泰州学派的几个代表人物

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 泰州学派的几个代表人物 王守仁的学生王艮 （14831541） ，号心斋，出身盐丁， 中年时追随先生研习心学，将王守仁的 “良知”说发展为一种新型的自然人性论。 他提出“百姓日用即道 ”的命题，主张从 日常生活中寻求真理。王艮认为，人和 天地万物都是自然，人和天地万物都以 自然形气为基础。所以“ 天人同体 ”“天 人一理”。什么是 “理”呢？在王艮看来， 就是“自然法则 ”，比如鸢飞鱼跃、草木 生长、河川奔流等等；至于人的欲望和 冲动也是自然法则。所以王艮认为，人 应该循自家本性行事，过一种合乎本性 的生活。王艮指出，人的生活倘要合乎 其本性的话，就必须反对一切外在束缚， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 反对违背人性的礼教。他说： 中国论文网 /4/view-12832957.htm 人性上，不可添一物。 要之自然天则，不着人力安排。 （王心斋先生遗集语录 ） 王艮针对程朱理学“存天理，灭 人欲”的主张，提出人的欲望原出于自 然本性，并非有意为之，所以不能视其 为“人欲”；相反，想要束缚人的自然本 性的种种人为安排才是“ 人欲 ”，因为那 是有意的设置。因此，如果按照“存天 理，灭人欲” 的话去做，就应该保留人 的自然本性（食、色等欲望） ，而去掉 束缚人性的种种外在安排。他说： 天理者，天然自有之理也；才欲 安排如何，便是人欲。 凡涉人为，皆是作伪。故伪字从 人从为。 （同上， 语录 ） 王艮用程朱理学的主张，反其道 而行之，以彼之矛，攻彼之盾，对违背 人性的“存天理，灭人欲 ”予以了痛快淋 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 漓的打击，宣扬存“ 人欲”而灭“天理”。 他的那首有名的乐学歌唱道： 人心本自乐，自将私欲缚。 私欲一萌时，良知还自觉。 一觉便消除，人心依旧乐。 乐是乐此学，学是学此乐。 不乐不是学，不学不是乐。 乐便然后学，学便然后乐。 乐是学，学是乐。 於乎，天下之乐，何如此学； 天下之学，何如此乐。 在这里，王艮鲜明地表达了他的 “顺欲论”。他提出，圣人之所以是圣人， 就在于他率性自在，圣人因此而获得快 乐；快乐是圣人的表征之一。于是，反 人性的“存天理，灭人欲 ”，就在王艮的 充分自信和无尽洒脱中，被抛于九霄云 外了。 王艮在现实生活中是以一位无拘 无束的狂人面目出现的。他说他 29 岁 那年，做了一个梦：苍天崩塌下来，大 地万众悲鸣。他应时而出，大发神威， -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 用双手支撑起苍天 王艮 38 岁那年，头戴一顶纸糊 的帽子，身穿一套怪模怪样的衣服，到 南昌去拜访王守仁，开始了对王学的接 承。他在王守仁“ 只信自家良知 ”说的基 础上，喊出“ 我命虽在天，造命却由我 ” 的狂者呼声。王艮强调：人的现实生命 是世界上最高的存在。人应该尊重自己 的生命需求和身体需要，按照自己的本 性过自由的生活，就像苍鹰在蓝天自由 翱翔，鱼儿在水中自由扑腾，花儿在地 上自由绽放一样。王艮在鳅鳝说中 自比被人囚于缸中的泥鳅：它不甘于命 运，在一起被囚的“ 复压缠绕 ”的黄鳝阵 中“自率其性 ”， “或上或下，或左或右， 或前或后，周流不息，变动不居，若神 龙然”，最终趁暴雨之际率领众黄鳝突 破樊笼，回到广袤无垠的大海中。文中， 王艮借道人之口叹道： 吾与同类并育于天地之间，得非 若鳅鳝同育于此缸乎？吾闻大丈夫以天 地万物为一体，为天地立心，为生民立 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 命，几不在兹乎？ 文末，王艮赋诗曰： 一旦春来不自由，遍行天下壮皇 州。 有朝物化天人和，麟凤归来尧舜 秋。 王艮此文，表现出他蔑视礼教樊 笼，要求冲破“ 三纲五常”的束缚，回复 人与身俱来的自由天性的豪情壮志。 王艮和王畿一样，被认为是“王 学极端主义学人” 。王艮还是王学中的 “左派”泰州学派的创始人。他这一 派的代表人物除了其子王襞以外，还有 颜山农、罗汝芳与何心隐。 王艮的儿子王襞的“自然人性” 论 比父亲更为彻底。他认为， “道” 的内涵 就是自然现象和人的生理要求，不应再 有别的含义，惟“ 自然之谓道 ”。人性是 自然的，自然的人性就是“善” ；而“人 心自善，本之天性妇人女子亦同有 是理也。 ”（ 王东崖先生遗集 上道州 周合川书 ）既然人的生理欲求等是自 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 然人性，是善，那就不能施以任何外在 的束缚。他说： 才有纤毫作见与些子力于其间， 便非天道，便有窒碍处，故愈平常则愈 本色，省力处便是得力处也。 （同上， 寄庐山胡侍御书 ） 王襞一生倡导心灵的潇洒、思想 的自由，希望世人都能解除外界加以的 种种束缚，过上悠闲自在的生活。他在 和乐吾韵勉殷子实二首之一中，就 表达了这样的愿望： 胸中不挂一丝缠，便有工夫闲打 眠。 堪笑世人甘受缚，不知潇洒在何 年！ 由于揭示出世人的真实心理，对 民众、对人生、对生活充满近乎狂热的 关爱，再加上泰州学派四处讲学，使得 王守仁、王艮一脉的思想在“短衣徒跣” 之徒中广为流传。江西人颜钧，字山农， 王世贞m 州史料后集嘉隆江湖大 侠讲他读“ 经书不能句读，亦不多识 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 字”，却成为泰州学派的忠实追随者。 他认为，人心如明珠，原本没有污染。 一举一动任其自然，这才是人的本性； 违背或束缚它，就不能保持这种本性。 他因此提出“ 制欲非体仁”的观点，主张 “平日率性而行，纯任自然” 。 王世贞嘉隆江湖大侠载，颜 山农为了宣传自己的主张曾遭官府逮捕， 被狠狠地打了五十大鞭。在这一过程中， 他一声不吭，连身子也不侧一下。待行 刑结束，他已是皮开肉绽，血迹斑斑。 颜山农的学生罗汝芳 （15151588） ，是王学中更接近禅宗 的一派。他解释颜山农的“制欲非体仁” 说， “体仁”就是保持赤子的 “爱根”。如果 人人都能“体仁 ”，人人都能保持赤子本 性；那么天下就太平了，人们“所行纯 任自然”。这样就根本不需要什么“ 制欲” 了。 “赤子良心，不学不虑” ；人生最快 活的，乃是保持自在的天然性情。 颜山农的另一位学生何心隐 （15171579） ，具有强烈的叛逆精神。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 他青年时曾立志科举及第，曾在郡试中 得第一名。后来他接触到王艮的学说， 发现封建礼教对人束缚太紧， “天理人欲” 论违反人的本性，于是放弃科举入仕之 途，立志反礼教，倡人欲。他从“自然 人性”论的角度，提出 “心 ”是万物的本 原，又肯定人的物质欲望应予以适当的 满足。他说：“ 性而味，性而色，性而 安佚，性也” ，认为饮食男女、追求享 乐都是人的自然本性，反对程朱理学把 人欲看成罪恶的观点。他指出：“且欲 惟寡则心存，而心不能以无欲也。欲鱼 欲熊掌，欲也；舍鱼而取熊掌，欲之寡 也。欲生欲义，欲也；舍生取义，欲之 寡也。能寡之又寡以至于无，以存心乎？ ”（何心隐集 辨无欲 ）平心而论， 孟子尚且承认人欲（不过主张寡欲） ， 那么，程朱理学和周敦颐的“灭欲” 说和 “无欲”就显然没有道理了。实际上，它 既有违于传统礼教，更有违于人的本性。 明嘉靖三十八年（1559 年） ，何 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 9 心隐因反对官府征收额外赋税被定罪， 幸被人营救；后赴京师施计促严嵩罢相， 为严党所仇。他后半生游历天下，四处 聚徒讲学，不惜与禁止讲学（万历七年， 朝廷颁布禁聚徒讲学、私创书院的诏令） 的首辅张居正相对抗。万历七年（1579 年）三月，何心隐在祁门被湖广巡抚王 之垣逮捕。押解途中，何心隐仍不断上 书，请求开放学术。官府对他又恨又怕， 将他押到武昌。在审判官面前，他坚决 不肯下跪。行刑者打了他一百多鞭，他 惟干笑几声，仍拒不下跪。九月二日， 这位铮铮汉子竟惨死在官府乱棒之下。 后来，李贽专著何心隐论一文来纪 念他。 王守仁以后的嘉靖年间，由于官 方对王学的担忧、畏惧，王学一直处于 学术边缘而不得志。嘉靖以后，市民生 活风气呈现多元化趋势，官方对意识形 态的控制逐渐放松，自由讲学空气渐浓。 进入万历年间，王学遂开始在社会上风 靡开来。但王学及其传人“肯定日常生 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 10 活与世俗情欲的合理性，把心灵的自然 状态当成了终极的理想状态，也把世俗 民众本身当成圣贤，肯定人的存在价值 和生活意义，如何心隐、罗汝芳、李贽 等人的思路和行为，就是对传统秩序的 一种挑战”（葛兆光： 七世纪至十九 世纪中国的知识、思想与信仰 ，复旦 大学出版社 2000 年版，第 249 页） 。这 种“非圣无法 ”，追求自然自由的主张， 促使朝廷重新对王学加以限制，并试图 扭转王学大兴以后的士风。所以何心隐、 李贽的相继遇害，就在所难免了。 何心隐一生宣扬自由，倡导人欲， 并且为争取这种自由献出了自己的生命。 这一方面说明了晚明时期守旧势力和传 统道德还很强大，明中叶才兴起的启蒙 思潮还不是它的对手；另一方面则显示 出启蒙学者立志唤醒人的主体意识的精 神十分顽强，甚至不惜舍身取义。 何心隐死后，王学中最为刚烈的 一脉泰州学派便退出了历史舞台。 但是，他们不惧权威，蔑视传统，敢想