儒道互补含论语和老子剖析.ppt

1、儒道互补,儒道思想诞生的时代背景,春秋时期西周控制力日渐减弱，诸侯国群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的诸侯国128个，36名君主被弑杀，480多起战事，450余次诸侯盟会。诸侯国内部的矛盾凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀人更多。,儒道思想的异同,异： 孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，积极寻求解决办法使人心向“仁”，以“礼”规范行为，从而维护社会稳定。 老子：看到社会动乱、战事

2、纷纭的现象，思考其原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决办法是抛弃文明的干扰（绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利），回到人性的起点（见素抱朴），回到原始的社会（小国寡民民至老死不相往来）。 同：都旨在解决社会纷争，恢复社会的安定。,儒道思想比较,原 因,孔子偏重于对社会伦理问题，特别是人与人的关系问题的思考，侧重讲“人道”； 老子偏重于对哲学问题，特别是人与自然的关系问题的思考，侧重讲“天道”。 孔子关注的是问题的现象本身， 老子关注的是问题产生的根源。,历史时期的不同影响：,西汉：罢黜百家，独尊儒术。 魏晋：黄老学说盛行。 唐：儒学、道学、佛学

3、并行。,宋初宰相赵普，人言所读仅只论语而已。太宗赵光义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”,1988年初，75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称： 如果人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去吸取孔子的智慧。,论语是一部 体散文集，是 孔子的 和 所辑录的孔子 及其弟子的言行录。宋儒把论语和 合称为 “四书”。,走近论语,孔子，名 ，字 ， 家 学派创始人，思想核心是 ，政治上 主张 ，鼓励人们 ，即“出 来做事”。开讲学的风气，传说有 弟子 人，身通六艺者 人。 孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。,关于孔子,入世,子曰：“

4、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦说乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”,子曰：“君子食无求饱，居无求安， 敏于事而

5、慎于言，就有道而正焉,可谓好 学也已。”,敏：敏捷，勤快 就：靠近 正：修正 已：通“矣”，了,先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安定，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是一个好学的人啊。”,讲述好学的态度、表现和要求。,吾十有五而志于学，三十而立，四十而不 惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不踰矩。,有：通“又” 不惑：遇事不迷惑 天命：上天旨意，自然的禀赋，人生的责任与义务等多种含义 耳顺：指听到别人也能包容。 从：遵从，随 踰矩：越过规矩,孔子说：“我十五岁开始专心求学；三十岁能自立于世；四十岁遇到事情没有疑惑；五十岁知道了天命；六十岁

6、听别人的意见能够包容；七十岁时一切随心所欲，而不越出规矩。”,讲述其一生进修德业的发展过程（六阶段）,子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之， 不知为不知，是知也。” -为政,诲：教诲 女：通“汝” 之：助词，不译 是：这 知：知道 知：通“智”聪明，明智,仲由，字子路，孔子早年弟子。,孔子说：“子路，我教诲你的你知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度明智的啊！”,认为学习应有正确的态度,颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？” 子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路 曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋 友信之，少者怀之。”,盍：何不 憾：抱

7、怨 敝：用破，用坏。 伐善：夸耀长处 施劳：表白自己的功劳 安，信，怀：使安于，使信任，使怀念。之：我,述说志向：语言中见性格。 运用了个性化语言，这是我国人物性格描写的雏形。 子路：抢着回答，一口气说完率性、豪爽。 颜渊：默思，静听，慢条斯理地说谦逊、克己的儒雅君子。 孔子：庄重的态度、舒缓的语调长者之风，以“仁”为本的胸怀。,子曰：知之者不如好之者，好之者不如 乐之者。,知：知道，懂得,好：爱好,乐：以为乐,之：代词，它，代知识,孔子说：“懂得它的人，不如爱好 它的人；爱好它的人，又不如以它为乐 的人。”,学习的三层境界：知 、好、 乐。,孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山；聪明人活

8、跃，仁德的人沉静；聪明人快乐，有仁德的人长寿。”,子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动， 仁者静；知者乐，仁者寿。,知：通“智” 乐：前一个：喜欢；后一个：快乐,子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之， 乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮 云。”,饭：吃，作动词 肱：gng胳膊。 而：却，转折连词 于：对于,孔子说：“吃粗粮，喝水，弯着胳膊做枕头，也乐在其中。不合乎“义”而获得的富贵，对于我来说就像浮云一般（根本看不上眼）。”,孔子的义利观,子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”,坦：开朗，直率 荡荡：宽广 长：总是，常常 戚戚：忧伤,孔子说：“君子心胸开朗而宽广，小人 经常忧愁。”,修身、做人的胸怀,克

9、己：克制自己。 复礼：使言行回复到周礼上。为：是 一日：一旦，表假设 归仁：归，称许、赞赏。仁，有仁道的人。 焉：语气助词，了 为：实现 由：依靠。 而：难道。 目：具体的条目。目和纲相对。不敏：不聪明。请：请允许，希望。 事：从事，照着去做。,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日 克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎 哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼 勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜 渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,修身所要做到的“仁”所要求的克制私心私欲，用“礼”规范言行举止,译文：,颜渊问什么是“仁”。孔子说：“克制自己，一切回复到周礼上就是仁。一旦这样做到了，天下

10、的人都会称赞你是个仁德之人。达到仁，是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问实行的具体条目。”孔子说：“不合礼的现象不看，不合礼的声音不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我颜回虽然不聪敏钝，也愿意实践这这几句话。”,孔子说：“君子有三件需要戒除的事： 年少时，血气还没有固定，要戒除的是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除的是争斗；等到老年时，血气已经衰弱了，要戒除的是贪欲。”,孔子曰：“君子有三戒：少之时， 血气未定，戒之在色；及其壮也，血气 方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰， 戒之在得。”,人生不同阶段的大戒,莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞

11、雩，咏而归。 子路曾皙冉有公西华侍坐,老子五章,姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约春秋末年公元前580年500年之间，史记载“楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经.序说第一：“以为圣人生有老容，故号为老子”。,曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”,道德经又名老子，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物

12、”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。,老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。 他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。,在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。 老子的历史观是落后的，要求

13、回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。,老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。,老子道家学术，孕育三千年的中国心灵鸡汤，助您洗涤心灵。老子是一位出色的智者，他所撰的道德经是一个知识宝库，内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。,姓李名耳字伯阳，谥曰聃，约春秋末年公元前580年500年之间，史记载“楚苦县厉乡曲仁里

14、人”。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期思想家，哲学家，道家学派的创始人，道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经.序说第一：“以为圣人生有老容，故号为老子”。,曾担任“周藏室之史”，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，“莫知所终”,道德经又名老子，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。,老子哲学的精髓是他的朴素

15、辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随” 。 他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往复。,在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对“侯王”的告诫，如“民之饥，以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之”却是很精辟的。 老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民”的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。,老子哲学在中国思想史上有着重要的地位，后代不少哲学家都在不同程度

16、上受到它的影响。自汉以后注释老子者不下千家，在中国古籍中是罕见的。老子不但创立了我国三大宗教之一的道教，而且他的思想可以说影响了后来整个中国哲学史的发展，深深地影响了整个封建社会的意识形态。,1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,道是老子中最高的哲学范畴，含义有：,1，构成世界的实体,2，创造宇宙的动力,3，促使万物运动的规律,4，作为人类行为的准则,5，一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。,道生一，一生二，二生三，三生万物,道，如果说得出，它就不是永恒的“道”；名，如果说得出，也

17、就不是永恒的名,我们用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母,所以从永恒的无“中”可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。,这两者是同一来源却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。,极远啊，极深啊，它是一切微妙的总和,老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。 本章旨在说明：1、道具有不可言说性精深玄妙；2、道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词而已,2. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有

18、，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。 天下的人都知道怎样才算美，就无所谓丑了；都知道怎么才算善，就无所谓恶了。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐。,是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。

19、正由于不居功，所以他的功绩不会失去。,本章总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道（无为思想） “生”“为”“功成”正是要人去工作、创建、去发挥能动性，去贡献力量，去成就大众的事业。 而顺着自然的努力所得来的成果，却不必据为己有。“不有”“不恃”“弗居”，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹“功成而弗居”的精神。,怎么看待“清静无为” 人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性 无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎

20、靡不振，道家之流毒亦难辞其咎 然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人,19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。 抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了仁义，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以民三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：保持单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。,具体论述治国主张，反而论述该去除哪些东西。 “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”。天地大道，本无仁可言 讲求仁义，表明大道已失。 对百姓怀有“仁”也属多事，必然会打扰干涉百

21、姓生活，国家就不宁静。 人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。 治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不见可欲，则民心不乱”,故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。,“大人者，不失其赤子之心也。”孟子 “失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人”李贽 “素”“朴”是没有掺杂人为因素的自然本性，“私”“欲”使人迷失自我本性，这就需要人回到婴儿的天真状态，摆脱贪欲的控制，顺应自然，才能恬然自适，人人为私欲而争斗，则谁也难有安宁舒适之时。,78. 天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为

22、天下王。正言若反。,天下没有比水柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话,好玄哟！,并非要君主真的居下位，是要让百姓觉得君主谦卑，不觉得有有压力，如此可使国家安宁而永保君位。,夫唯弗居，是以弗去,正言相反,意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。 如“大成若缺”“大直若屈”“大巧若拙”“大辨若讷”待等语中，就是以“缺”“屈”“拙”“讷”等“反”面的词来表达“大成”“大直”“大巧”“大辨”等正面的意

23、思。 “正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。,以柔克刚的意义及现实运用： 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。 2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。 3、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸，等。 4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧,80. 小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。,国家小，人民

24、少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。,本阐全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。 总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。 具体做法是：不用船车使百姓出行困难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。,你同意吗？,小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能,总论,老子立说的最大

25、动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。,从此也可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。 他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。 他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。 老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实

26、的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。,老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。,总论,老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为”

27、“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动 因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。,从此也可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。 他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。 他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。 老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧

28、嚣浮华，无异于清醒剂。,老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。,儒道思想对后世文人的影响：,儒道互补构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，游泳到家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。,儒道

29、思想对后世文人的影响：,王者贤且明，宰相股肱皆忠良。咸礼让，民无所争讼。（曹操对酒） 鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮） 穷年忧黎元，叹息肠内热。 （杜甫） 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹） 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（于谦） 开荒南野际，守拙归园田。（陶渊明） 人生本无事，苦为世味诱。富贵耀吾前，贫贱独难守。（苏轼） 一竹一兰一石，有节有香有骨，满堂皆君子之风，万古对青苍翠色。（郑板桥）,儒道思想对后世文人的影响：,暂因苍生起，谈笑安黎元 。（李白书情题蔡舍人雄 ） 持盐把酒但饮之，莫学夷齐事高洁。（李白。梁园吟） 安得万里裘，盖裹周四垠？稳暖皆如我，天下无寒人。（白居易新制布裘

30、） 至宝有本性，精刚无与俦。可使寸寸折，不能绕指柔。（白居易李都尉古剑）,他频遭贬谪， 一生历典八州，身行万里，走过无数穷山恶水，却都如处天堂，他说：此心安处是吾家。他被无数小人中伤下狱，朋友背叛，同道反目，见识了人间万千丑态却说：“眼前见天下无一个不是好人。”,后人对他的评价： “他的一生是载歌载舞，深得其乐的 ”,这个人是谁？,苏轼江城子密州出猎,老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。,江城子密州出猎 ，作于公元1075年冬，描述了他出猎的情景和从军报国的

31、壮怀。,定 风 波 苏 轼,莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。,三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。,苏轼以犯人身份贬黄州，无薪俸，故租50亩荒地经营。有诗曰：“不令寸土闲，饥寒未知免。”“去年东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。今年刈草盖雪堂，日炙风吹面如墨。”又有“自笑平生为口忙”之句。 苏轼：一生思想复杂，受到儒道佛三家思想的影响。早期儒家思想占主导地位，“乌台诗案”被贬黄州后，道家思想占主导地位，达观，豁达。,黄州，使苏东坡经历了一次整体意义上

32、的脱胎换骨，使他的艺术才情获得了一种蒸馏和升华，他，真正地成熟了与古往今来许多的大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。 余秋雨苏东坡突围,陶渊明：祖父，儒家思想；外祖父，道家思想。 一生中，早期儒家思想占主导地位；晚期老子思想的绝好实践者。 李 白：儒家、道家思想同时影响他，“功成身退”是其人生理想。“功成”是儒家的追求，“身退”则无疑来自道家的隐逸。 杜 甫：出身于“奉儒守官”的家庭，一生受儒家思想影响深远，将儒家思想发挥到极致，儒家认为“穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫是“无论穷达，都要济天下”！ 白居易：一生以34岁被贬江州司马为界，早期更多儒家的积极进取，晚期更多道家的豁达避世。,从对后世的影响中你发现了什么规律？,历史时期的不同影响,西汉：罢黜百家，独尊儒术。 魏晋：黄老学说盛行。 唐：儒学、道学、佛学并行。,你认为我们现在该如何继承儒道思想？,作业：如何对待“义”“利”,孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子曰：“亦曰仁义而已矣，何必言利？”你怎么看待孔、孟的“义利观”？当今