船山“克己复礼”义析及其时代关切

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 船山“克己复礼” 义析及其时代关切 摘 要：本文重点分析王夫之对 “克己复礼为仁 ”的解释与发挥，并以此 管窥其注经所体现的强烈的时代关切之 情。王夫之对“ 克己复礼为仁 ”的发挥主 要分散于其对论语 尚书顾命 以及周易复卦的注解中，从中我 们可以看出，船山有着严判“似是而非” 的佛老等异端的自觉。具体到“克己复 礼为仁”的解释上，船山主张克己、复 礼交相养，尤以复礼为要；同时特别强 调“为仁由己 ”的主动性和自觉性，这点 迥异于佛老莫求诸己而徒归怨于物的做 法；针对理欲关系，王夫之绝非完全的 禁欲主义，而主张人作为天地之心，应 发挥心之思的主动性，主动克己复礼， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 以天理行于人欲之中，在处于困境之中 君子尤其应该如此。 中国论文网 /4/view-12907185.htm 关键词：克己；复礼；仁；复卦； 佛老 作为明末清初最著名思想家之一 的王夫之，始终抱着一颗经世治民的雄 心，凭着一股大义凛然不屈从的崇高气 节，在清军入关后，坚持抵抗不妥协， 积极组织并致力于反清复明的大业，一 生洁身自好，不慕名利与权势，后见明 朝大势已去，力救而不得，怀着一腔孤 愤不得以隐居家乡衡阳石船山下著书立 说，坚持不入清朝为官，得以完发全身 而终，一生著述颇丰，其中对五经 四书等典籍着墨尤多。王夫之注经 思想虽总体说来更应归于今文经学一派， 但其注经却非毫无根据的随意发挥，仅 从其注经之诸经稗疏多成于传、义、章 句之前，就可看出王夫之亦非常强调训 诂，正如他在诗经稗疏中所说， “义 理可以日新，而训诂必依古说。不然， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 未有不陷于流俗而失实者也”，他强 调“训诂之学不可忽也 ” ，毋宁说，王 夫之其实非常强调义理发挥必须建基于 训诂基础之上的重要性；对宋明理学， 他亦采取批判的继承的方式；针对明朝 后期积贫积弱、君主多消极怠政的现实， 主张对传统文化加以改造，希冀为中华 传统文化重新注入昂扬健动的活力；其 对四书的著述尤其凸显了强烈的经 学理学并重、融经学于理学之中的特色。 也许我们可以王夫之自题画像的中堂联 的一句话总结他的一生， “六经责我开生 面，七尺从天乞活埋” ，王夫之这种坚 决不屈于清朝的大义凛然的民族气节和 对传统文化继往开来的深深的责任感和 使命感，至今依然有着重要的现实意义。 本文即拟以王夫之对“ 克己复礼为仁 ”的 注解，管窥其注经所体现的严辨异端的 鲜明特色，由此展现其注经所体现的强 烈的时代关切之情。 一、 论语 “克己复礼为仁 ”章义 析 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 “克己复礼 ”语出 论语颜渊 篇： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为 仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁 由己，而由人乎哉？” 颜渊曰： “请问其 目”。子曰： “非礼勿视，非礼勿听，非 礼勿言，非礼勿动” 。颜渊曰： “回虽不 敏，请事斯语矣” 。 在船山看来，对“ 克己复礼 ”的解 释，一般俗解总是易偏重于“克己” ，以为克己就能复礼，克己之外，不 用再施加复礼之功，这种说法在船山看 来，可谓“悖道甚矣 ”，其流终至于陈仲 子之类背弃父母兄弟于不顾而区区于欺 世盗名以及佛氏“ 烦恼断尽，即是菩提 ” 之弊，故不可不辨。王夫之认为，克己 固然重要，然复礼却更为紧要，正所谓 “己不克固不能复礼，然克己亦未能复 礼，如克伐怨欲不行 ，只是不能复 礼，所以未仁。 ” “克、伐、怨、欲不行焉，可以 为仁矣？”子曰： “可以为难矣，仁则吾 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 不知也。 ”（ 论语宪问 ） 关于此章，朱子在其四书章句 集注中记载了一个人的疑惑和程子对 此的解答， “或曰： 四者不行，固不得 为仁矣。然亦岂非所谓克己之事，求仁 之方乎？曰：克去己私以复乎礼， 则私欲不留，而天理之本然者得矣。若 但制而不行，则是未有拔去病根之意， 而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁 之谓哉？ ” 在船山看来，这种理解乃 是先儒（指程朱一派）推测孔子之所以 不许其为仁，实乃因为此乃强制胸中的 “克伐怨欲”使之不行于外，却 “未拔去 病根”而使根苗常留，船山认为， “如此 看文字，殊未通透” ，这实际上是将 “怀 着一腔怨恨，但不愁害，但不诅骂”看 作“怨之不行 ”，如果是这样的话，天下 有很多阴险柔软之流皆可使此四者不 “见之于事”，这肯定不是孔子所赞扬的 “为难”矣，所以船山认为孔子这里所认 可的“不行”，一定是“无克伐怨欲 而后可以当之也” ，否则“将满腹私欲， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 遏捺教住”是正如 “病人寒中阴脏，其毒 弥甚”，是绝不会得到孔子“ 为难”的 赞誉的。在船山看来， “克伐怨欲不行 ” 大概只是“沉静寡欲 ”，但此却 “与物不 相应，与理不相浃，所以不得为仁 ”， 因为“仁者浑然与万物为一体” ，此绝非 遁世离人绝情者所能当。故而即使做到 如程子所说的“ 拔去病根”，终也只是做 到了不行 ，而不得称为仁。之后他 又大力批驳了朱子“ 合下连根铲去 ”之说， 认为朱子此说实已落入释氏“折服现行 烦恼”“断尽根本烦恼”之流。我们知道， 船山注经的一个很大背景是批判佛老， 而对于释氏的批评，更多的指向其将一 切皆看作“空 ”“幻”“非实有”，并且将人 的一切情欲不分正当与否皆欲全绝之， 因而会有所谓的“ 断尽一切烦恼即菩提 ” 之说。而在船山看来，此乃认为“克己” 即“复礼”， “克己”即可为“仁” 、为“佛”之 说，实际上却是因为“ 无礼以为之则 ”， 故导致“或己或非己之际，嫌不别，微 不明，无刑典，无秩序，硬把一切与己 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 相干之天理都猜作妄” ；另外如 “匡章出 妻屏子”“子路结缨而死”以及陈仲子“有 母而不能事” ，亦皆由“ 不知复礼 ”，而 只是“区区于己所欲者而求战胜也” 。 针对此，船山认为“ 克己复礼为仁 ”要紧 即在“复礼”上。 如他说， “克字有力，夫人而 知之矣，乃不知复字亦有力也 若漫不知复礼之功，只猛著一股气力， 求己克之，则何者为己，何者为非己， 直是不得分明” ，在船山看 恚若如 佛教猛力克欲甚至绝欲，恰恰是没有分 清何者为真正之“ 己” 所致，故船山认为， “复礼二字要紧。 克己 只是远不 仁， 复礼方是仁” ， “若圣学之所谓 克己复礼者，真妄分明，法则不远， 自无此病也” 。在船山看来，孔子特 地于“克己”处谈及“礼”也正说明了这点， “故子之言克己，曰 非礼勿视，非礼 勿听，非礼勿言，非礼勿动 ，奉一礼 以为则。其为礼也，既视、听、言、动 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 之所必由；而其勿视、勿听、勿言、勿 动者，一取则于礼以定其非。则克己以 复礼，而实秉礼以克己也，不辨之己而 辨之礼”B11，在此，夫子谆谆告诫颜渊 视听言动一切皆应以礼为准则，颜渊亦 深深服膺于此，真正理解了夫子所说的 礼并循之而行，故能在回忆夫子时，有 “夫子循循然善诱人，博我以文，约我 以礼，欲罢不能”B12 的赞叹与感恩。 同样，此种观点应用于“ 克伐怨欲不行 ” 之所以不被孔子许为仁，船山给我们做 出的解释是， “徒于己致克，而未讲夫复 礼之功，恶知其中存者之礼与非礼哉？ ”B13 也就是说，在船山看来，克己如 果没有“礼”为之则，必会流入孔子所说 的“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇 而无礼则乱，直而无礼则绞”之偏弊， 而不能见“天理之浑然 ”。 “天理浑然”乃朱 子注“克伐怨欲 ”章所说，是章朱子注为 “有是四者而能制之，使不得行，可谓 难矣。仁则天理浑然，自无四者之累， 不行不足以言之也”B14，得到了王夫之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 的大力赞扬，认为“ 天理浑然 四字， 包括甚大，即所谓复礼也。仁有静存以 涵理，动察以审几，主敬而一心与百体 相喻，行恕而一己与万物相通，方得充 然混全乎天理”B15。 由此，在 继承朱子“天理浑然 ”说的基础上，船山 针对佛老二教的禁欲主张，着重对理欲 关系进行了发挥。在船山看来，天理人 欲并非截然对立，关键是能否做到以天 理为准而待欲，他说， “天理充周，原不 与人欲相为对垒。理至处，则欲无非理” B16，故而他大力提倡“存理”（即“ 复礼” ）的重要， “仁者，天理之流行。推其私 而私皆公，节其欲而欲皆理者也。故有 必胜于邪僻，而非其克；有大白其心志， 而非其伐；有直道之恶怒，而非其怨； 有当然之食色，而非其欲；是以终日行 而不见有四者之累。今此不行者，果其 纯乎天理，而自远于非几者乎？抑但虚 心寡欲以安于恬退，而姑免于咎者也？ 吾未之能知也。子欲求仁，其尚以存理 为要哉！”B17 盖在船山看来，佛老所 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 主张的断去一切烦恼、连根铲去之说只 是硬生生的主张斩断人之自然情欲，使 之“不行”，这离真正的“仁”却相距甚远， 这种克伐怨欲不行充其量只是做到了虚 心寡欲、安于恬退，而不是纯乎天理后 的自然而然，因为“ 欲尽处，理尚不得 流行，如凿池而无水，其不足以畜鱼者 与无池同；病已而食不给，则不死 于病而死于理。故曰仁则吾不知也 ”， 如此，自然不会得到夫子的赞扬。不同 于佛老，儒家却是在正视人之情欲自然 性的基础上，即人情以言天理，主张 “修养与省察交修，而存养为主，行天 理于人欲之内” ，从而使“欲皆从理”而 实现“仁德归焉 ”，在船山看来，这正是 真正的儒家所优于“ 名法之苛严 ”和“异 端之孤寂”B18 的地方。明白了船山解 经的具体针对性，我们就可以更好地理 解船山为什么在注“ 克己复礼为仁 ”时， 特别凸显“复礼 ”的重要性了。 但需要注意的是，船山并非因强 调“复礼”而忽视了“克己”的重要性，他 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 认为孔子只对颜渊告以“ 克己复礼为仁 ” 是有很深的寓意的，只因为颜子已“久 不堕此窠臼” ，但一般人却必须从 “克己” 入手，所以首先应当做的工夫就是克己， “未克己，不可骤言复礼 ”，否则便如子 张一样“恐装做个堂堂乎难与为仁模样” ， 同时即使真的做到了复礼，亦必须继续 施以克己之功， “天理现前之后，尚恐恃 己之持循有据，便将后一段盖覆将去， 大纲近理，即休于此，却被己私阑入视 听言动之中，而不知早已违仁，则一直 通梢，防非礼而务克之。此圣学极深研 几，谨微以全天德事。故下“四勿” 之目， 尤严为颜子告也”B19，这就是孔子说完 “克己复礼为仁 ”继续告以颜子 “非礼”勿 视听言动之由。但是船山在这里着重强 调的是克己必须以复礼为指导， “未复礼， 不可漫言克己，却做个烦恼断尽，即 是菩提勾当”B20，故而如果克己不以 复礼为依归将终至于释氏剿绝命根之流， 所以“乃既致力于克己，尚须复礼，此 是圣学据德、依仁一扼要工夫”B21。所 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 以总起来说，船山认为， “克己复礼” 有 两重工夫，即“ 复礼” 和“克己”并重，克 己、复礼交相养，二者皆不可偏废。具 体来说，其强调从克己入手，但认为克 己必须以复礼为依归，秉礼以克己，礼 复后依然要防非礼而克之。克去非礼， 斯乃为仁。正所谓， “克己然后能复礼， 复礼而后己可克。是互养之功”B22。 二、 为仁由己 上文我们已经对船山“克己复礼 为仁”的解释进行了大致的梳理，下面 我们将重点谈谈船山对实现仁德主动性 即孔子所说的“ 为仁由己”的强调。首先， 让我们先来看其关于仁、礼关系的说明， “礼而云复，正在此字见仁。礼乃此心 不容已于节文处，于心无所不安，于物 无所不顺，一从仁上生出的。仁乃礼之 本体，礼乃仁之大用。事事念念合于礼， 乃恰好合于此心之生理，与万物相为一 体。 复者，反向性中，得其所固有 也”B23，盖在船山看来， “复” 字恰恰表 明“礼”本为我心之所自然而发，是此心 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 不容已之节文处，故而“ Y”与“ 仁”在 根本上是一致的，所不同的是， “礼” 乃 人心之“仁”在“事”上的具体表现，吾心 之生理表现于外自有合适之行为，而并 非如一些人所理解的“ 礼”只是外在强制 灌输给我们的行为规范。在此基础上， 船山又对一般人为什么不能做到“仁” 进 行了分析， “人之未能仁也，以己为我性 情之固然，有不可强抑者；至于礼，则 谓为因事而设，损吾情而节之，益吾情 而文之，非吾心之本有也”B24，这实际 上是仅承认食色之类者为吾所固有，而 认为礼乃外在强加于人的，所谓“过者 节之，不及者文之” 的外来之者，从而 借此给自己不能“ 克己” 找理由，也许在 船山看来，这种人即可归入孟子所指责 的“自暴自弃 ”B25 之类，由此船山更加 强调“为仁由己 ”的主动性和自觉性。而 具体如何才能达致这一目标呢？ 船山认为根据仁礼一而不二的关 系，就是要将“ 礼” 作为一切视听言动之 准则，同时又要使得众耳目口鼻之“小 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 体”俱听命于 “心”，这大概是发挥孟子 “大体”“小体”B26 之说，孟子认为人有 “大体”，有“小体”，从其“大体” 为大人， 从其“小体”为小人，而君子所贵的就是 能使自己的“ 小体” 听命于 “大体”，因为 “耳目之官不思，物交物，则引之而已 矣”，正是耳目感官之 “小体 ”没有“思”之 功能，容易被外物牵引而迷失了自己的 方向，而“心之官则思，思则得知，不 思则不得也” ，所以要发挥 “心”的主导 性作用，做到“ 大体” 支配 “小体”，从而 使自己的行为一归于礼，如此“当视听 未用之先，立之以为主，尽思之力，建 所思之则，以别贞淫，以审邪正，则耳 有所闻，目有所见，皆引万物之情形以 归于心；而耳目之聪明缘声色以为爱憎 攻取之情，皆不能挟心以徇其便利而夺 之也”B27，正如程颐所说， “心有主则实， 实则外患不能入” ，如此“先立乎其大者， 则其小者不能夺也” ，树立了人心之 “觉” 的主导作用，就不再会被外物所牵动而 随波逐流，如此使得“ 耳目口体俱听命 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 于心，不任他见物而迁，随感而流，则 一身无痿痹不关心之病，而应物者皆吾 心不容已之机，故曰为仁由己 ” B28，如此便能做到“日受天下之声而不 淫，日受天下之色而不邪，致和以调天 下之声，建中以定天下之色，耳目从之， 而万物皆听治焉” ，船山认为， “为仁由 己”的关键即在于是否发挥“ 心”之“思”的 主动性，以“ 心” 支配“耳目口体”。这点 从其对于尚书顾命篇的“夫人自 乱于威仪”的特别推崇及发挥以及对佛 老的大力批评亦可以很明显的看出来。 针对尚书顾命篇，船山特 别突出了“夫人自乱于威仪（乱， 释诂 云“治也”）的“为仁由己”之旨，以此来 着重批判佛老捐弃人伦物理的危害。在 主阳刚健动的船山看来，老子所说的 “五色令人目盲，五声令人耳聋，五味 令人口爽”，是 “其不求诸己而徒归怨于 物也”B29 的愚蠢行径，正是“噎而怨农 人之耕，火而怨樵者之薪”， “人之所供， 移怨于人；物之所具，移怨于物；天之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 所产，移怨于天” 的将一切皆归咎于外 物而不检讨自己的荒谬行径，也就是说， 老氏看到了这些外物对于自身带来的戕 害，但却没有直面问题，通过一种积极 的方法去加以补救，反而主张连根除去 这些本来中性的东西，正因为色、声、 味对一些人导致了盲、聋、爽的后果， 就主张无色、声、味，而欲无色、声、 味，则主张无目、耳、口，去掉外在之 身，自不会再受这些东西的干扰，同时 又认为身有大患，而最终移怨于父母， 所以老子“以有身为大患 ”， “浮屠之恶， 直以孩提之爱亲，为贪痴之大惑”，在 船山看来， “其恶之淫于桀、跖也”B30。 他认为释道的这种做法，实际上是将外 物（包括耳目口体与外在的声色臭味等） 与自身截然对立，如此“ 物自为物，己 自为己，各静止其域而不相摄，乃至君 臣、父子、兄弟、夫妇，各自为体而无 能相动”，正是因为认为人欲必然为恶， 故而主张大死涅、归根复命，主张 超凡脱俗、离世遗人，即便那些不主张 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 使生命真的失去的人，也只是“虽谓之 不死也，奚益” 的槁木死灰、心丧而形 存的物质躯壳而已，因为他们认为“耳 目口体之微明浮动于外，习见习闻，相 引以如驰，而反诸其退藏之地，则故顽 静而不兴者也” ，即在他们看来，只有 反诸退藏之地，才能杜绝这些危害，但 在船山看来，这种人活着其实同死去已 没有什么大的差别。并且按照这种说法， 将一切过错皆归功于外在之物而不检讨 自身，实乃认为正是“ 天生不令之物以 诱人而乱之” ，如此就是混淆了君子、 小人之别，将导致“ 衣冠阀阅无君子 ”、 “陋巷深山无小人 ”，既然一切都是外在 原因，则那些兢兢业业专心于修身的君 子也只是被看成是被动无奈，那些肆无 忌惮的小人也不用为自己的恶劣行为而 负责，因为一切都是外在原因或者天命 所定，各人自不用为自己的行为负责， 佛老的这些主张，认为外物必然将自己 引向恶，则必然导致其“ 弃君亲，捐妻 子，剃须发，火d 骼，延食息于日中 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 树下，而耳目口体得以灵也”B31，所以 船山认为佛老殊途同归，其弊皆是“庶 物不明，人伦不察” ，生活在社会中， 不去积极寻求解决和超越之道，而却选 择了一种“相濡以沫，不如相忘于江湖” 的将孩子和洗澡水一起倒了的连根拔起 的方式，这些都是佛老莫求诸己而求诸 天下， “厚怨于物而恕于己” 所导致，船 山认为真正的儒家决然不会如此。 儒家君子所主张的是“ 不绝欲以处 ”，外 在的声色臭味并不必然对自己造成危害， 关键是自己能否做到动而行乎顺之中， 只要能够把持住自己，则外物不仅不能 动己反而能为己所化，正是以“为仁由 己”的主动性为根基，船山着重发挥了 顾命中“ 夫人自乱于威仪 ”这句“君 子求诸己”的话。他认为， “威仪者，礼 之昭也。其发见也，于五官四肢；其摄 持也惟心；其相为用也，则色、声、味 之品节也。色、声、味相授以求称吾情 者，文质也；视、听、食相受而得当于 物者，威仪也。文质者，著见之迹，而 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 以定威仪之则。威仪者，心身之所察， 而以适文质之中。文质在物，而威仪在 己，己与物相得而礼成焉，成之者己也。 故曰：克己复礼为仁，为仁由己，而 由人乎哉！君子求诸己而已，故曰 自乱也” ，在船山看来，色、声、 味“自成其天产、地产，而以为德于人 者也。己有其良贵，而天下非其可贱； 己有其至善，而天下非其皆恶”B32，外 在之物的存在本身并不是“恶” ，而人之 所以会因之误入歧途，关键在于自己没 有发挥“心”之“思”的功能，所以，解决 办法是要从自身找原因，自己如果能够 保持“良贵”“至善” 之心，外在之物自然 对于我们而言自不会成为“恶” 。故“君 子之求己，求诸心也。求诸心者，以其 心求其威仪，威仪皆足以见心矣。君子 之自求于威仪，求诸色、声、味也。求 诸色、声、味者，审知其品节而慎用之， 则色、声、味皆威仪之章矣”，船山认 为人如能发挥心官大体的作用秉礼以克 己， “审知其品节而慎用之” ，则色、声、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 味无一不可以成为礼之表现，当人发挥 了自身之主观能动性之积极作用，则自 不会被外物所牵引，故“ 天下之至乱， 皆可宰制以成大治” 。而如果不求诸己 而一味求诸天下，则“ 于天下无不治者， 而皆可以乱” ，故那些本可以为自己所 用的东西也能被认为是在戕害自己， “将 Y 牖、绳枢、疏食、独宿之中，而庭 草、溪花，亦眩其目，鸟语、蛙吹，亦 惑其耳，一薇、半李，亦失口腹之正” B33，如此没有定力则任何风吹草动皆 可扰乱自己，在船山看来，这都是不积 极修养自身而徒归怨于外物的后果，正 像他所说的， “如露卧驱蚊，扑之于额而 已k 其膂，屏营终夕，而曾莫安枕， 则惟帷幛不施而徒为焦苦也”B34，在野 外生活一晚上苦于蚊虫叮咬不能安睡， 本来很简单的撑一个蚊帐就能解决的事 情，却被说成是蚊虫导致自己不能安睡， 这都是只会一味归咎于外物，而不去积 极寻找方法解决问题的懦弱、愚蠢的表 现。有了上述背景，我们就能更好地理 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 21 解船山于“克己复礼为仁 ”章的解释时特 别强调“为仁由己 ”、主张一定要发挥自 我尤其是“心 ”的主导性作用的原因了。 而一般人却总是很难认识并做到这点， 所以他在顾命结尾处感叹“复礼于 己，待其人而后行也。成王凭玉几，扬 末命，惟此之云，其居要也夫！”B35 J 为要实现复礼于己，则有待贤人、君 子才能真正践行。 三、待其人而后行 针对佛老异端危害及世俗如匡章、 陈仲子等各种实际的偏蔽行为，船山特 别强调复礼于人的主动性和自觉性，而 这只有那些贤人君子才能做到，正所谓 “自然者天地，主持者人，人者天地之 心。不息之诚，生于一念之复，其所赖 于贤人君子者大矣”B36，故而船山在 周易外传复卦又特别以颜渊为例， 再次发挥了“ 克己复礼为仁 ”的涵义： 子之许颜子曰：“ 颜氏之子，其 庶几乎！”庶几于复也。复者，阳一而 阴五之卦也。阳一故微，阴五故危。阳 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 22 一居内而为性，在性而具天则，而性为 “礼”。五阴居外而为形，由形以交物状， 而形为“己”。取少以治多，贵内而贱外， 于是乎于阴之繁多尊宠（得中位） ，厚 利吾生，皆戒心以临之，而唯恐其相犯。 故六二以上，由礼言之，则见为己；由 己言之，则见为人。对礼之己，虑随物 化，则尚“克己 ”；对己之人，虑以性迁， 则戒“由人”。精以择之，一以服膺，乃 以妙用专翕之孤阳，平其畸重畸轻之数. 而斟酌损益以立权衡，则冲和凝而道体 定矣。此其教，尊之以有生之始。舜 P 之，孔子述之，颜子承之。邵子犹将 见之，故曰“ 玄酒味方淡，大音声正希 ”， 贵其少也 B37。 在船山看来，孔子之所以赞许颜 子“其庶几乎 ”，恰是因为颜子能做到复， 由此我们对颜渊篇孔子特别针对颜 渊谈“克己复礼为仁 ”的用意当更加清楚。 而这里，船山是借用复卦的卦象予以说 明。 “复卦”为一阳五阴之象（一阳在下， 五阴在上） ，在船山看来，正是一阳初 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 23 生于积阴之下，还归其故所以为“复” 。 他认为，一阳初发，为天心始见之几， “天地之心不易见，于吾心之复几见之 尔。天地无心而成化，而资始资生于形 气方营之际，若有所必然而不容已者， 拟之于人，则心也”B38。人乃天地之心， 天地生生不息，于人一念之诚可见，正 所谓“天地之所以行四时、生百物，亘 古今而不息者”B39，皆赖此动之一几， 不同于佛老主静，船山认为，儒家主 “动之端乃天地之心 ”，他认为，人之一 念之心对天地最宝贵，人应主动承担起 自己的责任，努力扩充此心。而此“几 之动”，对于人而言即吾心不容已的恻 隐之心，此恻隐之心，能于“阳之动也， 一念之几微发于俄顷，于人情物理之沓 至，而知物之与我相贯通者不容不辨其 理，耳目口体之应乎心者不容于掩抑” B40，此体虽微，但其用至大，只要人 能以刚直扩而充之， “则忠孝友恭、礼乐 刑政，皆利于攸往而莫之能R”B41， 如此方可使人达致“ 赞天地之化育、与 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 24 天地合其德” 的参天地之化境。 具体到复卦卦象而言，所谓“阳 一居内而为性，在性而具天则，而性为 礼 。五阴居外而为形，由形以交物 状，而形为己 ”，一阳在内而为性为 礼为理，五阴居外而为形为欲为过，颜 子正是受到孔子以“ 克己复礼为仁 ”的教 化，能够一以服膺于此， “取少以治多， 贵内而贱外，于是乎于阴之繁多尊宠 （得中位） ，厚利吾生，皆戒心以临之， 而唯恐其相犯” ，通过“ 好学 ”而以阳治 阴（“过”者为阴， “知”者为阳） ，专注于 克己复礼，最终方能做到“冲和凝而道 体定”。所以船山认为 “君子不绝欲以处， 而仁发于隐微之动，声色臭味，虽交与 为感，皆应之以得其所安，不患朋之来， 而特在初几之贞一尔”B42，这一阳初现 至关重要，人所应做的就是存阳于阴中， 以礼节欲，一阳五阴之象亦说明了乱世 之中君子自处之道，所谓“颜子处陋巷， 一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不 改其乐”。即使身处小人和乱世之中， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 25 君子亦不会选择同流合污，随物而迁， 而是汲汲于修养自身，保天心于一时， 并且也终因为其勇于担当的精神能够使 文化不断延续，由此虽不能力挽狂澜， 但亦终可由星星之火发展为燎原之势， 舜、孔子、颜子的所作所为即说明了这 点。 舜生活于一个“父顽、母 蟀痢钡娜绱硕窳拥幕肪持幸廊荒芄 患崾厝寺祝竭力事亲、爱弟，做到 “克谐以孝AA， V 不格奸”B43 ， 柔事瞽叟，善待象，用善自治而不至于 邪曲，并最终使得“ 瞽叟祗豫 ”， “瞽叟祗 豫而天下化，天下之为父子者正”，为 万世树立了典范，正因槿绱耍 才最 终能够得到舜的禅让，使得天下太平。 孔子处于春秋末世，当时实已礼坏乐崩， 孔子却能自觉以“ 兴灭国，继绝世，举 逸民”B44 为己任，主动承担起传承中 华文化的责任，栖栖遑遑周游列国长达 十四年之久，希望能够恢复“君君臣臣 父父子子”的秩序，然而在当时似乎乱 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 26 局已定，其实孔子也明白“道之不行， 已知之矣”，但他依然 “不怨天，不尤人 ” ， “知其不可而为之 ”，实乃一片仁心所 现，正所谓“ 君子之仕也，行其义也 ”， 不管外界如何，我都要尽我最大的努力 去行动，因而会有“ 文王既没，文不在 兹乎！天之将丧斯文也，后死者不得与 于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如 予何？”的担当和坦然，正所谓“ 岁寒， 然后知松柏之后凋也” ，其尽管未能救 世，但却为中华文化的延续做出了巨大 的贡献。 结语 总的说来，王夫之对“克己复礼 为仁”的解释处处可见其对于佛老异端 等的批评，以及由之而来的对人之主动 性、自觉性的强调，可谓处处渗透着他 强烈的时代关切之情，并且他能够很好 地在解经的时候将这种关切贯穿其中， 体现了一个学者强烈的责任感和担当意 识。针对佛老捐弃人伦、离世异俗、持 静无为之害，他主张克己必须以复礼为 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 27 依归，否则便有所偏颇；但是，却并没 有由此忽略克己的重要，而是在强调以 复礼为要的基础上主张克己复礼交相养。 对于人欲，船山绝非完全的禁欲主义， 而是主张行天理于人欲之中，天理存则 人欲自可归于正。同时针对佛老不求诸 己而徒归怨于物因而以身为大患而欲舍 之，以孩子之爱亲为贪痴之大惑而欲绝 之的主张，他强调色、声、味等物皆为 天产、地产，其本身并无好坏，相反， “其为德于人大矣 ”，关键是人有无 “良 贵”、 “至善”，以其心审知其品节而慎用 之，如能做到，则色、声、味皆威仪之 章，所以他特别推崇尚书顾命所 说的“人自乱于威仪 ”的说法，正所谓 “自然者天地，主持者人 ”，人一念之诚 的恻隐之心实乃天地之心