周向频教授风水思想对高尔夫球场设计的启示(7M).ppt

1、风水思想对高尔夫球场设计的启示,一、风水思想概述 风水思想是中国古代与建筑环境规划有关的一门学问，主要内容是为选择建造地点而对地形、地貌、景观、气候、生态等各环境要素进行综合评价的原则，提出建筑规划和设计的一些指导性意见，说明哪些是应该追求的、哪些是应该禁忌的。,风水学又称堪舆学，“堪天道，舆地道”也是天地环境学。其优选因素不仅是太阳，还有月球、星宿因素，而且还有动变的时间优选。是基于天地人和合的思想。这种简称为“天人合一”的思想是相信“天人感应”的。认为人不是孤立于天地外的生物，而是“人与天地参”的。这种认识，正被现代科学所证明是正确的，并正被世界所重视。,1.风水思想的起源 “风水”的概念

2、,一般认为源自晋代郭璞的葬经。葬经中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子青乌先生葬经更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。,2.风水思想的发展 2.1 发展历史 风水学说起源于人类早期的择地定居。早自旧石器、新石器时代之交，采集狩猎的攫取经济被农耕畜牧的生产经济

3、替代之际，相对稳定的定居生活开始需要注意对居住地环境的选择。从裴李岗、半坡和姜寨等原始村落，或大地湾的大房子、东山咀的祭坛等公共建筑，已可见出新石器时代人们对选址的考虑。这种经验的长期积累，到先秦已发展为相地术。,2.2 相地术 相地术又称堪舆术，是古代中国流行的一种有关相宅相墓的方法，指导人们如何去选择住宅和坟墓的位置、朝向，以及确定营造的时间。相地术以后发展为风水术，一定程度上影响着建筑的规划布局和设计施工，主要在民间，其次在官方，广为流传，影响深远。,2.3 周易与风水 周易是我国最古老，最有权威，最著名的一部经典著作。被誉为群经之首，帝王之术。也是中华民族聪明才智的光辉结晶和朴素的唯物

4、主义世界观的真实写照。其包罗万象，博大精深，奥妙无穷，故而又有大宗之法之称。,周文王著周易,历朝历代，上至帝王将相治国安邦，匡扶社稷，下至平民百姓趋吉避凶，为人处世，应用者甚多，使之来于自然，发展于社会，服务于人类，是一座藏有万象天机的信息贮存库，易学原理应用在医学士，利用宇宙万物的阴阳属性和五行生克制化关系、有动物、植物、矿物人药，用人体自身的阴阳磁场和时空差异子午流注优选施治创立的中国医药学，至今在世界医学中仍独树一帜。易学原理应用在环境地理学上，环境优选，时空优选，形成了中国风水学。,3.风水思想的应用 3.1 应用历史 风水学在建设中的应用，最早实物见于五千年前的陕西黄陵县的黄帝陵。被

5、认为中华民族“人文始祖”的轩辕氏黄帝，在原始战争中统一了华夏各主要部落，发展农牧和渔业，开创文字，成为炎黄于孙的人文始祖，龙的化身。遵循“易”的思想，天子居中，部落酋长所在地中部村，至今村名依旧。有五千年树龄的黄帝手植柏树，至今仍然昂然屹立，千古佐证。,黄帝陵风水示意,史记所载的“黄帝崩，葬桥山”，在桥山脚下通过一条大河沮水河。在沮水河S形弯转通过的两侧，南岸的印台山，北岸的盘龙冈形成天然的八卦太极图上的两个阴阳鱼的鱼眼。黄帝陵墓恰选在水北阳位的盘龙冈上。周围山峦以“四灵”之形定名：龙、虎、龟、风。这是最早的典型风水格局，东青龙，西自虎，南朱雀，北玄武。用四灵喻四方。可见，“易”学风水的创立和

6、应用，已有五千年的历史。,3.2 阴阳理念的应用 风水应用的阴阳理念，甚至在地名上也有体现。风水阴阳学认为山北、水南为阴，山南、水北为阳。故而历代地名如咸阳(渭河北)、泾阳(泾河北)、洛阳(洛水北)、江阴(长江南)、淮阴(淮河南)、衡阳(衡山南)、渔阳(今蓟县，燕山南)、岳阳(洞庭湖北)等等地名，均以风水阴阳理念而定。人的死、生亦称阴阳，如阴宅、阳宅之分。已发现中国最早的原始聚落西安半坡村遗址，以人工深沟为界，南为居住区(阳宅)，北为墓葬区(阴宅)阴阳分界，井然有序。,二、风水思想的基本理念 1.聚气 古人认为宇宙由“气”生成。淮南子天文训说：“天地未形，故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙

7、生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。”大意是说，天地未形成之前只是一个“无”，从“无”中生出“太始元气”，元气有轻有重，轻者上升为天，重者下降为地。这重的气和轻的气便是阴、阳二气。,管子枢言说：道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。这种认识来源于人体必需呼吸的事实，人活气行，人死气绝。由此又推类及于万物，认为世上万物都是气的生化，天上的星辰，地下的五谷和人的福寿夭祸，均与气有极大关系。 气于风水学至关重要，风水的全部理论和方法都是围绕着聚气这个问题展开的。其至有人说，若能认识气，也就理解了风水的全部。,2.阴阳太极 “阴与阳”，阴和阳表示矛

8、盾中不断变化的两股势力，一定条件下，两者可以转化。正负电荷相斥，正负电荷结合又使能量释放；刚中有柔，柔中带刚。静静流淌的小河属阴；当其遇到悬崖峭壁形成瀑布，水势跌荡起伏，水花飞溅，或遇到山石暗礁， 形成旋涡急流，则属阳；当其汇入湖泊，恢复一池静水，则又属阴。,阴阳两者相互依存，没有“冷”，我们就不能正确描述“热”，我们的目标是取得两者的平衡，阴阳对立面还包括下列方面：天与地，黑暗和光明，冬与夏，动与静，雌与雄，软与硬，峰与谷，高山和流水，花园绿地与建筑，睡眠与清醒等。,哲学上说，辩证法就是把事物一分为二，然后讨论矛盾两方面的辨证关系。其实，这些哲学理论都包含在太极图里。太极图就是一分为二，把事

9、物分成阴、阳两方面，并且认为阴阳两者之间是一种辩证关系，也就是通常所说的相生、相克关系。所以，太极图就是矛盾论，是对立统一的。,离开阴，就无所谓的阳。反之亦然。不光是我们现在人讲辩证法，其实古人一直是讲辩证法的，而且讲得不比我们现在差。太极图里就包含辩证法。阴阳学说是中国传统文化科学的一个核心知识，包括学中医的，也需要懂得阴阳学说。 阴阳学说是利用哲学式的思维方法把事物分成两方面，然后取中庸之道。儒家讲究中庸之道，道家提出“一阴一阳谓之道”，阴阳学说也提出阴阳要和谐，事物不要走极端。,3.四灵 3.1 何为四灵 青龙、白虎、朱雀、玄武源于中国古代的星宿信仰，中国古代将天空分成东、北、西、南区域

10、，称东方为苍龙象，北方为玄武(龟蛇)象，西方为白虎象，南方为朱雀象，是为“四象”。这种“四象”是古人把每一个方位的七宿联系起来加以想象而成的四种动物的形象。如东方苍龙，角宿象龙角，氐、房宿象龙身，尾宿象龙尾。南方朱雀则以井宿到轸宿象鸟，柳宿为鸟嘴，星为鸟颈，张为嗪，翼为羽翮。后来古人又将其与阴阳五行五方五色相配，故有东方青龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武之说。,四灵示意图,3.2 四灵的应用 “四灵”的概念在民间风水里把它神秘化了。比如左边是青龙，右边是白虎，左边的房高过右边这一家，风水认为是吉利的。相反，若右边这家白虎方高过青龙方，风水认为是不吉利的。还有如果青龙方比白虎方的院子长，通常认为

11、是吉利的，反之是不吉利的。这种信仰导致老百姓邻里之间有时打架，闹矛盾。因为从等级上说，青龙应该高过白虎。,坐北朝南的住宅，后边是玄武，对应的北方就是黑色，东方是青色，南方是红色，西方是白色，这种对应关系在装修的时候需要用到，包括房屋的装饰采用什么主色调，吉利不吉利，就根据颜色和方位的对应关系来判断。,4.五行 五行是中国古人思考问题的一种基本理论模型，一种思维方式。它把事物分成五类，然后根据基本原理来思考，是思考问题的一个基本出发点与思维方式。 五行是存在相生、相克关系的。,4.1 五行的相生关系： “金生水”，金属冶炼以后变成液态，也就是水。 “水生木”，有水就有植物，有植物就有动物，就有食

12、物，人类就能繁荣昌盛。“水生木”到现在还依然适用。 “木生火”，钻木取火是原始人进步的一大标志。 “火生土”，东西着火最后都化为灰土。 “土生金”，金属都是由矿石炼成的，矿石本身就是土。,4.2 五行的相克关系： “金克木”，木工用的所有工具如锛、锯、刨，都是金属做的，农民用的农具也多是金属的。 “木克土”，植物从土壤里自己能生出来。 “土克水”，每年到七八月抗洪，修大堤，就是“土克水”。 “水克火”，水可以灭火。 “火克金”，任何金属经过高温都可以融化。,4.3 五行的应用 五行相生、相克关系，反映的是事物之间的基本规律。人和事物都存在互相帮忙、互相促进的关系，这就是相生关系。相克关系是互相

13、拆台，互为敌人。五行学说就是把这种关系概括起来，实际上是一种辩证法，是唯物辩证法。 它把好多人类的现象追根溯源到环境要素上去，追到天地上去，所以要进行时间选择，进行空间选择，所以盖房子才要问天问地，选择吉日动土。从这一点来说，它是辩证的，也是唯物的，是科学的。,5.八卦 5.1 八卦的历史 八卦在中国有4000年的历史。八卦跟我们现在的科学有一点是相通的，跟计算机存在相通之处：八卦是二进位制。这是阴爻，这是阳爻。八卦是有阴爻和阳爻组合而成的。如果再组合，就是八八六十四卦。易经里有一句话，叫“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。八卦再生，就是六十四卦。计算机就是建立在二进位制基础上

14、的，数学语言就是0和1。莱布尼兹当年在发明二进制的时候也参考了中国的易经，当时有个传教士在中国就带回一本易经。,八卦示意图,八卦镜,5.2 八卦的原理 八卦跟方位是存在对应关系的，风水者用它判断方位。八卦里对应南方的叫离卦，离卦是两个阳爻中间加一个阴爻。对应北方的叫坎卦，相当于水，把它翻转90度，正是篆体的“水”字，八卦的含义本身就相当于北方的水。东方叫震卦，西方叫兑卦，东南叫巽卦，西南叫坤卦，西北叫乾卦，东北叫艮卦。,三、风水思想中的理想环境 1.概述 易学原理应用在环境地理学上 形成了中国风水学。风水学又称堪舆学，“堪天道，舆地道” ，堪通勘，有勘察之意；舆本指车厢，有负载之意，引喻为疆土

15、、道路和方向；堪舆的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜。,相地术理论建立在古代中国哲学所谓“气”的概念上。相地术起初仅涉及到宅邑的选址和定向，理论和方法都比较简单，其中不乏朴素的科学成分，主要是有关地形地貌气候环境等因素与居住条件协调等方面的经验总结与运用。 汉代，在易经玄学及董仲舒天人感应等学说的影响下，相地术乃与阴阳五行、八卦干支结合在一起，为其发展奠定了哲学基础，并确立了逻辑演绎方法。,2.风水环境 2.1 “龙脉”与“靠山” 成语中有“来龙去脉”一词，这“来龙去脉”，便和“风水”有关。在俗语里，人们有时用“找靠山”这个词来形容那种寻求强有力的人或势力作为依靠的行为。其实这个词也出之

16、于风水。相地四部曲的序曲“觅龙”，说白了就是“找靠山”。而“靠山”正是“龙脉”的重要组成部分。,“龙”在中国人的观念里是最有活力、最有生气的一个图腾，所谓“生龙活虎”，就是这个意思。风水形局以四面环山而藏风不露为吉。堪舆家之所以把山脉称为“龙脉”，就是因为延绵的山脉像舞动的龙，节节相生，忽隐忽现，高低起伏，变化万端。所以，风水学家便用龙来象征山脉具有生气用龙来代表山脉走向的起伏、转折与变化。,然而，看风水为何要“觅龙”呢? 对此，堪舆家解释说：“葬乘生气”，“然气不自成必依脉而立，盖脉则有迹，而气本无形，所以，乘气之法又以认脉为先。”稍作解释就是，风水贵在“藏风”。而要达到“藏风”目的，周围必

17、须有山，只有群山环抱，才能“藏风聚气”。 唐宋时期，风水学家曾提出三大干龙说，将中国山脉地理分布概括为三大系列，它以中国两条大河来划分：长江以南为南龙，长江、黄河之间为中龙，黄河以北为北龙。三大干龙的起点都是昆仑山。,龙脉的流向,按照山脉形态不同，风水学家把龙脉分为进龙、退龙、福龙和病龙等几类。进龙、退龙、福龙都是好地方，而病龙则不好。明代刘基堪舆漫兴说：“锄破崩残同一断，纵然成地亦孤寒。”从地质学的角度看，凡是病龙所在的地方，可能是断裂线、断层线所在地，或是两种地质区域接触带，多漏水层，多火山、地震，总之，是地表不稳定的区域，有隐患，所以称为病龙。,2.2 “龙砂”与“虎砂” 护砂与龙脉都是

18、指山体，区别在于龙脉好像主人，护砂好像仆从。龙大，则跟随它的砂也多；龙贵，则跟随它的砂也美；龙强，则跟随它的砂也远。 护砂又分朝山、案山、乐山、罗城、龙山、虎山、福储峰、夹耳山、水口砂、华表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。总之，砂在构成封闭地形中起了决定的作用。不同部位的山体有专门的名称，反映了风水对护砂这种小地形的形容和分类比较深入。,理想风水环境示意图,具体名称及相应位置如下： 1案山基址之前隔水的近山，有如古代人办公的案桌，故名。案前便为“明堂”，也就是来水结聚的地方，一般以平坦宽大而无直射之形为吉。 2朝山基址之前隔水及案山的远山，有如朝臣来拱护之意，故名。 3乐山又称乐托，是主山后

19、的穴后护山。 4罗城是指祖山分幛包罗于外，形成大局的地形，好像城市周围的城墙，故有此名。,5龙山基址之左的山峰或岗阜，又称青龙山、左肩或左臂。 6虎山基址之右的山峰或岗阜，又称白虎山、右肩或右臂。 7福诸峰指穴后玄武顶背的山，又叫后照。 8夹耳山指穴左右龙虎以外特起的两山，对峙夹照，故又称左辅右弼。 9水口砂指水流去处两岸的山。,10华表指水口间危岩山，耸身数仞，形状怪异从中流挺然朝向穴位者，或指水口关拦之中，有墩阜特起，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形，又称尊星。 11官星指龙虎山背后的山，拖向前去。 12鬼星指穴后拖撑之山。 13禽星指水口中的石头，又叫落河火星。 14曜

20、星指龙虎山肘后生的尖石头。,在众多的护砂中，位于穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居其右的叫虎砂，又叫下砂。此二砂对于“收气挡风落头结构”关系甚大，因而尤为堪舆家所注重。在雪心赋正解中，孟浩将龙砂、虎砂比作大地之母的两只脚，认为：“下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。”,2.3 “水口”与“明堂” 2.3.1 观水 水系与龙脉息息相关，因此风水先生看地时，常常是未看山先看水。正如地学简明所言： “龙无水送，则无以明其来。穴非水界，则无以明其止。有山无水休寻地，寻龙点穴须仔细，先须观水势。”,山随水行，水界山住，水随山行，山防水去。故观水之要，以认龙察砂为准。诚如宋代风水学家缪希雍所言：“凡山冈大势

21、必有分合聚会。夫分即因水而界，合亦因水而聚，故山行千里，两水随之，亦复千里，转顾而交，遂成局势，前界先收，后亦随会自此以后，山水再分，或远或近，各成会合，用水多寡，局势大小，亦必因之，原其去住，定其短长，要以前砂已返，后水复背，则水之用不为用，纤悉皎然矣譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折，更成会合，小则省会，小则郡邑，莫不然者。” 这种根据流域面积和集水范围来确定“用水多寡，局势小大”的观点，和现代经济地理学中的某些原理倒有许多相似之处。,2.3.2 水口 界水最关键的地方是水口。山水本不分离，而水口和龙穴的关系尤为直接。所以，“人山寻水口”历来被堪舆家视作相地之要诀而遵行不悖。 水口乃地势最低

22、点，为消纳众水的好去处，同时也多是阴、阳宅所在的小封闭环境的入口。在平原地区，水口多为河口；在山区，水口多为山口。既然水口地当交通要点，形势如此重要，故而入山应当首寻水口。,“水口乃地之门户”，在传统村落里，水口地点一般与村口相同。由于这种村口来源于自然环境对村基最大容量的限定，因此在村落发展到饱和前，它与村中心区有着一段较长的距离。它周围的环境便称为水口环境，它附近的建筑常称为水口建筑。古代风水师不但把水口作为村落最大容量的边界，而且把水口环境作为评价村落环境的重要指标。,2.3.3明堂 除水口、三分(合)水外，确定“明堂”之所在，也是堪舆家倍感兴趣的一个问题。据葬经翼明堂篇解释：“明堂是指

23、穴前注水之处，如君王之殿堂，以受朝贡。” 根据离穴的远近不同，明堂又有大、中、小之分。“小明堂”位于穴口之下，它平坦窝囊，可容一人侧卧，是第一合水的汇聚处，“所注虾须、蟹眼之真水，犹如母血藏聚，滋养胎气，故穴得此而成，气得此而聚也”。“中明堂”为第二合水的汇聚处，它们于龙虎内侧，故又称“内明堂”。“大明堂”为第三合水的汇聚处，由于它们于龙虎之处，故又名“外明堂”。,如果住宅的明堂四周都有山或建筑物聚密包围，便称为有所“兜收”，有“兜收”则旺丁聚财。如果明堂有缺口，一眼望不到尽头，则属泄气格局。,明堂兜收,明堂泄气,2.4 “藏风”与“聚气” 2.4.1 气是根本 在传统的风水学中，“气”是最根

24、本的东西。郭濮葬书中说：“气乘风则散，界水则止”。怎样才能使气聚而不散，行之有止，便是风水中所要研究的中心问题。例如风水辩一书是这样解释风水的：“所谓风者，取其山势之藏纳不冲冒四面之风。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近肤、亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二意也”。,堪舆家认为：“砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎这砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水，圈圈环拒，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。”护砂的主要功能说白了，无非藏风聚气。而水和气的关系犹如母子：“水者，气之子；气者，水之母。气生水，水又聚注以养气，则气必旺；气生水，水只荡去以泄气，则气必衰。”如同为人子者必须敬老、

25、爱老、养老，风水中的“水”也必须保气、养气、护气、关气。,2.4.2 藏风聚气 风水学说对吉祥地的要求是藏风聚气，不要气散。清代熊起番堪舆泄秘也说：“外山环抱者，风无所入，而内气聚。外山亏疏者，风有所入而内气散。气聚者暖，气散者冷。”因为避风是为了使一个地方的小气候温暖不冷，因此，风水不是要避开所有的风，而是只避寒冷的风，不避温暖的风。这点，地学指正讲得很清楚：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东、向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西、向北，所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道衰败丁稀。”,就一个具体地点来说，从方位上考虑，有的方位要避风，有的方位可以不避风。如

26、(宋)张子徵玉髓真经认为：“阳山坐乾位，子上有风反不畏。又有坐申作寅向，或是坐寅向申位，子上风来是吉子，只要穴中相回避。”如果坐坤、申、乙、辰、壬、子这六个方向，就不怕申向的风。这些论述是对的，因为都不是对面直吹的风，故不用回避。若是对面直吹，必须回避。对山弯中的旋风，平阳的暗风，山壑口的凹风，两山之间空处吹来的洞风，都要回避 。,山挡风 水聚气,2.5 “阳光”与“气温” 风水很重视阳光照射，“庙朝宫殿府县治廨，无不向南，盖取向明而治之义。”在北半球，南方是阳光最充足的方位，次为东方，又次为西方，北方不良。阳光照不到的阴极之地，不能选为居住地。在这种地方长久居住，必然会疾病缠身。气温与阳光有

27、密切的关系，在同一纬度，同一高度上，阳光充足的地方自然气温高。,风水学说中的背阴向阳原则，既是为了争取阳光，也是为了争取热量。据现代地理学的观测资料，南京方山冬天的日平均气温和最高气温，在150厘米高度处，南坡比北坡分别高lo c和20o c；在5厘米高度处则分别高3o C和8o C。南坡气温明显高于北坡。土温则南坡比北坡高56o C。许多风水著作，如元代李日华的三白宝海提到“瑞气温暖”则吉；金代丞相仄仄的青乌经注提到“穴吉而温，富贵绵延”， “土温而穴吉”；宋代刘谦的襄金提到“严冬而特温和”则吉，都有其科学道理。,2.6 “土壤”与“植被” 2.6.1风水中的土壤 风水学上谈土壤的质地，有点

28、和现代植物学相似。植物学家一般把土壤分为三类：第一类是含沙质比较重的，这一类土质蓄藏水的能力比较低；第二类是含土质较重的，这一类土质密度比较高，吸水蓄水力强，但相对的空气含量则较少；第三种是介乎于第一与第二种土壤之间，其含水和含空气量都比较适中。,风水学也把土质分类，其中以上面所说的第三类土质为合乎标准。此外，风水学中更把这类土质分为各种颜色及类别，用以分别其中好坏。 风水学说以土壤作为评价环境优劣的指标，环境好，则壤肥土沃，土质细嫩坚实，光润温和，不过于潮湿。这种土壤有利于农业生产，只要勤劳，就会有好的收成。如果土色焦枯，不生草木，或是黑湿泥，则属于恶地，不利于农业生产，要避开。,2.6.2

29、 风水中的植被 风水学说又以生物作为评价环境好坏的指标，环境好，则草木郁茂，苍松翠竹，禽兽繁盛。环境不好，则草木焦枯，禽兽离散。如明代道藏堪舆完孝录认为： “凡入乡，登其宅墓，见其禽兽繁育，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水深土厚，景色 清奇，至晨昏半子之时，乃见祥光呈现，游气交腾，此皆盛气也，发福必大。若入其乡，登其宅墓，见其草木焦枯，禽兽离散，风声凄惨，气色消过，山川崩破，寒谷幽暗，及晨昏半子之时，又见光明不著，滞气交腾而寂寂然，如入无人之境，比皆衰气也，为祸必速。”,这个道理很简单，生物生存都困难的地方，人类必然很难生活。选择吉地必须山水环抱，水土深厚，草木畅茂，人烟团聚。凡是土薄贫瘠，水

30、流峻急，草木枯零，人烟稀少的地方就是凶地。,村落选址与生态关系,1.良好的日照；2.接受夏日南风；3.屏挡冬日寒流； 4.良好排水； 5.便于水上联系；6.保持水土，调节气候,小结： 风水学对于自然环境的评估，虽不像现代科学那样依靠种种数据来说话，但是，对于自然地理环境的诸要素，如地质的勘察、地文水文的考量、日照风向的测定等，都有全面详细的论述。尤其在自然景观方面，风水对于居住环境的背景、烘衬、层次、轮廓的处理手法，更是溶入了美学与哲学智慧，充分表现了中国人的宇宙观、自然观、环境观与审美观。,四、高尔夫球场设计中的风水考虑 1.选址 1.1 藏风聚气与封闭空间 1.1.1 人类的自我保护意识

31、人类最原始的本能在于“保护自己”，处于大自然的生存竞争中，人类原本就是一个脆弱的个体，如何从大自然环境中谋取安全居所，从古至今一直是个重要的课题。由人类心灵最深处开始寻起，人们认为最安全、最能心安的环境是一种被包围的状态。,这种意识起源于幼儿在母体中，周遭受着子宫与羊水的保护，是一种被覆性的存在感觉；初出娘胎之后，也一直在母亲的怀里呵护成长，这怀里的凹型空间，所给予的温暖与安全感，不自觉地深植在我们的下意识中。,1.1.2 封闭空间的应用 中国自古以来在选择居住环境与建筑设计的方面，均有采用封闭空间的倾向。从最早的新石器时代开始，房屋聚落的构成，都是围绕着一个广场而形成包围的状态。汉代以后，逐

32、渐成熟完备的四合院设计，更是在层层围墙回廊之中展开日常生活。不仅政府衙门、皇宫内院用城墙、护城河重重封锁；即使民间住宅，也是以四合院为基础，四周厅堂围绕着院子而居。客家的传统住宅以及明清时期北京典型的四合院住宅将中国人封闭空间的这种理念表露无遗。,客家的传统住宅,北京典型四合院,风水格局的基本模式,风水格局的封闭式空间构成,1.1.3 启示 在进行高尔夫球场选址及设计时，可采取一种封闭空间的处理手法，左右龙虎砂手要环抱有情，前面案山朝山要层层围拱，后方主山要有屏障，水口又有狮象龟蛇守护，以求封闭空间。在群山环抱，绿水缠绕之中，封闭空间除了有世外桃源的感觉之外，天然远山的围合，以及城垣、院墙的界

33、面，更有内敛向心、分景隔景、屏绝视线和远离尘嚣的空间效果。此外，在实用价值方面，封闭的空间，还有阻挡风沙，迎纳阳光，自成福地洞天的实际效用。,1.2 天心十道与核心点场 1.2.1 中心点场 在世界各民族中，以太阳作为信仰对象的不在少数，特别是以农耕立国的民族，太阳当然是不可或缺的能源，对于太阳神的崇拜自然不在话下，而追溯最原始的立地准则，也与太阳的运行息息相关。最原始的方位测定法，是在水平地面树立一垂直杆，然后将午前与午后等长的阴影两端连成一线，这线所指的正是东西方向，而交叉垂直的自然是南北所指。聚落的发展，往往是由这东西南北交叉的中心点开始逐渐扩大，而这原始的中心聚点，通常也成为聚落的精神

34、中心。,在中国也有相同的中心点概念存在。中华思想是以世界的“中土”自居，认为中国是世界的中心(点场)所在，而天子(皇帝)所居的皇宫，更是中国的中心位置。也就是说，以天子为中心的点场，作为中国的信仰中心，然后逐次向外扩张。,1.2.2中心点场与封闭空间 封闭空间的目的为何?追究其源也就是保护这神圣的中心点场。中国从外围的长城、都邑、城廓、宫殿，层层包围的只是中心天子的御座(点场)。而民间居住的四合院，从外墙、厢房、内院，所包围的正是内厅中的祠堂(点场)。以民间住宅的小单位为例，供奉祖先牌位的祠堂正是一家族的精神中心，这其中当然也受到儒家慎终追远的影响，不过无论如何，在民间住宅中，祠堂一直是家族的

35、精神中心，逢年过节、婚丧喜庆、祭祀宗祖等各种仪式都在祠堂举行。这明显地表现出祠堂是一家的核心点场所在。,厢式空间点场,1.2.3 天心十道与核心点场的启示 风水中的选址与前述之点场有异曲同工之妙。我们在进行高尔夫球场选址时可以寻龙、观砂、尝水直至点穴，所追寻的目标是一种大自然中的点场，而这点场所在的位置，就是风水上所谓的“天心十道”或叫“穴位”，它是“龙脉止聚，砂山维护，川流滢回”，得以聚结天地自然生气之处。风水学虽以“气”为追寻理念，但是对于“气”的疏导、维护、会聚、回收，其目的都是为使“天地之气”会聚于穴，会聚于“天心十道”，会聚于核心点场。,2. 构成 2.1 分金立向与中轴对称 2.1

36、.1 中轴对称的应用 中国建筑景观的特征里，从小住宅、大宅院到佛寺、道观、文武庙至宫殿，都有着相通的共同点：在坚实的围墙与回廊封闭之中，包围着开敞的中庭院子，以及作为整体综合的厅房祠堂，以构成一个与外界分明的洞天别府。而这其中的秩序法则，不脱于中轴对称的原理。,2.1.2 风水中的分金立向 中轴对称所形成的左右均衡格局，与中国传统儒家的中庸之道及礼教观念有着不可分的关系，但是在实际的做法上，却深受风水思想的影响。从选址到建筑的设计，“分金立向”深深支配着建筑的布局与形势。分金立向所确定的坐山与朝向，也就是以所定方向作为中轴线的基础，由主山基址案山朝山为纵轴，左右龙虎砂手为横轴而形成左右均分对称

37、的风景格局。,2.1.3 建筑的中轴对称 中轴对称观念在建筑组群的布局与建筑内部的配置，也有着不可抹灭的重要地位。其中门坊、殿座、墙垣、桥涵以及仪树的布置，往往沿着中轴线而均分配列，使得自然景观能与建筑个体相互烘托，以至完美和谐的境界。建筑内部的设计，更是沿着中轴线而纵深发展，将建筑室内明显区分成阴阳两区。以故宫为例，由前之午门，后之神武门连成南北纵轴，将宫城区分为东西两区，左为阳，右为阴；文殿列于左，武殿列于右，使之阴阳有别、宗法有制。,故宫阴阳规划示意,不仅宫殿如此，宗庙道院也是如出一辙，寺庙道观中的左钟右鼓，前堂后寝，门前雌雄双狮把据，无一不以中轴对称为原理，双双相对配置。而民居中的上下

38、厅堂，前庭后院，左右厢房，更是中轴对称的具体表现。中国的建筑规划，极力求取与自然的和谐统一，建筑景观透过风水思想的指导，秩序性的表现出整体空间组合，在运用中轴对称原理的同时，也充分的实践了宗法礼制的观念，使得景观的效果，给予人们视觉上稳定平衡的感受。,寺庙阴阳构成示意,2.1.4 启示 山川形势在风水思想中被赋与各种象征意义和秩序，在进行高尔夫球场设计时可以中轴线为基础而统合贯彻主山、案山、朝山以及砂山、水法，有条不紊地自成系统，在景观视觉上，这种秩序性的大小，远近离合的空间组织，条理性的显现出尊卑、贵贱、主从、朝揖、拱卫的地位表征。这不但在山势秩序上作了一个有系统的安排，并且也充分的表现出人

39、伦道德与社会秩序的传统，将天人合一的思想展露无遗。,2.2 砂山培补与景观剪裁 2.2.1 手法原理 古代建筑景观的实践中，除了务求建筑环境质量的完善之外，对于建筑周围的山川自然景观，更是力求完美协调，但是遇有地形条件不能十全十美时，常需人工培补以臻完美。这如同现在的修景、造景、添景等功能一样，是透过人为修补景观上的缺陷，使风景画面达到和谐，以期获得视觉及心理上的平衡。,2.2.2 启示 在进行高尔夫球场设计时，可以依据风水原理对景观进行剪裁，特别注重砂山的培补，筑堤修坝，建阁立塔以及植树护林。当所选取基址的龙、砂、穴、水、朝山、案山不能全佳之时，常需人工加以修、补、填、挖，以全其自然之势。在

40、拓培龙背砂山或是远朝近案的同时，仍需保持山势的逶迤起伏，宛若天然，以其护卫穴区，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，并且得和后龙大帐，阻绝风沙，迎纳阳光，自成气候。,风水中尤重水流之形，在风水里水喻为血脉而流通大地，凡渔耕、饮用、舟楫交通，无一不藉水之便利，因此“山管人丁，水管财”实言之无误。因此在进行高尔夫球场设计时要对水形进行剪裁，“水飞走则生气散，水融注则内气聚”，凡水冲刷、激射有声，实为风水大忌。风水穴区的前景，最忌破碎、反弓、斜射、奔走飞窜的地形，所以在进行设计时可以在视觉破碎之处栽植风水树墙，以全其视觉的完美。 由于风水讲求童山不葬，极力植树护林来看，如此有计划且规模性的植树造

41、林，不但在景观空间上造成了层次感，并且也达到了植树蔽风、保持水土、净化空气的良好效果。,风水植树与景观剪裁,3.美感与和谐 3.1屈曲生动 3.1.1 龙与曲线美 人类对曲线美的肯定和心求，具有悠久的历史。早在新石器时代，我国江南地区的有些陶器上，就被美饰了云雷纹、叶脉纹、水波纹等曲线印纹；我国古文字从甲骨文到大小篆“或像龟文，或比龙鳞，纤体效尾，长翅短身”。直接表现了曲线之美。今天，曲线之美更是普遍存在、点缀于我们身边，成为我国人民喜爱、向往的审美对象。,人类对曲线美的肯定和追求，是堪舆家寻找龙脉的主要根据：“观龙以势，察穴以情。势者，神之显也；形者，情之著也。非势无以见龙之神，非形无以察穴

42、之情。故祖宗要有耸拔之势，落脉要有降下之势，出身要有屏障之势，过峡要有顿跌之势，行度要有起伏曲折之势，转身要有后撑前趋之势。或踊跃奔腾，若马之驰，或层级平铺若水之波，有此势则为真龙，无此势则为假龙。”,中国的龙,3.1.2 启示 龙是中国最为荣耀的动物，它在中国艺术中通常是供装饰之用的，部分的原因是由于它缠绕的躯体包含了一种完美的韵律，集美和力量于一身。风水上之所以用“龙”来称呼山脉，也无非是取其仪态万方、曲折起伏、生动传神、富有生气之义。在风水学看来，山川河流都是有生命的。在许多起伏的山脊上，我们看到了龙的脊背；当山脉逐渐下降，与平原或大海合为一体之时，我们便看到了龙的尾巴。我们从山脉的线条

43、中，从地貌中，可以看到我们曾经在动物身上发现的相同的气韵。 在进行高尔夫球场设计时要善于寻找那富有韵律的线条、善于发现山川和地貌的美，这不是静止的、匀称的美，而是动态的美。,3.2 均衡界定 3.2.1 手法原理 确定的边际是一切人类艺术都必然也必须具备的一个结构要素：画有画框，文有首尾，音乐有序曲和尾声，舞蹈、电影、戏剧有开场和终场。不管客观的时空多么地无限，多么地开放，但人类可感知的时空却必然是有限的和闭合的。这种有限性和闭合性渗透在人类的一切文化形态中。作为文化形态之一的艺术，作为艺术之一的风水，也概莫例外。风水上之所以要求前有朝案，后有靠山，左有龙砂，右有虎砂，原因之一，就是为了在无法

44、审视、不可把握的无限空间中闭合出一方可把握、可感知、可审视、可亲近的有限天地来。,在平坦地区，物体能见距离一般不超过5公里，在岗峦起伏的地形上，可见距离增大，如当观测点高出被观测物(或反过来)25米时，理论上的能见距离可增达20公里。明十三陵的南北有9公里，东西约6公里，其间距也并没有超出人类的可感知范围。,十三陵平面图,闭合空间，标定界限，是龙砂、虎砂的主要美学功能，而其所以能够给人一种美的享受，就在于它们可以产生一种均衡效果。由均衡所造成的审美方面的满足，似乎和眼睛浏览整个物体时的动作特点有关。假若眼睛从一边向另一边看去，觉悟得左右两边的吸引力是一样的，人的注意力就会像钟摆一样来回游荡，最

45、后停在两极之间的一点上。如果把这个均衡中心有力地加以标定，以致使眼睛能满意地在它上面停息下来，这就在观者的心目中产生了一处健康而平静的瞬间。,3.2.2 启示 风水中最佳最完美的均衡模式为龙虎正体”，其特征为：龙砂、虎砂均出于穴山两旁，左右对称，齐来相抱。然而这种模式在自然界并不多见，在进行高尔夫球场选址时更多的可以考虑以下这些非对称的均衡模式：“左右单股”龙砂和虎砂均由穴山两旁生出，一股向前，一股缩后。其中龙砂长者，称为左单股，虎砂长者，称为右单股。,“单股变体”龙砂和虎砂，一股由穴山本身生出，一股由外山相配。 “左右仙宫”龙砂环抱，虎砂短缩；或虎砂环抱，龙砂短缩。 “左右纽会”龙腿抱过虎脚

46、，或虎腿抱过龙脚。 “本体格式”穴山本身无龙砂、虎砂生出，于是假借隔水两边的远山为用。,“两股直前”龙砂和虎砂，两股虽长，却不弯抱，而借外山横拦于前。 “两股张开”龙砂和虎砂呈钝角张开，又名“张山食水格”。 在以上模式中，“左右单股”及其变体、“左右纽会”、“左右仙宫”虽然一先一后，一长一短，一亲一疏，不对称“而有偏枯之病”，但是它们毕竟通过与外山取得平衡而能成“收水之功”，所以也被堪舆家视同正体。,3.3 谐和有情 3.3.1人与自然 出于安全考虑，人类对方位都会本能地予以选择。不过，比较而言，中国人对方位即安全问题也许过于重视了。这表现在我们的祖先们不仅像其他民族的先人们那样，用衣服、居室

47、、院落、城墙乃至长城将自己层层包裹和封闭起来，而且更投入到大自然的怀抱之中，向山水寻求保护，从而创造了世界上独一无二的风水文化。,3.3.2 杖法的启示 在风水先生看来，周围的自然环境与其说是一种异己力量，给人以压抑感、沉闷感，勿宁说是一种同化客体，施人以亲切、谐和之情。堪舆家“点穴”的常规方法“十二杖法”，讲得最多的就是如何谐和人与自然关系的问题，在进行高尔夫球场选址及设计时可以考虑该杖法的使用。,“杖法”，又名“倒杖法”，其语义来源于堪舆家登山涉水时的辅助工具手杖。“倒杖”的方法是：持手杖指定来脉入路，以定其“内气”；遂转身看杖所指，以察其“外气”；然后将杖后对峦头的圆顶，前对朝砂、案砂的

48、交会点(即所谓“枕圆就尖”)，倒放在地上，沿其走向用石灰标画出一条纵线；接着根据左右护砂的形势，再垂直于纵线“倒一横杖”，所得纵横两线组成的十字形，即为“天心十道”；然后将杖竖在“天心十道”上，“前看后看，左看右看，察其来脉，想其性情”，若脉来不急不缓，则定穴于此；否则，就进行微调：急则向前，缓则向后，脉斜来推左，则向左移；脉斜来推右，则往右靠。至于移动多少，则只能由实际操作者自己去意会和斟酌了。,既要向自然山水寻求保护，又要避免被其压迫，被其克制，这种必须在矛盾对立关系中取得平衡的要求，使堪舆家天然地倾向于选择辩证思维。“倒杖法”实际上就是一种朴素的辩证法。其具体指导思路是：正脉取斜，斜脉取

49、正；横脉取直，直脉取曲；急脉取缓，缓脉取合；双脉取单，单脉取实；散脉取聚，伤脉取饶；硬脉取软，软脉取硬；脉正取中，脉斜取侧；阴来阳受，阳来阴作；顺中取逆，逆中取顺；饶龙减虎，更看强弱。 “倒杖法”最先由赣派始祖杨筠松提出。因其基本图式有十二种，故又名“十二杖法”。,十二杖图,这十二种图式的适用范围如下： 顺杖顺接来脉，正面点穴。此种穴位一般位于主山峻拔端正，落脉逶迤而下的山麓之地。此处脉气不强不弱，不软不硬。站在这儿观看峦头，仰角一般为30。左右，因而不会产生压抑感。此外朝山案山远近相迎，龙砂虎砂左右护送，形势理想，故用顺杖。,逆杖逆接来脉，背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却

50、细嫩无脊、平淡无奇的穴位。不过它要求祖山和主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓“两旁开睁，而不逼压”。因为只有疏远，才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主，对主山构成威胁。这种审美情趣与人世间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己的心态如出一辙。 缩杖气聚山顶，缩脉受穴。此法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样，可以使“诸煞自然低伏”。,缀杖如线缀衣，联穴于脉。多用在“龙势雄急”、“落脉强健”、山形陡削之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，“就龙脉将尽不尽之处定穴”，以降低仰角。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖。 开杖山脊如刃，“龙势直冲，当头有杀”，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大，这是常识。因此