陆九渊德性修养思想研究

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 陆九渊德性修养思想研究 摘要德性修养理论一直是儒家 学术的重要内容，南宋思想家陆九渊对 儒家德性修养理论多有发挥。陆氏德性 修养思想的内容主要体现在三个方面： 一是学为做人的修养目标；二是本心至 善，恶自偏失的修养依据；三是“剥落” 、 自反的修养方法。陆氏的德性修养思想 更切合儒家为己之学的要求，对于明代 阳明心学的兴起有重要的启示意义，在 心学发展史上功不可没。 中国论文网 /4/view-12748226.htm 关键词 陆九渊 大人 性 心 欲 德性修养 中图分类号B82-06 文献标识码 A 文章编号1007-1539（2014）02- -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 0042-05 儒学是内圣外王之学，所谓内圣， 就是成就个体内在的德性，外王，就是 齐家、治国、平天下；前者体现为以德 性修养为内容的德性论伦理，后者体现 为以经纬天地、道济天下、建构和谐秩 序为内容的义务论伦理。内圣是外王的 基础， “自天子以至于庶人，壹是皆以修 身为本”（ 中庸 ） ，外王是内圣的呈 现。儒家认为，两者应该是统一的。但 从个体层面讲，内圣是一个相对自主的 过程，而外王则受制于种种外在的客观 条件。这些客观条件统括为”达” 与“穷”， 在两种不同的环境中，儒家主张“达则 兼善天下，穷则独善其身”，就是说， 在外部条件允许的情况下，儒者不仅要 成己，而且要成人与成物，而在外部条 件恶劣时，成人与成物既已不可能，则 成己就是儒者最后的退路。正因为如此， 儒家的内圣之学发达，而外王之学不彰。 内圣之学的核心问题是个体如何通过德 性修养成就自己的道德人格问题。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 修养一词，内涵丰富， “修” 有整 理、修剪的意思， “养” 有养成、培育的 意思，两字合起来，就是整理、养育， 这是修养一词的动词意。修养一词还可 作形容词使用，指人的内在素质和外在 行为，在以特定的价值要求为判断标准 的前提下，所达到的符合这一特定价值 要求的程度。德性修养是修养的一种具 体形态，指人以特定的道德价值目标为 依据，为达到这一特定道德价值目标所 作的努力程度及实际达到的水平。 一般而言，修养论必须解决如下 三个问题：（1）修养的目标是什么， 也就是说，通过修养应达到什么样的境 界？（2）修养的依据是什么，也就是 说，人为什么要进行修养？人为什么能 够修养？（3）通过什么样的途径进行 修养，才能达到修养的目标？这样一种 思考框架同样适应于德性修养理论。以 下，我们将依据这一分析框架，结合陆 九渊的所思所想，就陆九渊的德性修养 思想做一整体分析。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 一、 “学为做人 ”：陆九渊德性修 养思想的目标指向 关注人生问题一直是儒学的传统， 儒家对人生问题的关注集中体现在教人 如何做人上。关于如何做人，儒家大致 将其分为两个层次：基本层次是成人， 高层次是成圣。尽管儒家认为每一个人 的本性是相同的，圣人与常人无异，但 是人在才力禀赋上是有差异的，况且时 遇各别，真正能成为圣人的只是极少数。 对大多数人而言，成为真正意义上的人， 才是最现实的目标。 陆九渊秉承儒家的一贯立场，认 为天地之间人为贵，所以做人最重要。 他反复告诫弟子：“ 人生天地间，为人 自当尽人道。学者所以为学，学为人而 已，非有为也。 ”学问工夫，目的只在学 做人，其他皆不能成为为学的目的。 “人 之不可以不学，犹鱼之不可以无水，而 世至是若赘疣，岂不甚可叹哉！穹壤间， 窃取富贵者何限，惟庸人鄙夫羡之耳。 识者视之，方深怜甚悯。 ”学为做人，是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 人生的第一要务，是人生须臾不可离的 事情，就像鱼离不开水一样。世上有不 少人窃取富贵名利，但这只能得到庸人 和鄙夫的羡慕，而有识之士只会对他们 感到可怜。所以，当“ 诸处方哓哓然谈 学问时”，他却 “多与后生说人品 ”。那 么，陆九渊到底要求学生做一个什么样 的人呢？ 陆九渊“ 学为做人”的“人”，就是 他所说的“大人 ”。 “人须是闲时大纲思量， 宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中， 须大做一个人。 ”陆九渊所说的大人，有 如下几个特点。 首先， “大人” 是一个充满责任感 的人。陆九渊自幼聪慧，很早就开始思 考宇宙问题。据年谱记载：“先生 十三岁，因宇宙字义，笃志圣学先 生自三四岁时，思天地何所穷际不得， 至于不食。宣教公呵之，遂姑置，而胸 中之疑终在。后十余岁，因读古书至宇 宙二字，解者曰：四方上下日宇，往 古来今日宙。 忽大省曰：元来无穷。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 人与天地万物，皆在无穷之中者也。 乃援笔书日宇宙内事乃己分内事，己 分内事乃宇宙内事。 ”陆九渊通过对宇 宙和人的关系的理解，认为人应该充分 发挥自身在宇宙天地间的主体作用，把 宇宙间事看成自己的分内之事，而自己 的所作所为同样会对宇宙天地发生影响， 所以自己的分内事也是宇宙间事。没有 这样一种主体责任意识，就谈不上是一 个真正的人。 其次， “大人” 是自立自重之人。 陆九渊认为，人在宇宙天地间，资质自 可有所不同，但在天地降衷于人的本性 上却是相同的。天所以与我者，未尝与 圣人有异，既如此，就不应该轻看自己， “处己太卑”而高看圣人，把圣人当做偶 像来崇拜。假如每一个人都能把“天之 与我者”的本性充分发挥出来，则人人 都能成为圣人。有一个名叫朱济道的学 生，对周文王非常崇拜，陆九渊对他说： “文王不可轻赞，须是识得文王，方可 称赞。 ”朱济道回答说： “文王圣人，诚 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 非某所能识。 ”陆九渊说： “识得朱济道， 便是文王。 ”陆九渊所处的时代，学者皆 以注解儒家经典为荣为傲，所以弟子朋 友中有劝其注六经者，陆九渊回答 说：“六经 当注我，我何注 六经 ？”既然为学的根本目的是学为做人， 注不注解经典又有什么关系呢？“若某 则不识一个字，亦须还我堂堂地做个人。 ” 自立自重之人还须有自己的独立 性，不倚门傍户，不随人脚跟。他说： “汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事 兄自能弟，本无少缺，不必他求，在乎 自立而已。 ”他又说： “大丈夫事岂当儿 戏？”“自立自重，不可随人脚跟，学人 言语。 ”大人应该有独立的人格，不应该 随波逐流，人云亦云。 再次， “大人” 是立志坚定，不为 外物外力所牵所累之人。陆九渊反复指 出，学者最重要的是立志，他说， “志小 不可以语大人事” ， “人惟患无志，有志 无有不成者” 。立志须有头脑，也须有 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 正确价值观念的指导，否则会适得其反。 “若果有志，且须分别势利道义两途。 ” “人之所喻由其所习，所习由其所志。 志乎义，则所习者必在于义；所习在义， 斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于 利，所习在利，斯喻于利矣。故学者之 志不可不辨也。 ”一个人只有把立志与追 求道义结合起来，这样的“志” 才是有意 义的，如果立志追求势利，那就只能离 做人愈来愈远。坚定而向道的志向乃是 一个人抵抗外部诱惑和强权的武器。他 批评时人易为利害所动，认为易为利害 所动的人，只是其利害之心重， “故学者 当须有所立，免得临时为利害所动”。 最后， “大人”还是道德上的完人。 “宇宙 内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事” 的主体责任意识落实到人的行为实践上， 就表现为对儒家道德价值的追求。陆九 渊继承了孟子“ 尽心” 、 “知性”、 “知天” 的 思想，认为要做一个真正的大人，必须 把孟子所讲的仁、义、礼、智四端充分 发挥出来，甚而，他认为“天之所与我 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 者”的本心，还并不仅仅表现为仁义礼 智这四种道德心，孟子只不过是用这四 端来指示人，实际上，本心是一个无尽 的道德之源，所以做人就要使本心之理 充塞宇宙， “万物森严于方寸之间，满心 而发，充塞宇宙” 。能够使本心之良充 塞宇宙，就能够达到如同孟子所讲的那 样，上下与天地同流了。他说：“孟子 云尽其心者知其性也，知其性则知天 矣 。心只此一个心心之体甚大， 若能尽我之心，便与天同。 ” 陆九渊所讲的“ 学”并不仅仅是读 书学习，而是包含人的行为实践在内的 广泛意义的“ 学” ，所以其 “学为做人”的 思想亦是其德性修养的目标指向。然而， 这样一种目标指向，究竟何以可能？又 何以必要呢？这就是笔者要在下面进一 步回答的问题。 二、 “本心至善 ”， “恶自偏失”：陆 九渊德性修养思想的理论基础 和其他的道德修养学说一样，陆 九渊德性修养的理论基础也是通过其人 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 性学说而得以阐明的。在儒学系统中， 人性问题具体表现为对人性善恶的理解， 人性是善还是恶？儒学内部有两种不同 的观点即性善论和性恶论。从德性修养 的理论基础方面看，性善论和性恶论各 有所长，性善论重在解决道德教化和道 德修养的可能性问题，性恶论则重在解 决道德教化和道德修养的必要性问题， 简单地说，从性善论的立场出发，可以 得出如下结论：因为人性本善，所以才 可能对人进行道德教化，人才可能进行 道德修养；从性恶论的立场出发，则可 以得出如下结论：因为人性本恶，所以 才有必要对人进行道德教化，人才有必 要进行道德修养。但是两者的局限也非 常明显，性善论对道德教化和道德修养 的必要性问题难以自圆其说，因为，既 然人性本善，那么还有必要对人进行道 德教化吗？人还有必要进行道德修养吗？ 同样，性恶论者也解决不了道德教化和 道德修养的可能性问题，因为，既然人 性本恶，那么人又怎么能够接受道德教 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 化并进行道德修养呢？尽管先秦时期性 善论和性恶论的代表人物孟子和荀子对 上述理论难题都作了自己的回答，但穷 究到底，他们的答案都不能令人信服。 汉代董仲舒以性三品说来消解上 述理论难题，但却陷入了道德宿命主义 和道德神秘主义。宋代理学家们把理气 论和心性论结合起来，认为天地万物都 由理气而生，理为形而上者，纯粹至善， 气为形而下者，有精粗、清浊、厚薄的 不同，纯粹至善的理与气相结合，化生 人、物，成为人、物之性，但因受气的 精粗、清浊、厚薄的影响，现实的人性 乃是善恶驳杂的，所以性善只能从本源 上说，故张载有天地之性和气质之性的 划分。在儒家， “性” 范畴又与 “心”范畴联 系在一起，从而理气论又转化为心性论。 在一般理学家看来，心是形而下者，性 是形而上者，但性却要通过心的知觉功 能来展示自己，故又有德性之知和见闻 之知的区分。正是由于这样一种致思路 径，张载、二程、朱熹等在心与理的关 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 系上，都主张性即理，而心虽“包万理” ， 却不即是理，即不能把心与理直接等同 起来。这种理论，应该说把先秦儒学遗 留的有关道德教化、道德修养的可能性 和必要性的理论难题解决了，因为人性 在本源上来自于天理，故是善的，而这 种善性又会通过“ 心” 的知觉能力表现出 来，因而人是能够进行德性修养的，同 时，现实的人性因受气的影响而善恶驳 杂，所以又有必要进行道德修养。按照 这一思路，朱熹提出了系统的为学之方， 即“敬义夹持 ”、 “格物穷理”与“知行并进” ， 主张通过格外物之理来体认内在的德性， 并使之保持不失，从而回复到天之所命 的本性。这一方法遭到陆九渊的批评， 被其斥为“支离 ”。陆九渊声称自己的为 学之方为“易简工夫 ”，原因在于他对理、 性、心三者的关系有自己独特的理解。 前已指出，朱熹等人有见于“心” 是一个兼言形上与形下的范畴，从形上 而言，可谓心即理，但从形下而言，则 不可谓心即理，陆九渊却与此不同，直 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 接提出了“心即理 ”的命题。陆九渊提出 这一命题，是直承孟子而来的。孟子在 论述人性善时，曾举例说：“今人乍见 孺子将入于井。皆有怵惕恻隐之心 由是观之。无恻隐之心。非人也。无羞 恶之心非人也。无辞让之心。非人也。 无是非之心。非人也。恻隐之心仁之端 也。羞恶之心。义之端也。辞让之心。 礼之端也。是非之心。智之端也。人之 有是四端也。犹其有四体也。 ”陆九渊以 此为基础，指出孟子的“ 四心 ”并不是心 之全体大用，而是特定情境下的“指示” ， “心之体甚大，若能尽我之心，便与天 同”， “万物森然于方寸之间，满心而发， 充塞宇宙，无非此理。孟子就四端上指 示人，岂是人心只有这四端而已？”可 见，陆九渊认为孟子所说的“心” 是一个 没有具体内容规定的纯粹道德意识的存 在，它在特定的情境中才能获得具体的 内容规定，如上所说的“ 乍见孺子入井 ” 这样的情境， “心” 就会表现为 “侧隐”，而 在其他的情境中，如事父、事君、交友、 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 治民等，又会获得相应的具体内容。这 个“心”，陆九渊称其为