“以石比德”的文化内涵

论中国古代文学中“以石比德”的文化内涵 摘 要：“以石比德”是中国古代文学中一种特殊的文化现象， 文人们有意识地将“石”的品行与人的品行加以比附，以突显人 的某种精神品质之美。本文就此入手，分析了“石” （审美对象） 与人（审美主体）在若干品性上具有异质同构的特点，将石文化 与人的精神、品质紧密相联，进而揭示出中国古代文学中以石抒 写人格之美的文化内涵。 关键词：石；比德； 文化内涵 “比德”说，是先秦时期出现的人们对于自然景物的审美观点， 注重强调把自然景物的特征与人的某些品德加以“比附” ，认为自 然景物之所以美，就在于它体现了人的某种精神品质之美，即人 格之美。先秦时期的人们欣赏自然景物时，多把自然景物作为人 的品德美或精神美的一种象征。 “比德”说的显例是孔子、荀子、董仲舒的“以水比德” （见 荀子宥坐 、董仲舒山川颂 ）和管仲、孔子、荀子的“以 玉比德” 。 管子水地中说： 夫玉之所贵者，九德出焉：夫玉温润以泽，仁也；邻以理者， 知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折 而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容 也；叩之，其音清搏彻远，纯而不杀，辞也。是以人主贵之，藏 以为宝，剖以符瑞，九德出焉。 古人对玉石的欣赏，不仅是因为玉石质地坚硬、手感温润、色 泽美好等外观美，更重要的是因为玉石体现了仁、知、义、行、 洁、勇、精、容、辞这些伦理观念、道德规范和人的某些品性， 玉石身上盛载着人的道德和品性之美。在相当长的时间里（夏商 周三代） ，玉石具有崇高的地位。玉石制成的六器（苍璧、黄琮、 青圭、赤璋、白琥、玄璜）礼天地四方；制成的六端（镇圭、桓 圭、信圭、弓圭、谷璧、蒲璧）代表身份地位，此外玉石还用于 祭祀和陪葬。大到天地，小到个人，浓缩于玉石之中的道德准则 规范着社会的方方面面，所以孔子说“君子无故玉不去身，君子 于玉比德焉” （礼记玉藻 ） 。自然美和社会美（包括人格美） 融合，构成了中国玉石的主要品格，也是中国玉石文化的主要品 格。玉是石的一类， “玉，石之美具五德者” （东汉许慎说文解 字 ） ，玉蕴藏于石中，是石中精品，玉石所象征的精神也是石的 精神，直到汉以后，玉的材质价值越来越高，成为珠宝类而不再 属于石文化的范畴之内。 “以玉比德” ，当然是属于“以石比德” 的一种。 “以玉比德”确立了一种审美观照模式，即把审美对象与 审美主体摆在可比的同一限度之内，将双方分解为若干品性要素， 使之一一对应，形成映射、同构关系。如上引管子 ，将审美观 照主体的品性分解为仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞九项 要素，使之与玉的九项物理要素一一对应。 “以石比德”模式亦如 此，不过不像管子 、 荀子 、 山川颂那么集中，它往往是 某项要素分别作比。 在诗经中已经开始以石之品性比拟人之品性。 小雅节南 山：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。 ”以高山峻 石象征师尹的威严。 小雅鹤鸣：“他山之石，可以为错。 ” “他山之石，可以攻玉。 ”此言他山之石可以作雕琢玉的工具，可 以完成雕琢玉的工作，以喻别国的贤能人才，可以招致来为本国 所用。 卫风淇奥：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 ”邶 风柏舟：“我心匪石，不可转也。 ”诗中妇女自伤不得于夫， 表现坚定不移的性格。用的是反比，此处之石，是那种圆溜可转 之石，喻不坚定。这里须交代，所谓人的品性，不都是好品性， 也有不好的品性，也能在某种石中找到其对应者。如晋书钟 雅传：“匪石为心，寒松比操。 ”此言为心不是可转之心，为石 不是可转之石。又如陶渊明拟古九首其三：“我心固匪石， 君情定何如。 ” 石的最主要品性是坚硬。 淮南子说林训：“石生而坚，兰 生而芳，少有其质，长而愈明。 ”王充论衡本性篇：“石生 而坚，兰生而香，禀善气长大就成禀兰石之性，故有坚香之 验。 ”吕氏春秋诚廉云：“石可破也，而不可夺坚，丹可磨 也，而不可夺赤。豪士之自好者，其不可漫以汙也，亦犹此也。 ” 坚硬是石的质性，不管遇到什么样的破坏力量，它都能保持其本 性，宁可破碎，而不改其坚硬。豪杰之士也有这种品性，他保持 自己的坚贞，宁折不弯，宁死不屈，品性不受漫汙，其人格精神 虽遭缧绁犹在，虽死犹存。士可杀而不可辱。 韩非子守道篇： “守道者常怀金石之心，以死子胥之节。 ”“金石”联用，以金银 玉石之属喻坚固坚贞。守道者即坚守自己的思想、信念、主张、 气节，如果外力强制他改变或放弃，他宁愿像伍子胥那样去死。 这就是一种高尚的石性人格。陶渊明戊申岁六月中遇火诗： “贞刚自有质，玉石乃非坚。 ”渊明之贞刚与玉和石同坚，而犹胜 之。 宋史金安节传载：金安节封还龙大渊、曾觌除知閤门事 录黄，又奏罢李珂编修官，张浚闻之，语人曰：“金给事，真金 石人也。 ”“金石人” ，即是坚贞人格精神的赞词。也以“金石”形 容人际间交情的坚固。谓之“石交”或“金石交” 。阮籍咏怀诗 其二：“如何金石交，一旦更离伤。 ”痴情女子自以为与男子是金 石交，但男子负心后便只有离伤了。情谊真能坚如金石者谓之石 友。晋潘岳金谷集作诗：“投分寄石友，白首同所归。 ”杜 牧诗：“同心真石友，写恨蔑河梁。 ” 石之可贵本性又在于天然、自然、本然，而非人工矫厉。石头 具有天赋的质地形体品性，无须人工雕磨，既或雕磨，也决不会 增色，反而遭到破坏。柳宗元永州韦使君新堂记： 将为穹谷山甚岩渊池于郊邑之中，则必辇山石，沟涧壑，凌绝 险阻，疲极人力，乃可以有为也。然而求天作地生之状，咸无得 焉。逸其人，因其地，全其天，昔之所难，今于是乎在。 永州实惟九疑之麓，有石焉，翳于奥草；有泉焉，伏于土 塗。韦公之来既踰月始命芟其芜，行其塗，积之丘如， 蠲之浏如怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆，竅穴 逶邃，堆阜突怒。乃作栋宇，以为观游。凡其物类，无不合形辅 势，效伎于堂庑之下。 人力造园，虽造成，却无“天作地生之状” ，莫如“逸其人，因 其地，全其天” ，在天然原生泉石之地上因地制宜顺其自然加工而 成，使成有突出石文化特色的自然园林。作者又将原生泉石之地 及其“逸人、因地、全天”营建之术的诸要素，与韦使君的施政 诸要素对应，形成同构，也是一种系统的以石比德，从而赞美韦 使君的善政。所比之德，主要是儒家用世的价值取向，但他崇尚 自然，重天轻人的造园观，基本上是道家的；用在政务上，有顺 应自然无为而治的一面，这是黄老道家的思想。柳氏的造园观， 崇尚自然，反对人力造作，其深刻思想就是道家（尤其庄子）的 反异化。 石有稳固牢靠的品性。如管子小匡中说：“桓公曰： 定民之居，成民之事，奈何？管子对曰：士农工商四民者， 国之石民也。 ”管子把从事士农工商的民众比喻成国家的柱石， 国家由这些坚如柱石的人民支撑，才会兴盛强大，所谓“石民” 即作为国家柱石、根基的人民。长江中有座砥柱山，任凭激流风 涛搏击，始终巍然不动，故有中流砥柱之誉，转用于人才人事。 元曲东坡梦有个情节，王安石与苏轼陪皇帝游园，见太湖石 崩其一角，帝问其故，王安石说：“酥石（谐音苏轼）不坚。 ”苏 轼说：“安石不牢。 ”二人用对方姓名进行调侃，从中可见石之坚、 牢之性为人们所公认。 弘明集驳夷夏论：“夫正道难毁，邪 理易退。譬若轻羽在高，遇风则飞；细石在谷，逢流则转，唯泰 山不为飘风所动，盘石不为疾流所迴。是以梅李见霜而落叶，松 柏岁寒而不凋，信矣。 ”“盘石不为疾流所迴” ，亦形同中流砥柱， 就因为盘石具有牢靠稳重的品性。这是用盘石坚牢之性比附“正 道”和“正理”的颠扑不破。 石有永久不朽的品性。常言海枯石烂不变心，即言忠贞之恒心 堪与石比，心不变，石亦不烂。汉乐府上邪：“山无陵，江 水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”忠贞之心 如山陵之石，永不消减。 焦仲卿妻云：“盘石方且厚，可以卒 千年；蒲苇一时纫，便作旦夕间。 ”亦云忠贞之心与盘石一样永久 不变。又云：“命如南山石，四体康且直。 ”以石比寿，祝其永长。 元阳妙经卷五：“譬如画石，其文恒在，画水易灭，势不可 住。 ”欲使文字线条恒在，最好刻在金石上。凡有保留价值令其传 之久远的东西，均可以石为载体，永垂不朽。如山水游记，本身 往往就是石文化与人格精神的结晶，再把它就地刻于石上，它便 与石同久远。唐元结右溪记落句云：“刻铭石上，彰示来 者。 ”柳宗元愚溪诗序末句云：“于是作八愚诗 ，纪于溪 石上。 ”钴 潭西小丘记末句云：“书于石，所以贺兹丘之遭也。 ”此种形式，近于状景纪胜的山川铭。铭类，颂、赞、亭台楼阁 记类，有的要勒金刻石，为了不朽。至于碑志文， “以石代金，同 乎不朽” （文心雕龙诔碑 ） 。纪功碑如颂秦始皇的会稽刻石 ，结句是：“请刻此石，永垂休铭。 ”墓碑文刻石，主旨在于死者 同石不朽。石之不朽品性，投合了人们精神永存的心愿。 石具有远离尘嚣的品性，因此自古那些厌恶尘嚣、尘网、尘寰、 尘喧、尘浊的人便去此就彼、去尘就石，到石家那里找同调。陶 渊明自知“误落尘网中” ，于是重新唤起“少无适俗韵，性本爱丘 山” ， “归园田居”去了。李群玉送隐者归罗浮诗：“自此尘 寰音信断，山川风月永相思”是去尘嚣就岩谷的模式。招人隐居 的招隐诗，多以泉石、山水为吸引隐居的条件，晋左思招隐 诗：“石家漱琼瑶，纤鳞或浮沈。非必丝与竹，山水有清音。 ” 晋书孙楚传载：“楚少时欲隐居，谓济曰：当欲枕石漱 流 ，误云漱石枕流 。济曰流非可枕，石非可漱。 楚曰： 所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲历其齿。 ”隐者以石为枕， 尤其亲密。 旧唐书一九二田遊岩传：“高宗幸嵩山谓 曰：先生养道山中，比得佳否？遊岩曰：臣泉石膏盲，烟 霞痼疾。 ”隐者爱石成病，乐在其中。石是山之骨，石是“山之 体” （刘熙释名 ） 。清曹寅楝亭集诗抄卷四舟中望惠 山举酒调培山诗：“望山不见石，不知山骨清。宿山不饮水， 不知山气灵。 ”石为山骨，骨气存焉。以石喻人，往往就体现了士 人的骨气。骨头硬、有骨气，乃是人格精神的核心。从政、处世、 为人、治学，不管哪样，均能保持独立精神、自然质性、纯真心 灵、自由意志，宁折不屈，那就是人格精神的极致。 “以石比德”不仅确立了石（审美对象）与人（审美主体）在 若干品性上异质同构的审美观照方式，将石文化与人的精神、品 质紧密相联，