《管子》(二章)《身者,治之本也》

传统文化教学设计 课题 管子 （二章）-身者，治之本也 教学课时 1 课时 备课人 张丰华 教 学 目 标 1、熟读成诵，并且能够流利地解说本文意思。 2、认识到修身的重要性。 3、探讨修身的具体可行的方法。 教学 方法 采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。 教 学 过 程 备注 入 境 生 趣 1、导语：问学生有谁知道管子的事迹。（管鲍之交、辅佐齐桓公称霸天下） 2、管仲（公元前 725-公元前 645 年），名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期 齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上) 人。早年经商，初事齐国公子纠，助 纠和公子小白争夺君位，小白得胜，即位为齐桓公，管仲被囚。齐桓公不计前嫌， 经鲍叔牙保举，任其为卿。辅佐齐桓公（小白），对内政外交政策进行全面的改革， 制定了一系列富国强兵的方针策略，被齐恒公任为上卿，尊称“仲父” 。执政四十年， 因势制宜，分设各级官吏，选拔士子，赏勤罚惰，征赋税，统一铸造、管理钱币， 制定捕鱼、煮盐之法；对外采取“尊王攘夷” 的外交策略，使齐桓公成为春秋时代的第 一个霸主。他秉政三年，齐国大治，成为“五霸之首” 。后人将其著作收编成书，名为 管子共 86 篇，今存 76 篇 16 万言，内容极丰，包含道、名、法等家的思想以 及天文、舆地、经济和农业等方面的知识，其中轻重等篇，是古代典籍中不多 见的经济文作，对生产、分配、交易、消费、财政、等均有论述，是研究中国先秦 农业和经济的珍贵资料。 教师 讲述，营 造学生氛 围，创设 学习情境。 导入新课。 朗读 选文 ， 自学 生疑 （人情不二，故民情可得而御也。审其所好恶， 则其长短可知也；观其交游，则其贤 不肖可察也；二者不失，则民能可得而官也。地之守在城，城之守在兵，兵之守在人， 人之守在粟；故地不辟，则城不固。） 有身不治，奚（怎能）待于人？有人不治，奚待于家？有家不治，奚待于乡？ 有乡不治，奚待于国？有国不治，奚待于天下？天下者，国之本也；国者，乡之本 也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。 （故上不好本事，则末产不禁；末 产不禁， 则民缓于时事而轻 地利；轻地利，而求田 野之辟，仓廪之实，不可得也。） 注：圆括号内为上下文，作为教 师备课的参考，也可以 给学生 讲，尤其是怎样判断 人的两句。 个人读 集体读 点名读 理解 文意 ， （人们本性没有什么两样。所以，人的思想性情是可以掌握的。了解他喜欢什么和 厌恶什么，就可以知道他的长处 和短处；观察他同什么样的人交往，就能判断他是好 读原 文，了解 文意，理 学习 释疑 人还是坏人。把握住这两点，就能够对人民进行管理了。国土的保障在于城池，城池的 保障在于军队，军队的保障在于人民，而人民的保障在于粮食。因此，土地不开辟，就 会造成城池不巩固。） 君主不能治理自身，怎么能治理别人？不能治人，怎能治家？不能治家，怎能 治乡？不能治乡，怎能治国？不能治国，怎能治理天下？而天下又是以国为根本， 国以乡为根本，乡以家为根本，家以人为根本，人以自身为根本，自身又以治世之 道为根本。 （所以，君主若不重视农业，就不肯禁止奢侈品的工商业，不禁止奢侈品的工商业， 人们就会延误农时农事而轻忽土地之利。在 轻忽地利的情况下，还指望田野开辟、仓 廪充实，那是办不到的。） 解内涵， 用自己的 话解释全 文。 灵犀 一点 ， 师生 交流 在我国的传统道德中，“修身”是被高度重视的。儒家讲“修身，齐家，治国， 平天下”，把“修身”放在第一位。这是因为，每个人的道德素质提高了，整个民 族的道德素质也就提高了，这个世界也就安定了。试搜集至少十条三人有关修身养 性的名言，并加以背诵。 互动 学习，心 得交流。 直面 人生 ， 共同 研讨 雷锋是我们中华民族的杰出代表，他严格要求自己，把自己有限的生命投入到 无限的为人民服务之中，让世界充满了爱。雷锋精神感动并激励了几代中国人。随 着社会的发展，有人认为雷锋精神过时了，你对这一问题是怎么看待的？ 聆听 圣人之言， 修身养性。 引导 实践 ， 修养 身心 1、一起探讨身者，治之本也的中心修身的重要性 2、怎样落实修身修身的具体可行的方法 实践 与生活 大学第一章：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而 后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者， 先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意 诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之 有也。此谓知本，此谓知之至也。” 这一章提出了“三纲领” 和“ 八条目 ”，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治 国平天下和个人道德修养的一致性。大学开头就说：“ 大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。”这就是 后人所说的大学“三纲领” 。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是 指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善”，就是要求达到伦理道德的至善境界。 “为人君止于仁， 为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈 ,与国人交止于信。 ”这是大学提出的教育纲 领和培养目标。 大学还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。 欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为大学 的“八条目”，这是实现“ 三纲领”的具体步骤。 “八条目 ”的中心环节是修身，“ 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。对于培养目标和方法,大学反 复强调的是个人的道德修养。 “格物”、“致知”是八条目的基础。格物是格除物欲，致知是致良知。“诚意”，就是要不自欺，不要 “掩其 不善而著其善” ，要慎独在与 别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如 此，即所谓“诚 于中形于外，故君子必慎其独也 ”。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和 动机的 培养。正心就是端正自己的心思，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。“身有所忿懥则不得其正，有所恐惧 则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。 ”人类不可能避免忿懥、恐惧、好乐、忧患等感情， 但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。修身就是加强自身修养，提高自身素质。要注意 “好而知其恶， 恶而知其美”。 “修身”是“ 八条目 ”的基本，是格物、致知、诚 意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完 善的地步,也是大学中讲培养人的最高要求。只有 这样才能 “齐家”、“治国”、“平天下”。齐家就是管理好自 己的家庭、家族。“ 孝者，所以事君也；弟者，所以事 长也；慈者，所以使众也。