梁启超国民素质培养观念的体系性认识

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 梁启超国民素质培养观念的体系性 认识 摘 要：近代以来，将提升国民 素养作为解决国危时困的基础与前提已 经成为共识，梁启超先生的“新民” 论则 是最具体系性的国民素养提升方案。他 认为强国要从“ 新民” 开始； “新民”，即 国民素质的培育要重视“ 内 ”部素养 （“私德”） ，更要重视“外”部素养（公德） ；公民素质培养应以“ 内”部素养（“私 德”）为基础； “私德”“ 公德” 的内涵很清 楚， “私德”的培养是我民族传统所长， 方式方法无需外求， “公德 ”的培养是我 民族传统所欠缺，应多学习西学所长。 整体上看，梁启超的国民素质培养体系 （“新民”理论）是一个开放性的体系， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 这是当时国家强盛目标对国民素质体系 的呼唤，也是社会发展的必然选择。 中国论文网 /4/view-12802416.htm 关键词：梁启超；国民素养； “新民”；“私德”；“ 公德” 中图分类号：B259.1 文献标志 码：A 文章编号：1002-7408（2018） 05-0000-00 近代以来，为了国家强盛和民族 复兴，许多学者在物质技术创新、制度 模仿求新，以及精神文化砥砺等领域做 了大量尝试与努力。国家强盛和民族复 兴的基础是国民素质的美备。促进国民 素质的提升，许多学者有不同的认识与 行动。梁启超以“ 新民说”为标志，较早 提出了国民素质培养的想法， 新民说 （1902-1906）和德育鉴 （1905）中 集中展现了他有关建构国民素质培养的 思想。现代学者对于梁启超“新民说” 的 研究比较多，本研究主要对梁所提出的 近代化国民素质培养体系进行系统化整 理，以达到对梁“ 新民说”思想的整体性 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 理解。 （一） 洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、 新文化运动等是近代史中各种变革创新 的代表性事件，所有的这些事件都是以 实现国家富强为目的的。但这些事件都 不能算作成功，因为不管是器物的模仿、 技术的革新，还是制度的学习，都没能 从根本上改变中国的现状。说到底，如 果中国的“国民性 ”得不到改善，外在的 改变只是皮相，得不到根本上的改善， 这大概是当时仁人志士在经过一系列思 考和实践后得出的结论。梁启超对于这 一点的论述最为集中。他在经过系列挫 折，在国外的实地考察过程中，提出了 “新民”的概念。他认为必须 “改造国民 的劣根性、造就一代新民”，这才能谈 得上强国的实践。 国民素质的改善是国家强盛的基 础，这个思想直接源于他对戊戌变法失 败的反思。 “在梁 看来，戊戌变法 之所以没有成功，从上面来说，固然是 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 顽固派从中作梗；而从下面来看，亦同 国民素质不佳有直接关系人人但求 自保，缺乏团体观念，对国家大事漠不 关心，四万万之众犹如一盘散沙！这样 的国民同如狼似虎的列强相遇，焉有不 败的道理？”19“它（新民说 ）揭示 了这样一个道理：中国社会要实现近代 化，首先应当实现中国人的近代化。 ”1 12 因此，在新民说首篇叙论中， 梁启超就开宗明义说：“ 故欲其身之长 生久视，则摄生之术不可不明，欲其国 之安富尊荣，则新民之道不可不讲。 ”2 2 在第二节中，紧接着又论述：“故今日 欲抵挡列强之民族帝国主义，以挽浩劫 而拯生灵，惟有我行我民族主义之一策； 而欲实行民族主义于中国，舍新民末由。 ”26 这种认识，是其时进步学者的公 论。 统览新民说 ，我们发现，梁 启超要求的“ 新民” 还是很有个性的。按 照章节分布可以看出，他要求“新民” 具 有“独立自主、进取冒险、利国爱群” 的 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 精神；还应具有“ 私德公德、独立合群、 权利义务、自由服从、利己利群、进取 冒险、尚武、毅力” 等道德品质，这都 是文明的一面。但从具体篇章中，我们 也看到了梁启超所要求的“新民” 应该具 有野蛮或者霸道的一面，他在论毅力 一节中，就极其羡慕俄国打遍西欧东亚 无敌手的表现，认为其国民具有“朝气” ， 认为国家的强大“ 未有不自彼国民之有 毅力来者也”2139。分明的侵占、无理， 梁启超将它解释为“ 毅力”！而在论进 取冒险一节中，他举了哥伦布士（哥 伦布） 、马丁路得（马丁路德）等十二 人为例，说明冒险进取对一个国家民族 的重要性，但是，他又将进取冒险类比 为孟子的“浩然之气 ”，确乎不大通顺 2 35。梁启超欲以新式思维教我国民，想 塑造一个既文明又野蛮，既知礼又霸道 的国民习性，梁先生急切的强国强民的 心情，对国民“ 哀其不幸恨其不争 ”之心 跃然纸上。但其中对于侵略、凌弱等行 为的歌颂与呼唤，纵有矫枉过正的初心， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 这样的认识与价值判断还是值得商榷的。 20 世纪 20 年代，梁启超应申报馆之约， 对二次鸦片战争以来的中国发展做过一 个小结，他说：“ 近五十年来，中国人 渐渐知道自己的不足了。这点子觉悟， 一面算是学问进步的原因，一面也算是 学问进步的结果。第一期，先从器物上 感觉不足。这种感觉，从鸦片战争后渐 渐发动，于是福州船政学堂、上海制造 局等等渐次设立起来。第二期，是 从制度上感觉不足。所以拿变法 维新做一面大旗，在社会上开始运动。 第三期，便是从文化根本上感觉不 足。 ”3救国与复兴民族必得从道德素养 与精神文化层面做起，看来这个思想是 从梁启超有了革命改良思想之初就已经 存在了的，并不是到了 20 世纪 20 年代 才有。 （二） 近代化背景下的中国国民到底应 该具有怎样的素质？这是近代国民素质 优先论确立之后应该为先知领路人所深 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 切关注的领域。总体上来看， “全面” 素 质培养是中国近代先知对其时国民的总 的要求与期望，梁启超认为这个“全面” 可以分为两个方面，即“ 公德 ”与“私德”。 梁启超新民思想是在拯救中华民 族危亡的过程中形成的思想成果，核心 是爱国主义。 新民说及德育鉴 的内容安排就很好地体现了这一点。 新民说共二十节，绝大多数都是论 述“公德”的内容，而“公德”的要求直接 就是对爱国精神的细化，这是由梁启超 在发表“新民 ”系列观点时的认识所决定 的。中国遭受西人欺侮，因戊戌变法失 败而逃亡西国，这些事实迫使梁启超一 直思考中国与西国差距之所在，他的认 识是国弱的根本在民弱， “民弱者国弱， 民强者国强，殆如影之随行，响之应者， 有丝毫不容假借者。 ”210 顺着这个思 路，他继续追寻国民与西人的差距，认 为“我国民所最缺者，公德其一端也。 公德者何？人群之所以为群，国家之所 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 以为国，赖此德焉以成立者也”216。 即我国民跟西人比起来，差距最大的是 处理国民个体与民族群体、国家整体之 间关系的良好素质。因此，在梁启超最 初的“新民”系列议论中，所涉及的是 “公德”总论、国家思想、进取冒险、权 利思想、合群、毅力等方面的内容，而 这些素质的来源和标准大多源于西人， 尤其是他一直推崇的盎格鲁撒（克）逊 人、条顿人等，这些就是他认为我国民 应该学习的榜样。抱着学习的态度，梁 启超在建构“ 新民” 体系前期，一直将重 点放在了“公德 ”方面，培养公德的核心 是爱国。 “ 公德”“私德”都很重要， 但梁启超首提“ 公德” ，因为在他看来， 我国传统人格养成体系中，对于私德的 教育是完备的，不存在问题。他说： “论德而别举其公焉者，非谓私德之可 以已。 ”“谓夫私德者，当久已为尽人所 能解悟能践履，抑且先圣昔贤言之既已 圆满纤悉，而无待末学小子之哓哓词费 也。 ”2162 经过一段时间的议论说教之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 后，梁启超大概也感到只讲“公德” 对于 建构其“新民 ”体系来说不完整，在讲论 了很大篇幅的“ 公德” ，快要结束这个专 题之前，加上了论私德一节，这一 节的篇幅明显比其他节要大一些。在集 结所有“新民 ”学说议论于一册之后，议 论“私德”的篇幅还是无法与议论 “公德” 的篇幅相匹配。为弥补平衡，1905 年专 门议论“私德 ”的著作德育鉴 问世。 新民说与德育鉴合起来，比较 完整的呈现出梁启超所要建构的“新民” 体系的基本框架，那就是“公德”“私德” 具备，才是完善的近代化中国国民新标 准。从“1902 年初开始写作 新民说 ， 到 1905 年底德育鉴完成，这一时 期梁启超关于民德思想的提出、发 展、转变、完成，显示了他对公德 私德互补论认识的深刻性。 ”4 同时代知识分子对于通过“公德” “私德”两个方面全面提升国民素养的认 识基本一致，只是基本概念不太一样而 已。蔡元培则将近代化国民的素养内容 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 分为“内”“外” 两个部分，他在中学修 身教科书中说：“ 吾侪之意见，当以 内外两方面别类之。自其作用之本于内 者而言，则孔子所举智、仁、勇三德， 即智、情、意三作用之成绩，其说最为 圆融。自其行为之形于外者而言，则当 为自修之德。对于家族之德，对于社会 之德，对于国家之德，对于人类之德。 ” 5蔡元培的这个用“ 内”“ 外 ”对修养进行 分层的观点，与他一直以来所提倡的 “健全的人格 ”教育理念息息相关。蔡元 培的“健全的人格 ”初始为 “五育并重”， 还来逐渐发展固定为包含“德智体美” “四育和谐”四个方面，即 “（1）私德为 立身之本，公德为服务社会国家之本。 （2）人生所必需之知识技能。 （3）强 健活泼之体格。 （4）优美和乐之情感”6。 在这个体系里面， “私德”“公德”也被明确 提了出来， “内 ”“外” 其实就是等同于“ 私 德”“公德”概念的。孙中山先生的认识 颇具时代代表性，他说：“我们现在要 能够齐家、治国，不受外国的压迫，根 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 11 本上便要从修身起，把中国固有知识一 贯的道理先恢复起来，然后我们民族的 精神和民族的地位才都可以恢复。 ”7孙 中山虽然没有明确说出“ 内 ”“外”的概念， 但是前后逻辑很清楚修身与个人精 神修养是“齐家、治国 ”的基础与前 提实质上也是分出了内外先后的。 这样的认识体现的是一个时代的认识与 观点。 （三） 国民的素质修养包含“内”“外”或 叫“私德”“公德” ，两个方面的修养同等 重要。梁启超不仅仅认为国民修养分为 “公德”“私德” 两个层次，而且认为“ 公德” “私德”都应该存在，同样重要。他是这 样论述二者之间的关系的：“私德、公 德，本并行不悖者也。 ”218“人人独善 其身者谓之私德，人人相善其群者谓之 公德。二者皆人生所不可缺之具也。无 私德则不能立。合无量数卑污虚伪残忍 愚懦之人，无以为国也；无公德则不能 团，虽有无量数束身自好、廉谨良愿之 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 12 人，仍无以为国也。 ”216 他还进一步 就“私德”“公德” 相互支撑、不可偏废、 在共同构建国民完全人格中的不可或缺 的作用进行了论述。 “关于私德者，发挥 几无余蕴，于养成私人之资格，庶几备 矣。虽然，仅有私人之资格，遂足为完 全人格乎？是固不能。 ”217“是故公德 者，诸国之源也。有益于群者为善，无 益于群者为恶， （无益而有害者为大恶， 无害亦无益者为小恶。 ）此理放诸四海 而准，侯诸百世而不惑者也。 ”221“从 新民说最后完成的总体来看，梁启 超对公德和私德同样重视和肯定， 新 民说中的私德说 ，与公德说 共同体现了他的道德思想，而且补充了 公德说的基础。 ”4 公德不能代替整个德育，智育更 不能代替德育或者整个国民修养。他认 为在现实中，往往出现以公德代替德育、 以智育代替德育的现象，这是很不好的 现象。他这样说：“ 而名德育而实智育 者，益且为德育之障也。以智育蠹德育， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 13 而天下将病智育，以智育的德育障 德育，而天下将并病德育。此宁细故耶？ 有志救世者，于德育之界说，不可不深 长思矣。 ”2186 他还对当时一味重视智 育、忽视德育的功利可能产生的不良后 果表示了担心，他说：“ 吾恐今后智育 愈盛，则德育愈衰，泰西物质文明尽输 入中国，而四万万人且相率而为禽兽也。 ”222 国民道德修养有内外层次之分， 但这个层次其实还包含着次序的内涵， 即“内”“外”“私德”“ 公德”修养是有先后 关系的，先“ 内” 后“外”，先“私德” 后“公 德”，这就是近代国民修养的合理路径。 他认为，就道德修养而言，本无内外公 私之分，如果已经分出来了内外公私， 那么“私德”修养，个人“内”部世界习性 的完善一定是“ 公德” 或者 “外”部素养的 基础与前提。梁启超这样论述这个观点， 他说：“就泛义言之，则德一而已，无 所谓公私，就析义言之，则容有私德醇 美，而公德尚多未完者，断无私德浊下， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 14 而公德可以袭取者。 ”“是故欲铸国民， 必以培养个人之私德为第一义；欲从事 于铸国民者；必以自培养其个人之私德 为第一义。 ”2163 在这样认识的基础上， 他认为做好“ 私德” 修养，已经完成了修 养的一半任务：“ 故养成私德，而德育 之事思过半焉矣。 ”2163 这样的观点， 跟传统儒家“ 正心诚意修身齐家治国平 天下”的修养顺序如出一辙，这也可以 看出来，作为新式学者，思维逻辑和眼 界视角均已经很“ 世界” 了的先知先觉者， 梁启超的传统文化的底子仍然在时时刻 刻地影响着他。这在论自治一节中 也可以得到印证。他认为，要做到彻底 的自治，就应该由自治做起，而后小群， 而大群，而整个国家274。这种看法， 与儒家之“修齐治平 ”顺序何其相似！ 同时代冯友兰先生、王国维先生 与梁启超先生有类似观点。冯友兰先生 的新世训 ，哪谌堇纯矗 应该是 一本专讲“内化 ”修养的著作。用他自己 的语言，他说他要给其时国人讲述一门 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 15 “新”的学问， “这门学问，可以教人如何 生活，所以它所讲者可以说是生活方法。 我们的这部书即打算讲这门学问。 ”87 这门学问之所以被称“ 新”世训，冯友兰 自己解释，它新在五个方面：一是比较 宋明道学家的“ 旧论” 而言较 “新”，但同 时仍然是符合道德规律的；二是“新” 在 比较宋明道学家只讲“ 道德 ”领域内的话 题，新世训还讲不由道德评判包含的话 题，譬如生活技能。三是比较宋明道学 家所讲的生活法，还会给出一些“新” 的 说法。四是就宋明道学家所讲的一些观 点，给出更加符合道学精神的“新” 的说 法。五是对宋明道学做出更加深刻、甚 至与其所将不太一样的“ 新 ”的说法88- 15。从新世训的内容看，似乎很平 和，只是在讲如何教人“ 做人做事 ”的方 法，但是其中具体论述的过程中，一直 是将很多事例分作两个相反的角度去评 判，如为无为篇中，讲到了诸葛亮 出师伐魏的事例，他以义利为标准，从 国家与个人的角度进行评判，认为此事 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 16 对于汉室而言，利大于弊，是有为的事 情；对于诸葛亮本人而言，没有任何利 益，他做此事，出于“ 义”的考量，他考 虑的是应不应该的问题，是不能考量自 己得失的问题，这是无为的事情875。 个人与国家、义与利、有为无为，一连 串的一分为二、有对式的标准与角度设 置，反映的是冯友兰思维之中对于中国 传统文化中有对之学、道器之学、内圣 外王之学的默认与实践使用。这样看起 来，冯友兰在 20 世纪 40 年代初所试图 建构的“新世训 ”体系，因为涉及了很多 教人如何“做事 ”的内容，有较强的现实 指导性，不能完全算作是一部只讲“内 圣”的“私德”修养体系，但是从逻辑关 系上，还是具有先完成个体修养与对社 会的认识，然后整个走入社会建功立业、 报效国家的路径设计，因此，笔者认为， 新世训还是倾向于指导国民从“内” 部、从个体角度首先加强“私德” 修养的 目的与出发设定。王国维在论教育的 宗旨一文中认为人的能力分为“内外” -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 17 两个方面，他说：“ 教育之宗旨何在？ 在使人为完全之人物而已。何谓完全之 人物？谓人之能力无不发达且调和是也。 人之能力分为内外二者：一曰身体之能 力，一曰精神之能力。发达其身体而萎 缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体， 皆非所谓完全者也。完全之人物，精神 与身体必不可不为调和之发达。 ”他还在 文末做出来一个图表，将“完全人格” 的 基础定义为“ 体育” 与“心育”两个方面9。 （四） 关于“ 私德” ，梁启超在 新民说 中的内容虽然不多，但做了总体上的定 性说明。譬如他说：“ 私德者，人人之 粮，而不可须臾离者也。 ”2176 如何进 行“私德”养成？梁启超认为 “吾中国道 德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私 德，而公德殆阙如。 ”216“先圣昔贤言 之既已圆满纤悉，而无待末学小子之晓 晓词费也。 ”2162 可以看出，梁启超认 为中国传统文化中的“ 私德 ”资源已经非 常完满，不须他求。但同时，他也对当 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 18 时社会只知破坏的现象进行了批判，对 历代“私德”培育中出现的问题一一进行 了批判，但是，他赞扬了“近日排满家 所最唾骂者” 之曾文正，赞扬他将私德 修养引入其所从事之事业实际之中的做 法与效果。他还认为应当遵从黄梨洲的 说法， “私德”修养当以“守约为贵”，并且， 他吸取传统学者的经验，提出了私德修 养的三个方面，即“ 正本”“慎独”“谨小” 2186-194。 德育鉴是“ 演前文宗旨，从 事编述”的著作。这里 “前文 ”梁启超明 确指出是新民说中的论公德 论私德 。那就是说， 德育鉴中的 内容既论“私德 ”，也论“公德”。但是， 结合新民说中的“ 公德 ”立论选取多 从西国、西人以及西方理论，而有关中 国传统“私德 ”体系“圆满纤悉”，以及 德育鉴内容完全引用中国传统诸子 论述的事实，我认为德育鉴涉及了 “公德”论部分内容，但主要体现了梁启 超先生的“私德 ”培育内容，而且，主要 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 19 涉及的是如何进行“ 私德”修养的方法。 他在北海谈话记中明确表达了自己 编撰德育鉴的初衷。 “我要想把中国 儒家道术的修养来做底子，而在学校功 课上把他体现出来。在已往的儒家各个 不同的派别中，任便做那一家都可以的， 不过总要有这类的修养来打底子，自己 把做人的基础先打定了。 ”10扉页这也 从侧面体现了他想通过这本著作集中养 成国民“私德 ”的设想。 德育鉴 中将 素养的培育方法分为六个：辨术 立志 知本 存养 省克 应用 ，体现了很明显的方法论色彩。虽然是 语录“集锦”式的内容呈现，但是通过语 录前后的用心排布，以及这六个方法上 符合道德修养逻辑的安排， “私德” 修养 的过程及内容基本清楚。那就是先要明 白自己如何找到自己所要的修养的内容 目标，梁启超的回答是一个字“诚” 。不 管是做事业，做学问，还是个人修养， 只要真正遵从了自己的“ 良知 ”，并付出 全部去实现它，就找到了正道，这个状 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 20 态就是“诚”的状态，做到这个就算是 “辨术”成功。第二步骤便是 “立志”。在 此节末，他做了一个比较长的“案” ，其 中解释了“必立志 ”的三个原因，那就是 “能自拔于流俗 ”“他事不足以相夺”“进学 无间断”1038-40。第三个步骤是“知本” 。在此，梁首先通过大量引用，告诉后 学，这个“本 ”就是良知。之后的大量引 用则告诉我们，如何“ 致良知 ”，告诫后 学要做到相信自己的良知，要做到“知 行合一”，要做到 “慎独”， “毋自欺”。其 实是明确地划出了“ 知本”的逻辑路径， 而梁本人着墨并不多，似乎只是收录引 用了前人的论述而已。第四第五步骤是 “存养”“省克” ，其实都是功夫论，是针 对前面“辨术 ”“立志”“知本”这三个步骤 完成后的保持纯洁涵养功夫。说“存养” ， 梁重点摘录的三个关键字是“静”“定”“观” 。而说“省克 ”，则重点集录了有关 “严 于律己”的语录。最后一步是“