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XX 百家讲坛观后感 600 钱教授讲到君子拿玉，美玉来体现，来展现，或者来 比喻君子所应该拥有的品德。下面是小编整理的相关内容， 欢迎大家阅读! 评论家们说，中国的老百姓现在存在着一种“收视饥 渴” 。于是百家讲坛就这么应运而生了，紧接着有这么 一批以易中天、于丹为首的人物也就活跃在了荧幕上。霎 时间中国大地上刮起了一阵风，叫做“全民送暖” ，春天是 被春风送来的，但如果像沈阳的春风一样卷着沙尘到处刮 刮，也就不是什么好现象了。这百家讲坛到底是哪样 的风，至今仍众说纷纭。 我读于丹论语心得是在模拟考试前后，因为学习 的关系，所以并没有认真细读，只是粗略了解了其大概。 那时只觉得它是众多百家讲坛中的一本，只因为它不 是什么“疑案” ，不是什么“之谜” ，加之舆论哗然，对之 赞赏有佳，才买来读的。只当读故事一般，觉得于丹的 “心得”不无道理，之后就渐渐忘了。 于丹论语心得再 一次引起我的关注是 1 月份的一次新闻联播，以及紧随其 后的焦点访谈，主要是对 XX 年一年里中国的娱乐传媒作以 总结，其中特意提到于丹和她的这本于丹论语心得 ，于 丹到处签名售书，这本心得狂卖 60 万册等等。我买了一套 光盘，决定亲自看看这位所谓“美女学者” 。看过之后，我 的感慨颇多，真是所谓“腹有诗书气自华” ，于丹谈不上漂 亮，但绝对能看出她是一位受过国学熏陶的学者。于丹说 话有她自己的魅力，从最基本的说，在没有稿子的情况下， 她不说错字，妙语连珠，神闲气定，娓娓道来。先不论她 到底讲了些什么，她的语言就可以留住一批观众，这就是 许我迩者做不到的。中国的历史上不缺乏研究论语这 本儒家至上经典的学者、专家，他们语言的精僻，理解的 深入，只过不惑之年的于丹是无法与之相比的;中国也不科 学家能说会道的教师、出口成章的文人。但于丹却可以做 到让一本冷了几十年的论语重新回到中国书生的视野 里，是因为她兼容了这两者，并且有自己独到的赏析视角 和表现能力，她能够站在现如今最有影响力的传媒平台 电视上讲论语 ，以最现代的手段传播最古老的经典， 最重要的是她有了这样一次机会并且逢着这样一个时代。 正是有了这多方的融合，才有了于丹论语心得今天奇 迹般的效应和影响力。 再说易中天， 易中天品三国我只看过前两部，第一 部说魏，第二部说蜀。易中天吸引人的地方众所周知，就 是他特别通俗的个性语言。比如“美女” 、 “帅哥”随处可 闻，他说诸葛亮是刘备民营企业里的 ceo，说曹操是可爱的 奸雄还开了个公司易中天话说得不是字正腔圆，长得 也只是五官端正，但他的话中却散发着磁性的魅力。这点 很多老师都可以做到，易中天用的就是好多老师为了吸引 同学们眼球的惯用的伎俩，就以我们的物理老师为例，听 易中天讲三国和上物理课可能会收获同样的笑声，但效果 不同。易中天顶着一个群雄逐鹿的社会和一个人才辈出时 代，他的幽默也带了一种历史和文化的意义，让历史有了 亲和力。 百家讲坛称不上学术，它是以普通百姓为听众的 一种文化传媒。于丹讲论语是以“现代视角” ，易中天讲三 国站在“平民立场” ，就凭这点他们的讲座搬不进学术殿堂， 也使得不少学者哗然惊呼于丹“将海拔有 1。93 米的 山东大汉孔夫子竟然萎缩了，将一名与柏拉图齐名的人类 思想巨人变成了一个俗不可耐的生活传教士” 。于丹说孔子 是和蔼可亲的，他的理论是在今天仍可照亮我们的心灵的。 这话不假，她让有中学文化的我可以听懂，让哪怕只会识 字的农民可以听懂，让监狱的犯人们也可以听懂。这是悲 哀还是喜悦?这些人能听、爱听的是于丹以论语引出的 故事，而正是这些在中考阅读中常可以见到的故事成了于 丹讲座的主体。这些人听完后会觉得论语很有趣，而 使他们忘记了论语除了有大海的广度外还有它的深度， 怎能几个故事了得?最深刻的道理往往是最朴实的，这话虽 然不假，但孔子被称为圣人总还是有历史和时代赋予他的 大智慧。易中天的“给历史披上了时尚的外衣” 、 “通过现 代视角，以三维结构”的个性语言，让不少并没有真正了 解过三国的少年忘却了历史的真实性和严肃性，他个 人与时代大潮流相悖的思想，占据了少年们思想的主流。 妈妈的一位在复旦大学读博士的朋友说，复旦大学的教师 们对此反应强烈，他们从更深刻的角度挖掘百家讲坛 的弊端。他们认为论语是在封建统治下诞生的经典， 是帝王将相们“半部论语治天下”的法宝。也就是说，没 有封建社会的君主专制，没有“罢黜百家独尊儒术”的前 提， 论语就不会生效， 论语就不能被推崇，因为 论语中透着的“君命不可违”的封建专制思想在现代 社会中已经行不通了。而于丹权权引用了 512 则论语 中的几十则，她忘了告诉我们论语中有些东西以“现 代视角”来看已退出了舞台。 论语作为个人修身养性的 准则的确是好的，然而在崇尚民主与科学的今天再将论 语奉为至尊，显然与社会的发展和进步相悖。 我认为百家讲坛在某种意义上也是一种市场运营 模式，而且学术的味道也逐渐淡了，正在向商业炒作的方 向发展。但民众对于百家讲坛的火热推崇同时也在告 诉我们，中国的民众正处在一个文化的沙漠，五颜六色的 电视节目后面是一片文化的荒芜。于丹如果真的作为一个 国学家，她就应该知道孔子也曾说过的话“事君数，斯辱 矣;朋友数，斯疏矣” ，也就是“过犹不及” ，这样她就不会 时隔不久再次登上讲台以同样的方式去讲庄子了。 以前我都是不看百家讲坛的，时间太晚了。因为历史 老师让我们去看，我就在网上挑了一期三字经解读去 看看，这个我还是挺感兴趣的。也因为看了这期的百家讲 坛，我才真正认识了三字经 。 三字经和百家姓 千字文共称三百千。而三 字经用“经”这就体现了三字经的重要性。寥寥 1720 个字 的三字经概括了中国上下五千年的历史及中国的传统 文化。代表中国传统文化的儒家和道家“百家争鸣”的思 想繁荣，留给后人的文化遗产、中华民族五千年的历史， 一代代君王粉墨登场、历史人物或血洒疆场，爱国情怀感 动一代代炎黄子孙;或助纣为虐，遗臭万年! 其中，玉不琢不成器人不学不知义这句话令我印象最 为深刻，玉不琢不成器，出于礼记的学记 。字面意 思很清楚，一块玉石，如果不经过雕琢，它是成不了器的， 也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。人不学不 知义，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是 错的，什么是合适的，什么是不合适的。钱教授讲到君子 拿玉，美玉来体现，来展现，或者来比喻君子所应该拥有 的品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养， 他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样，所以 三字经用玉不琢不成器来做比喻。因此我明白学习像 制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。所以诗经里面 也有话叫“如切如磋如琢如磨” ，讲的就是这个道理。而 三字经所倡导的是，学习是一个过程，它像制玉一样， 必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。 通过对钱教授解读三字经的学习，我明白了学习 是一个持之以恒的过程，需要我去切、磋、琢、磨，在不 断的实践中不断的学习、不断的进步。人必须经历过勤苦 才会有快乐，才会有成功遇到困难我也应该有不怕苦的精 神，并把遇到的困难当做一个学习的过程，一个打磨的过 程。 寒假，老师布置作业要求我们看百家讲坛关于苏 轼的内容，并且还要我们写一篇观后感。我艰难的看完了 苏轼的十集一开始不以为然的，可到后来听念奴娇-赤壁 怀古时我热血沸腾，再到江城子-记梦时，感于苏东 坡先生“相顾无言，惟有泪千行”的言简意深。全篇看下 来，让我觉得这位古人为世界创造了许多历史。 年少的苏轼，有着很好的家庭教育，父亲苏洵是唐宋 八大家之一，写得一手好文章，对苏轼很严格。苏轼之名 的由来，便是父亲对儿子的一片苦心期待。苏洵希望儿子 不要太过于锋芒毕露，而是一点一点地展现自己的才华。 苏轼少年成名，22 岁考了相当于现在全国高考的第二名， 实际是第一名，当时的主考官欧阳修以为是自己学生曾巩 的考卷，写的太好了，但怕人说他徇私舞弊，把这份考卷 点了第二名，实际考卷是苏轼的。后来欧阳修对老友说： “捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活!此人是当今 奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话， 三十年后没有人会再说起我来的!”当时欧阳修名满天下， 天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句 话，苏轼之名顷刻传遍全国， “出人头地”这一成语就是从 这里来的。苏轼 25 岁时在制科考试中被皇帝点为第一名。 制科考试在宋朝只举行过 22 次而且不定期，录取的人员只 有 41 人，苏轼是所有人中成绩最好的，百年第一。 那个时代的苏轼善于以文字表达自己的感情，抒情、 论国策，所以我们今天才有机会读到他的许多作品，并在 文字的带领下回到那个时代体会他的心静与喜怒哀乐。反 观如今，我们真的没太多机会写作了。其实写作，一在记 录，二在思考。更何况苏轼可以一直保持以一颗赤子之心 去生活并抒发自我情感，只这个境界就是足以贯穿千古。 无