汉江女神的历史变迁及文化传承

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 汉江女神的历史变迁及文化传承 古人认为：是山都有精气，是水 都有灵性。所以，古人祭祀山神，祭祀 河神。对于江河来说，中国有四大神女， 即：长江有巫山神女，黄河有洛河女神， 湘江有湘水女神，汉江也有汉水女神。 山水神灵的出现，缘于原始先民们对自 然崇拜的产物。 中国论文网 /7/view-12944312.htm 巫山神女， 高唐赋注说她是 炎帝的第三个女儿，名叫瑶姬。 太平 广记则说她是西王母的第二十三个女 儿瑶姬。她心地纯洁，相貌美丽。王母 娘娘特别疼爱，视为掌上明珠。但瑶姬 人小心大，多思好动，就像云中飞雁关 不住。王母娘娘拗不过她，于是嘱咐女 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 儿去东海龙宫走一趟。 东海龙王因瑶姬貌美，曾向王母 娘娘提过婚事，只是瑶姬尚小，没有定 下来。瑶姬欣然来做客，龙王格外殷勤。 后来，瑶姬知道中了王母娘娘的“圈套” ， 一气之下离开龙宫，连天上也不回，直 奔人间。她来到巫山下，看到有孽龙在 兴风作浪，危害凡人，便将孽龙制服。 后来瑶姬的姐姐们也厌倦了天宫的生活 来到凡间，和瑶姬一起化为十二座奇秀 绝美的峰峦耸立在巫峡两岸，也就是现 在的巫山十二峰。 以美著称的洛神，引无数大文豪 樗写下美的辞章，以寄寓他们倾慕 的情思。如：司马相如的上林赋 、 杨雄的甘泉赋 、徐凝的赏牡丹 等。据传说：洛神是宓妃，宓妃原是伏 羲氏的女儿，因迷恋洛河两岸美丽景色 而降临人间，来到洛河岸边。 七步成诗的曹植有一篇著名的 洛神赋 。他描写了一个绝无仅有的 美貌绝伦的女人。她结天地之灵气，吸 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 人间之精华，她翩若惊鸿，婉若游龙， 流风回雪，具有超凡脱俗之惊艳之美， 芳泽无加之素雅之美，曹植谓之洛神。 湘水女神娥皇与女英，她们 是尧帝的两个女儿，又是舜帝的爱妃。 她们曾帮助舜机智摆脱其弟象的百般迫 害而成功登上王位，并鼓励舜以德报怨， 宽容和善待曾经的对手。舜晚年巡察南 方，在一个叫苍梧的地方突然病故。娥 皇和女英闻讯前往，一路痛哭。泪珠洒 于山野竹子上，形成美丽斑纹。后来她 们飞身跃入湘江，为夫君殉情而死。 汉水女神是中国最早、影响最为 深远的江河女神。汉水女神不仅出现在 诗经 楚辞文化系统之中，也存 在于春秋战国以来的祭祀文化系统之中。 汉水女神第一次登台亮相，是在 诗经汉广中，她被称为汉水游女， 是以一个樵夫心上人的身份出现的。诗 中写道：“南有乔木，不可休思；汉有 游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 江之永矣，不可方思”这首诗写得 非常缠绵，也很哀婉，深情无限。这也 是砍柴、卖柴为生的樵夫唱给心上人的 山歌。 汉水女神第二次登台亮相是在汉 韩婴的韩诗外传中。 孔子南游，适楚。至于阿谷之隧， 有处子佩而浣者。孔子曰：“彼妇 人其可与言矣乎？” 抽觞以授子贡，曰： “善为之辞，以观其语。 ”子贡曰： “吾， 北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思 心潭潭，愿乞一饮，以表我心。 ”妇人对 曰：“阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清 载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人 乎？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而 弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐， 置之沙上，曰：“ 礼固不亲授。 ”妇 人对曰：“客之行，差迟乖人，分其资 财，弃之野鄙，吾年甚少，何敢受子？ 子不早去，今窃有狂夫守之者矣。 ”诗曰： “南有乔木，不可休思，汉有游女，不 可求思。 ”此之谓也。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 这主要讲述的是孔子让其弟子子 贡用水杯、琴、细葛布五匹向“游女” 示 好却被拒绝。足可见汉水女神是何等美 丽、风雅！ 据文献记载，汉水女神产生在春 秋战国以前，先前之所以称为“游女” ， 是因为她的主要活动以襄阳万山附近为 中心，其影响遍及整个汉水流域。在汉 水上游汉中、中游襄阳，下游沔阳、天 门都留下了她的活动遗迹。 汉代以来，汉水游女形象慢慢开 始被神化。方法之一，就是汉水游女典 故被反复引用，并出现在各种典籍之中。 水经注 南都赋中，孟浩然、李 白诗歌中，还有很多诗词曲赋中，都引 用到汉水女神的典故。方法之二，就是 直接将汉水游女当作汉水女神。像梁朝 昭明太子萧统文选 ，在琴赋里 就直接这样说：“ 游女，汉神也。 ”汉江 游女就是汉水女神。 据西汉刘向列仙传中记载： 郑交甫尝游汉江，见二女，皆丽服华装， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 佩两明珠，大如鸡卵。交甫见而悦之， 不知其神人也。谓其仆曰：“我欲下请 其佩。 ”二女曰： “橘是橙也，盛之 以莒，令附汉水，将流而下，我遵其旁， 卷其芝而茹之。 ”手解佩以与交甫，交甫 受而怀之。即趋而去，行数十步，视佩， 空怀无佩。 汉张衡南都赋说：“耕父扬 光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。 ” 襄阳县志注云：“ 汉皋为方山之异 名，在襄阳县。 ”又云：“ 方山即万山。 ” 水经注亦云：“ 万山下水曲之隈， 云汉女昔游也。 ”晋习凿齿在 襄阳耆旧 传中说：“ 县西九里有万山，父老传 云：交甫所见游女处，此山之下曲隈是 也。 ”明万历 襄阳府志 载：“ 万山之 西有曲隈，为解佩渚乃郑交甫遇神女处。 ” “交甫解佩 ”的故事至今广为流传， “汉水神女”也成为无数文人墨客的灵感 之源。孟浩然有：“ 漾舟逗何处，神女 汉皋曲。雪罢冰复开，春潭千丈绿。 ” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 （初春汉中漾舟 ）李白有：“弄珠见 游女，醉酒怀山公。 ”（ 岘山怀古 ） 张九龄有：“ 汉水访游女，解佩欲谁与。 ”（杂诗五首 ）不能一一采集， 仅唐代就有 30 多位诗人，或亲临游览 歌咏，或互趋唱和，尽展他们的才华。 汉献帝建安十三年（208 年）九月，刘 表之子刘琮降曹。曹操不战而得襄阳， 军威大振，意气风发。在汉水之滨大宴 群僚，以庆胜利。随军南下的建安才子 杨修、徐干、阮r 、陈琳、应，以 及刚归顺曹操的王粲共六人，都以汉江 女神为题材，写下了同题作品神女赋 。王粲在万山卜居十五载，对郑交甫遇 汉江女神故事较其他才子体会更切，把 握更精，因此对汉水女神的描写可谓更 加传神，达到极致。其赋曰：“体纤弱 而方足，肤柔曼以丰盈。发似玄鉴，鬓 类削成。戴金羽之首饰，珥昭夜之 珠 。袭罗绮之黼衣，曳缛绣之华裳。 ”从体、肤、发、鬓等方面刻画女神之 风采，描摹女神鲜明生动之形象。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 魏晋以来，汉水女神在文学作品 中形象更加光彩夺目。曹植在洛神赋 中说：“从南湘之二妃，携汉滨之游女。 ”阮籍在咏怀 诗中云： “二妃游江滨， 逍遥顺风翔。交甫怀环佩，婉娈有芬芳。 ”曹植在七启 诗中说： “讽汉广 之所咏，觌游女于水滨。 ”陆机感逝 诗云：“陪湘妃于雕辂，列汉女以后乘。 ”何逊神仙 诗亦云：“值解佩于江滨， 逢弄珠于汉渚。 ”魏晋诗人这些诗句，证 明在战乱动荡岁月里，人们将生的希望 和美好期盼都寄托于汉水女神。 这些诗赋佳作，不仅丰富了汉水女神形 象，而且丰富了汉水女神文化内容，使 汉水女神文化呈现出源远流长、多姿多 彩的壮美景象和内涵丰富、影响深远的 迷人魅力。 曹植笔下洛神原型其实就是自己 的嫂嫂、哥哥曹丕的妃子甄洛夫人。曹 植与甄洛曾有一段真挚爱情，后来因甄 洛在苦闷中突然死去，曹植闻之，悲恸 欲绝，于是提笔写下了千古传颂的洛 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 神赋 。 而汉水女神的原型又是谁人？ 帝王世纪载：周昭王南征伐 楚殒命汉水。前秦人王嘉拾遗记卷 二曰：时东瓯献二女，一名延娟，二名 延娱。使二人更摇此扇，侍于王侧，轻 风四散，泠然自凉二女与王乘舟， 夹拥王身，同溺于水。故江汉之人，到 今思之，立祀于江湄。 据载，延娟、延娱是东瓯（今浙 江温州一带）人，其与周昭王溺汉水而 亡时间，据夏商周年表 ，当在公元 前 977 年，流传至今，已近 3000 年了。 比诸葛亮隐居古隆中早 1190 年。比“醉 笑陪公三万场。不用诉离觞，痛饮从来 别有肠堕泪羊公却姓杨”的羊 公羊祜登临岘山早 1240 多年，比 一山聚三隐、 “不踏苏岭石，虚作襄阳行 ” 的鹿门山出名也早 1080 多年。 汉水是一条吉祥如意的文化大河。 左传有云：“ 汉，水祥也。 ”汉水女 神，最初是樵夫的所爱之人。后来成了 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 汉江游女、汉女（诗经汉广 ） 。再 后来幻化为两位飘忽不定、行踪隐秘， 既温和、宽容，又机智理性、刚柔相济 的无名神女（列仙传 ） 。到了东晋则 成了美丽而多情的延娟、延娱（拾遗 记 ） 。由“神女弄珠 ”这个人神相恋故事， 引发了襄阳民间流传甚广的穿天节。宋 庄绰（字季裕） 鸡肋编有生动记述： “襄阳正月二十一日，谓之穿天节 ， 云交甫解佩之日，郡中移会汉水之滨， 倾城自万山泛彩舟而下，妇女于滩中求 小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插 于首，以为得子之祥。 ”宋以后由于战乱 和其他原因，穿天节淡出人们视野。近 代仍有流传，直至 2006 年，襄阳（当 时称襄樊）又开始举办穿天节，至今已 办到第十一届，并且出版发行襄阳穿 天节一书，以期对汉江女神文化的更 好传承。 鱼梁洲，是襄阳城市生态绿心， 依托中央森林公园，发挥公园游憩、碳 氧平衡、城市景观多种绿心功能。按照 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 “一城