《西方哲学史》教学课件：第二十五讲 黑格尔的《精神现象学》

1、第二十五讲,黑格尔的精神现象学,黑格尔的辩证先验唯心论的思想进路实际上是在综合了康德、费希特、谢林思想的基础上的一个更高的发展，它构成了德国古典哲学的顶峰和终结。同时，它也构成了整个西方古典哲学传统的顶峰和终结，整个西方古典哲学的大全整体的理想在黑格尔的“绝对精神”的自在自为的自我演化的活动中达到了登峰造极的表现，从而也达到了其体系化的终结，因为，在根本上，黑格尔不过是以亚里士多德的方式再次表明了如此宏大而完美的世界体系只不过是人类理性的虚构。,黑格尔是现代哲学的真正的产儿，他的思想具有深刻的现代思想性质，他实际上继承和总结了自启蒙运动以来现代思想最核心的价值理念，并且以主体辩证法的方式对其做

2、了深刻的表达。可以这样说，如果说自近代以来的启蒙运动的思想家可以按其针对启蒙运动的或消极或积极的态度分成右翼的或左翼的，那么，黑格尔是代表了启蒙运动的左翼的更为激进的发展，他推进了启蒙的思想观念在整个欧洲思想中的更进一步的深化。,黑格尔的精神现象学，正像马克思所极其精辟地指出的那样，是“黑格尔思想的秘密起源地”。在精神现象学中，黑格尔以自我意识的形成为核心深刻阐释了他的辩证先验唯心论的思想体系，它不仅是对此前的德国古典哲学最重要的思想成果的继承和发展，而且也是对近代以来的整个启蒙运动的历史经验的总结和升华，在它之中孕育着最为深刻、最富价值的现代人类思想的精神内核，这就是人类通过自身劳动的自我生

3、成和发展。,精神现象学既是整个体系的第一部，又是整个体系的导言，同时，更为重要的是，它是整个体系的一个纲要和轮廓。它是关于“意识的经验的科学” ，逻辑学、自然哲学、精神哲学正建筑于其上。,所谓“精神现象学”就是关于意识的诸现象的科学，它是对认识活动在自身的局限性、因而意识的假象之中、并且通过自身的辩证运动对这种意识的假象逐步加以克服的精神过程诸阶段的描述。和培根的“四假象”学说或者康德的“先验幻相”学说不同，它不是平列地、以单纯认识论或认知心理学的方式来展示人类精神或意识的各种现象，而是把人类精神或意识理解为一个连续发展的上升的过程，这个过程是人类认识逐渐获得自我意识并且最终达到彻底的意识自觉

4、的过程，其中，真正作为主线的正是人的主体意识的觉醒。从而，黑格尔的精神现象学实际上是有关人类主体意识觉醒的现象的科学，它的内核是自我意识的辩证法。,黑格尔选句：,“人类被提升到了最高峰，这个高峰高到令人头晕眼花的程度。但是，为什么人们这么晚才想到高估人类的尊严，才想到赞许人类可与神灵同等并列的自由能力呢？我认为，断定人自身这样值得尊敬，这一点乃是时代的最好标志：围绕在人世间的压迫者和神灵头上的灵光正在消逝。哲学家们正在论证人的这种尊严，民众将学会感受到这种尊严，将不再乞求他们的被践踏的权利，而是自己重新恢复它们和占有它们。”,如果说在笛卡尔那里，主体性是被发现出来的一个先验的事实，而在康德那里

5、，主体性被确立为知识构成的前提和基础，而在费希特那里，主体性被进一步明确为是纯粹的主体活动自身，亦即高度自觉的、自在自为的主体活动，同时，在谢林那里，这种高度自觉的主体活动被在其对象化的领域内展现出来，那么，在黑格尔这里，主体性不再是作为一个既成的事实、一个现成的东西，相反，主体性是一个逐步发展、逐步获得的过程，它正是在主体自身的积极的活动之中被逐步发现、逐步发展和逐步自觉意识到的。,如果说精神现象学讲的是精神在其发展历程中所必然经历的诸种精神现象和过程，那么，这并不是对人的精神活动的一个单纯的、客观的心理学的描述，而是始终基于人的自我认识、自我发现这个主题的基础之上，它描述的是人的精神在其自

6、我认识、自我发现的这种逐步达到高度自觉的过程中所必然经历的种种意识现象阶段，从而，精神现象学的真正的主人公不是别的，而是人的自我意识，精神现象学所描述的就是自我意识的发现史和形成史，它在高度自觉的、从而达到自在自为的绝对精神那里达到它的顶峰。,精神现象学的结构,甲、意识 一、感性确定性（这一个和意谓） 二、知觉（事物和幻觉） 三、力和知性（现象和超感官世界） 乙、自我意识 一、自我意识的独立与依赖（主人与奴隶） 二、自我意识的自由（斯多亚主义、怀疑主义和苦恼的意识） 丙（甲）、理性 一、观察的理性 二、理性的自我意识通过其自身的活动而实现 三、自在自为地实在的个体性,丙（乙）、精神 一、真实的

7、精神（伦理） 二、自身异化了的精神（教化） 三、对其自身具有确定性的精神（道德） 丙（丙）、宗教 一、自然宗教 二、艺术宗教 三、天启宗教 丙（丁）、绝对知识 一、确知自己是存在的“自我”的简单内容 二、科学即对自我自身的概念式的理解 三、达到概念式理解的精神向着特定存在的直接性的返回,它是对自我意识形成与获得的精神行程的一个详尽的研究和阐述，它揭示了整个精神的行程由低到高、由不自觉到自觉、由外在于自身到完全立足于自身的辩证上升的各个阶段。,精神是一种社会化的意识，或者说是一种意识到自身的客观实在性的理性，在这里，意识由一种单纯的个体理性变成了社会理性，从而它活动在社会性的精神范围内，亦即活动

8、在伦理、习俗和道德的范围内，它展现为一个现实的社会历史进步的过程。,精神现象学选句一：,“ 照我看来，我的这种看法的正确性只能由体系的陈述本身来予以证明一切问题的关键在于：不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。同时还必须注意到，实体性自身既包含着共相（或普遍）或知识自身的直接性，也包含着存在或作为知识之对象的那种直接性。”,在这里，黑格尔所讲的不外乎就是对象世界如何通过主体的活动向着主体生成的过程，而这反过来当然也就是主体如何通过自己的活动在对象世界中自我形成、自我生成的过程。在黑格尔看来，这二者是同一个过程，从而，我们既不能把前者仅仅看成是一个客观的自然的过程，一

9、个没有人的活动在其中参与的过程，而是如所说的，同时要把它理解和表述为主体的活动过程，它是主体性质的，必须首先从主体的立场来理解；但是，另一方面，我们也不能把后者仅仅看成是一个主观的思维的过程，而是如所说的，也要能够认识到其中包含着存在或对象的实在性，它同时是客观的，它是主体现实的建构自身的过程。这样，主观和客观，实体和主体，它们就在主体的自我建构活动中取得了同一性和统一性。,客观的、实在的，在主体认识的立场上同时也就必须被理解为相对于主体认识的主观性而是主观的、观念的，从而它不是绝对客观和实在的；而主观的、观念的，同样在主体认识的立场上同时也就必须被理解为相对于主体认识的客观性而是客观的、实在

10、的，因而它也不是绝对主观和观念的。这样，主体和客体、主观和客观彼此就取得了相互的限制和制约，从而便没有绝对的主体和客体、主观和客观，而始终是相对的，并因此而处于矛盾之中。亦即，它是主观的，但不是绝对主观的，它是客观的，但也不是绝对客观的，由此，就会有一个辩证的上升的过程，在这个过程中，上述的相对的主观性和客观性就会不断得到克服，而达到更高意义上的主观性和客观性，而这也就是人类认识的深化和发展。从而，很显然，在“实体即主体”这一命题中同时又蕴含着一个辩证的历史发展的行程，这不仅仅是认识的，而更是实践的。,精神现象学选句二：,“而且活的实体，只当它是建立自身的运动时，或者说，只当它是自身转化与其自

11、己之间的中介时，它才真正是个现实的存在，或换个说法也一样，它这个存在才真正是主体。”,这样，正是针对主观和客观、存在和思维如何通过主体的高度自觉和能动的活动而以一种历史的方式逐步地取得统一和同一的过程，一种辩证的方法就发展起来。从而，辩证法是关于过程的方法，是关于人如何活动在过程中、事情自身的进程中，如何克服过程中的种种矛盾而取得逐步的前进的方法。从而，在这里，一切行动就都具有了一种阶段性的、过渡性的和引为条件的特征，每一个行动都是不完善的，因为它自身就活动在不完善之中，但是每一个行动都为下一个行动提供了必要的前提，并因此获得了自身存在的相对的价值。,精神现象学选句三：,“花朵开放的时候花蕾消

12、逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；同样地，当结果的时候花朵又被解释为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是，它们的流动性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不互相抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。但对一个哲学体系的矛盾，人们并不习惯于以这样的方式去理解，同时那把握这种矛盾的意识通常也不知道把这种矛盾从其片面性中解放出来或保持其无片面性，并且不知道在看起来冲突矛盾着的形态里去认识其中相辅相成的环节。”,精神现象学选句四：,“精神是最高贵的概念，是新时代及其宗教的概

13、念。” “惟有精神的东西才是现实的；它是自在而自为。”,对于黑格尔来说，精神不意味着别的，它就是活着的或者活动着的人的主体性或主体精神。自在是就它的对象性、客观现实的方面而言的，而自为则是就它的主动性、能动创造的方面而言的。客观现实并不是与主体的能动创造相对立的，相反，它恰恰是主体能动创造的结果。它不是外在于我们的僵死、静止、不动的东西，而正是人的现实活动及其产物。,主体对客观现实的创造不是一种单纯主观愿望的达成，或者主观诗情与想象的洋溢，相反，如黑格尔所反复指出的，它内涵着“否定物的严肃、痛苦、容忍和劳作”，它是人实际地战胜种种艰难和苦痛而创造出来的人的本质现实。同时，如黑格尔所反复强调的，它是过程性的，它沉浸于事情自身当中，沉浸于一系列的中介和环节之中，而绝不做不现实地、轻松地跳跃，妄图达到认识的终结、意识的彼岸。只是在这个现实的战胜种种艰难的劳作中，才有人的现实的知识的不断丰富和产生，同时也是人的本质的不断丰富和发展。,精神现象学选句五：,新精神的开端乃是各种文化形式的一个彻底变革的产物，乃是走完各种错综复杂的道路并作出各种艰苦的奋斗努力而后取得的代价。这个开端乃是