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文档简介
1、黄庭坚的文学思想和创作理论苏,黄是宋诗转变的关键人物,为一代宋诗开拓了一个前所未有的艺术境界。在苏,黄诗风影响下,宋人高举着“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”的旗帜,坚持走自己的繁荣发展之路。在中国文学史上,宋诗是继唐诗之后矗立于诗歌国度的又一座巍峨的诗歌艺术高峰。缪钺诗词散论论宋诗“就内容论,宋诗比唐诗更为广阔;就技巧论,宋诗不唐诗更为精细。”钱钟书谈艺录说:“唐诗多以丰神情韵擅长,宋诗多以筋骨思理见胜。”宋诗就内容来说,则时事,谈笑,谐谑,人情,物态,史实,无不可以寓于诗中,所谓”喜笑怒骂,皆成文章”者是也;就形式而言,则铺叙,议论,抒情,白描,博依广引,无不可以曲尽其致,所谓”文理自
2、然,姿态横生”者是也;从思维方式的角度来看,风靡一时的苏黄诗风,乃是宋人思辨思维之伦理化,议论化的产物。一,肯定诗歌“忿世疾邪”的怨刺作用,但又要求不可过分激烈,必须符合温柔敦厚之旨。他在胡宗元诗集序中,赞扬其诗“兴托高远则附于国风,其忿世疾邪则附于楚辞”,但在书王知载朐山杂咏后云:“诗者,人之情性也,非强谏争于廷,怨忿诟于道,怒邻骂坐之为也。”在答洪驹父书中说:“东坡文章妙天下,其短处在好骂,慎勿袭其轨可也。”这是对儒家诗教的自觉遵守,表现了诗学思想的保守性。这种保守性还表现在他对“理”的强调,他在与王观复书中说:“好作奇语,自是文章病。但当以理为主,理得而辞顺,文章自然出群拔萃。”这里的“
3、理”就有“义理”之理的意思,这与当时的理学思潮不无关系。二,读书精博,然后可以为诗。强调学问对诗歌创作的作用。黄庭坚论诗推尊杜甫,杜甫说”读书破万卷,下笔犹如神”。黄庭坚在答洪驹父书中说:“自作语最难,老杜作诗,退之作文,无一字无来处,盖后人读书少,故谓韩,杜自作此语耳。”他在论作诗文中说:”词意高胜,要从学问中来尔。” 读书,学问对诗歌创作的确十分重要,但文学创作的真正源头是社会生活,读万卷书,还要行万里路。还有诗人自己的主观能动性,诗人的才气等,如后来严羽的“别材” “别趣”说等。三,“点铁成金” “夺胎换骨”。他在答洪驹父书中说:“古之能为文章者,真能陶冶万物,虽取古人之陈言入于翰墨,如
4、灵丹一粒,点铁成金也。”惠洪冷斋夜话引黄庭坚语:“诗意无穷而人之才有限,以有限之才,追无穷之意,虽渊明,少陵不得工也。然不易其意而造其语,谓之换骨法;窥入其意而形容之,谓之夺胎法。”王运熙,顾易生主编的中国文学批评史说:“他的所谓点铁成金是取古人之词,加以点化。夺胎换骨是取古人之意,加以形容。”“点铁成金”是对古人的词句进行改造,即所谓“陶冶”,化腐朽为神奇,推陈出新。如李白诗有“鸟飞不尽暮天碧” “青天尽处没孤鸿”之句,经过黄庭坚的“陶冶”,成为“不知眼界阔多少,白鸟去尽青天回”, “青天回”三字变李白诗中的静态的“青天” “暮天”为动态的“青天”,不能说黄庭坚没有自己的审美感受而能造此语,若说是蹈袭李白诗是不能成立的。“换骨”法是指吸取古人精彩的诗意境界而不袭其辞,别创新语来表现之;“夺胎”法是指参考古人诗意而重新加以形容,以创造新的诗意境界。宋人曾季狸举白居易和思归乐诗:“峡猿亦无意,陇水复何情 为到愁人耳,皆为断肠声”,再举黄庭坚和陈君仪读太真外传五首之二诗:“扶风乔木夏阴合,斜谷铃声秋夜深。人到愁来无处会,不关情处亦伤心”,说”此所谓夺胎换骨是也”。两首诗所咏对象不同,景物意象也不同,只是闻声而生愁这层意思相似,如果说黄作此诗果是规摩白诗之意,那是真正的夺胎了。皎然诗式云:偷语最为钝贼,其次偷意,其次偷势,才
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