾别人劝阻，硬着头皮接受了导师的资助，从此开始了艰难的求学旅程。 1998 年 1997 年 2 月 24 日我们代表团下榻日月潭中信大饭店，送走了最后一批客人，已是次 日凌晨 3 点了。我躺在床上久久不能入睡，披衣走到窗前，往外看去，只见四周群峦叠翠， 湖面波光粼粼。望着台湾这仅有的景色如画的天然湖泊，我想了许多，许多 这次到台湾访问交流，虽然行程匆匆，但是，看了不少地方，访了旧友，交了新知， 大家走到一起，谈论的一个重要话题就是中华民族在 21 世纪的强盛。虽然祖国大陆、台湾 的青年生活在不同的社会环境中，有着各自不同的生活经历，但大家的内心都深深铭刻着 中华文化优秀的传统的印记，都拥有者振兴中华民族的共同理想。在世纪之交的伟大时代， 我们祖国正在走向繁荣富强，海峡两岸人民也将加强交流，共同推进祖国统一大业的早日 完成。世纪之交的宝贵机遇和巨大挑战将青年推到了历史的前台。跨世纪青年一代应该用 什么样的姿态迎接充满希望的新世纪，这是我们必须回答的问题。 日月潭水波不兴，仿佛与我一同在思索 1999 年 加拿大的温哥华 1986 年刚刚度过百岁生日，但城市的发展令世界瞩目。以港立市， 以港兴市，是许多港口城市生存发展的道路。经过百年开发建设，有着天然不冻良港的温 哥华，成为举世闻名的港口城市，同亚洲、大洋洲、欧洲、拉丁美洲均有定期班轮，年货 物吞吐量达 8,000 万吨，全市就业人口中三分之一从事贸易与运输行业。 温哥华的辉煌是温哥华人的智慧和勤奋的结晶，其中包括多民族的贡献。加拿大地广 人稀，国土面积比中国还大，人口却不足 3,000 万。吸收外来移民，是加拿大长期奉行的 国策。可以说，加拿大除了印第安人外，无一不是外来移民，不同的只是时间长短而已。 温哥华则更是世界上屈指可数的多民族城市。现今 180 万温哥华居民中，有一半不是本地 出生的，每 4 个居民中就有一个亚洲人。而 25 万华人对温哥华的经济转型起着决定性作用， 其中有半是近 5 年才来到温哥华地区的，使温哥华称为亚洲以外最大的中国人聚居地。 2000 年 中国科技馆的诞生来自不易。与国际著名科技馆和其它博物馆相比，它有些先天不足， 后天也缺乏营养，但是它成长的步法却是件事而有力的。它在国际上已被公认为后起之秀。 世界上第一代博物馆属于自然博物馆，它是通过化石、标本等向人们介绍地球和各种 生物的演化历史。第二代博物馆属于工业技术博物馆，它所展示的是工业文明带来的各种 阶段性成果。这两代博物光虽然气到了传播科学知识的作用，但是，它们把参观者当成了 被动的旁观者。 世界上第三代博物馆是充满全新理念的博物馆。在这里，观众可以自己去动手操作， 自己细心体察。这样，它们可以更贴近先进的科学技术，去探索科学技术的奥妙。 中国科技馆这是这样的博物馆！它汲取了国际上一些著名博物馆的长处，设计制作了 力学、光学、电学、声学、热学、生物学等展品，展示了科学的原理和先进的科技成果。 2001 年 乔羽的歌大家都熟悉。但他另外两大爱好却鲜为人知，那就是钓鱼和喝酒。 晚年的乔羽喜爱垂钓。他说：“有水有鱼的地方大都是有好环境的，好环境便会给人 好心情。我认为最好的钓鱼场所不是舒适的、给你准备好饿鱼的垂钓园，而是那极其有吸 引力的大自然野外天成的场所。 ”钓鱼是一项能够陶冶性情的运动，有益于身心健康。乔羽 说：“钓鱼可分三个阶段：第一阶段是吃鱼；第二阶段是吃鱼和情趣兼而有之；第三阶段 主要是钓趣，面对一池碧水，将忧心烦恼全都抛到一边，使自己的身心得到充分休息。 ” 2002 年 大自然对人的恩赐，无论贫富，一律平等。所以人们对于大自然，全都一致并深深地 依赖着。尤其在乡间，上千年来人们一致以不变的方式生活着。种植庄稼和葡萄，酿酒和 饮酒，喂牛和挤奶，锄草和栽花；在周末去教堂祈祷，作礼拜；在节日到广场拉琴、跳舞、 唱歌；往日的田园依旧是今日的温馨家园。这样，每个地方都有自己的传说，风俗也就衍 传了下来。 2003 年 得病以前，我受父母宠爱，在家中横行霸道，一旦隔离，拘禁在花园山坡上的一栋小 房子里，我顿感打入冷宫，十分郁郁不得志起来。一个春天的傍晚，园中百花怒放，父母 在园中设宴，一时宾客云集，笑语四溢。我在山坡的小屋里，悄悄掀起窗帘，窥见园中大 千世界，一片繁华，自己的哥姐，堂表弟兄，也穿插其中，个个喜气洋洋。一霎时，一阵 被人摒弃、为世人所遗的悲愤袭上心头，禁不住痛哭起来。 2004 年 在人际关系问题上我们不要太浪漫主义。人是很有趣的，往往在接触一个人时首先看 到的都是他或她的优点。这一点颇像是在餐馆里用餐的经验。开始吃头盘或冷蝶的时候， 印象很好。吃头两个主菜时，也是赞不绝口。愈吃愈趋于冷静，吃完了这顿宴席，缺点就 都找出来了。于是转喜为怒，转赞美为责备挑剔，转首肯为摇头。这是因为，开始吃的时 候你正处于饥饿状态，而饿了吃糠甜如蜜，饱了吃蜜也不甜。第二，你初到一个餐馆，开 始举筷时有新鲜感，新盖的茅房三天香，这也可以叫陌生化效应吧。 2005 年 一个人的生命究竟有多大意义，这有什么标准可以衡量吗？提出一个绝对的标准当然 很困难；但是，大体上看一个人对待生命的态度是否严肃认真，看他对待工作、生活的态 度如何，也就不难对这个人的存在意义做出适当的估计了。 古来一切有成就的人，都很严肃地对待自己的生命。当他活着一天，总要尽量多工作、 多学习，不肯虚度年华，不让时间白白地浪费掉。我国历代的劳动人民以及大政治家、大 思想家等等都莫不如此。 2006 年 中国民族自古以来从不把人看做高于一切，在哲学文艺方面的表现都反映出人在自然 界中与万物占着一个比例较为恰当的地位，而非绝对统治万物的主宰。因此，我们的苦闷， 基本上比西方人为少为小；因为苦闷的强弱原是随欲望与野心的大小而转移的。农业社会 的人比工业社会的人享受差得多，因此欲望也小得多。况中国古代素来以不滞于物，不为 物役为主要的人生哲学。并非我们没有守财奴，但比起莫里哀与巴尔扎克笔下的守财奴与 野心家来，就小巫见大巫了。中国名族多数是性情中正和平、淡泊、朴实，比西方人容易 满足。 2007 年 暮色中，河湾里落满云霞，与天际的颜色混合在一起，分不清哪是流云哪是水湾。 也就在这一幅绚烂的图画旁边，在河湾之畔，一群羊正在低头觅食。他们几乎没有一 个顾得上抬起头来，看一眼这美丽的黄昏。也许它们要抓紧时间，在即将回家的最后一刻 再次咀嚼。这是黄河滩上的一幕。牧羊人不见了，他不知在何处歇息。只有这些生灵自由 自在地享受着这个黄昏。这儿水草肥美，让它们长得肥滚滚的。如果走近了，你会发现它 们洁白的牙齿，以及那丰富而单纯的表情。 2008 年 都市寸土千金，地价炒的越来越高，今后将更高。拥有一个小小花园的希望，对寻常 之辈不啻是一种奢望，一种梦想。 我想，其实谁都有一个小小花园，这便是我们的内心世界。人的智力需要开发，人的 内心世界也是需要开发的。人和动物的区别，除了众所周知的诸多方面，恐怕还在于人有 内心世界。心不过是人的一个重要的脏器，而内心世界是一种景观，它是由外部世界不断 地作用于内心渐渐形成的。每个人都无比关注自己及至亲至爱之人心脏的健损，以至于稍 有微疾便惶惶不可终日。但并非每个人都关注自己及至亲至爱之人的内心世界的阴晴。 2009 年 我想不起来哪一个熟人没有手机。今天没有手机的人是奇怪的，这种人才需要解释。 我们的所有社会关系都储存在手机的电话本里，可以随时调出使用。古代只有巫师才有这 种法宝。 手机刷新了人与人的关系。会议室门口通常贴着一条通告：请与会者关闭手机。可是 会议室里的手机铃声依然响成一片。我们都是普通人，并没有多少重要的事情。尽管如此， 我们也不会轻易关掉手机。打开手机象征我们与这个世界的联系。手机反映出我们的“社 交饥渴症” 。最为常见的是，一个人走着走着突然停下来，眼睛盯着手机屏幕发短信。他不 在乎停在马路中央还是厕所旁边。 为什么对手机来电和短信这么在乎？因为我们迫切渴望与社会保持联系。 2010 年 朋友关系的存续是以相互尊重为前提的，容不得半点强求、干涉和控制。朋友之间， 情趣相投、脾气对则合；反之，则离、则绝。朋友之间再熟悉、再亲密，也不能随便过头、 不恭不敬。不然，默契和平衡将被打破，友好关系将不复存在。每个人都希望拥有自己的 私密空间，朋友之间过于随便，就容易侵入这片禁区，从而引起冲突，造成隔阂。待友不 敬，或许只是一件小事，却可能已埋下了破坏性的种子。维持朋友亲密关系的最好办法是 往来有节，互不干涉。 2011 年 现代社会无论价值观的持有还是生活方式的选择都充满了矛盾。而最让现代人感到尴 尬的是，面对重重矛盾，许多时候你却别无选择。匆忙与休闲室截然不同的两种生活方式。 但在现实生活中，人们却在这两种生活方式间频繁穿梭，有时也说不清自己到底是“休闲 着”还是“匆忙着” 。譬如说，当我们正在旅游胜地享受假期，却忽然接到老板的电话，告 诉我们客户或工作方面除了麻烦现代便捷先进工具在此刻显示出了它狰狞、阴郁的面 容搞得人一下子兴趣全无，接下来的休闲职能