鱼我所欲也较好.ppt

1、 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰),它们各自表现出了怎样的生死观,为屈辱而生,为自由而生,为名誉而生,为正义而生,其人 其思想主张,鱼我所欲也,孟子（约公元前372前289年） 战国时期的思想家、政治家、教育家。名 ，字 ，邹（今山东邹县）人。年轻时曾从孔子之孙子思的门人学习。他悉心钻研孔子学说，后来成为 家第二位大师，被称为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，曾游说齐、宋、滕、魏等国，均不被

2、采纳。六十多岁回家乡，聚众讲学，著书立说。 孟子继承了孔子的思想，孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的 ，认为人生来就有善良的本性.他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”还说人有四心：“ 之心，仁也； 之心，义也； 之 心，礼也； 之心，智也。仁义礼智，非 由外铄shuo（给与）我也，我固有之也。”,轲,子舆,儒,“性善论”,恻隐,羞恶,恭敬,是非,1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟

3、也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 3、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,朗读课文,返回,不为苟得也( ) 为宫室之美为之(

4、) 如使人之所恶莫甚于死者( ) 故患有所不辟也 乡为身死而不受,正音,wi,wiwi,w,辟通避,乡通向,1、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,参考注释，梳理第一段意思,思考,文中“所欲有甚于生者”中“

5、所欲”可以指哪些事情？ “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情？谈谈你的理解。 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,这里的“所欲”应指符合义的事业， 这里的“所恶”应指不符合义的事。,如 为人民大众做有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家，危害人民的不合法不道德的事情。,“是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想?,舍生取义,义,羞恶之心,用一句话概括作者的观点。,生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。,思考：本文的论点怎样提出来的?,鱼,我 所 欲 也,熊掌,二者不可

6、得兼,舍鱼而取熊掌者也,生,义,舍生而取义者也,设喻 （类比）,论点 舍生取义,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,因果推理:,分析舍生取义的原因,生,死,义,不义,（正面）,假设推理：,生,义,死,不义,（反面）,论证“义”的价 值,证明“义”的存在,(普遍）,正面论证：,对比论证,“义”重于生命，应舍生取义。,第一段是如何

7、来论证舍生取义（生义）？,朗读训练，体会语言特色，初背课文,齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。,是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者,2、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而

8、与之，乞人不屑也。 3、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它。这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了宫室的华美而接受了；原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了

9、。原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而不受呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的品德而接受了;这种做法不也是可以停止不干了吗? （如果这样做了，）这就叫做丧失本来的思想，即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。,一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰多孰少？在意义上呢？为什么会做出不同的选择？,守义不辱 存有本心,见利忘义失去本心,人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命，甚至宁死不食。,以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好处。,第二部分,举出实例，进一步论证“义”重于生命，并得出中心，指出不应该为物欲所惑。,举例论证,点明中心,举例说明物欲、生命、

10、正义三者的关系：,正义生命,正义物欲,正义一切,中心：人应保持本性,舍生取义;不顾礼义,只求私欲的可耻的。,自由颂 裴多菲 生命诚可贵， 爱情价更高。 若为自由故， 二者皆可抛。,物欲、生命、礼义三者之关系,万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。,自由颂（裴多菲）,论证过程-如何论证观点的？,先以鱼和熊掌设喻，得出生“与”义不可兼得 则“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推 理进行论证。第一步推理进行因果论证，由因 推出果；第二步推理是假设推理，从反面论证 人之所欲有甚于生者义，所恶有甚于死者 不义。孟子运用设喻、两个推理证明了义 的存在。接着列举行路人、乞人不食嗟来之食 为

11、例，从正面加以证明。最后以对比方式指出 有些人为私利而抛弃原则，接受万钟厚禄，这 就是失去本心，从反面加以证明。本文运用多 种论证方法证明了“舍生取义”这一中心论点。,四、讨论本文修辞方法？,比喻。“舍鱼而取熊掌” 恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹” 说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比，义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富

12、贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。,论证方法,比喻论证 对比论证 举例论证 层层深入论证,深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明,讨论,孟子为何如此看重“义”？,孟子主性善，“义”是其性善说的主要内容之一。他认为，仁义 、礼义、道义、正义、忠义等是人先天就具有的本性，所以人们应该保持这种比生命更重要的向善向义之心，应重义轻利，舍生取义。,六、内容进步性局限性, 鱼我所欲也的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。当然，孟子在文中阐发了唯心主