《老子》五章.ppt

1、老子五章,在中国的文化历史中，老子是一个足够神秘的人物。,茅山神像,泉州石像,无锡铜像,神秘的出生,他的出生神秘，在道教的许多典籍中，有很多神话般的记载: 玄妙内篇云：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，乃割左腋而生。” 又云：“玄妙玉女梦流星入口而有娠，七十二年而生老子。” 上元经云：“李母昼夜见五色珠，大如弹丸，自天下，因吞之，即有娠。” 又云：“以为圣人生有老容，故号为老子”。,传奇的人生,他的生平也足够神奇，有说他：“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁。” 也有认为老子应该是周太史儋。就连他的著作道德经的产生也众说纷纭，“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。

2、”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”,老子，姓李名耳，字伯阳，楚国人，春秋时期伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人。 老子生活在春秋时期，曾在东周国都洛邑任守藏史（相当于国家图书馆馆长）。 他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。,老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。 老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”，主张是“无为而治” 。老子的思想被庄子所传承，并与儒家和佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。 道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从列仙传开始，老子就被尊为神仙。,后世的影响,老子虽然很薄（不到六千中文字，因此足以用一张报纸登载

3、），但却包含着许多精神食粮。整个系列的道家哲学家，都用此书作为他们自己思想的起点。 上世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中，译成外国文字出版发行量最大的是圣经，其次就是道德经。 美国纽约时报将道德经列为世界十大名著之首。,关于老子,老子 又称老子五千文 、道德经或道德真经。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。,老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”是其的核心思想（“人法地，地法天，天法道，道法自然”）。,老子的思想主张是“无为”，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。 老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。

4、“有无相生，难易相成，高下相倾，声音相和，前后相随”。,相关艺术作品展示,元赵孟頫，道德经，北京故宫博物馆藏。,积累老子名言（摘录红字部分并背诵）,1、道可道，非常道。名可名，非常名。 2、道生一，一生二，二生三，三生万物。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 4、上善若水。水善利万物而不争 。 5、人法地，地法天，天法道，道法自然。 6、圣人常无心，以百姓心为心。 （圣人没有固定不变的意志，而是以百姓的意志为意志。 ） 7、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 8、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 9、天网恢恢，疏而

5、不失。（天道公平，作恶就要受到惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。 ）,积累老子名言（摘录红字部分并背诵）,10、民不畏死，奈何以死惧之？ 11、祸兮福所倚，福兮祸所伏。 12、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。 （真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。 ） 13、不出户，知天下。 14、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 （众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。 ）,积累老子名言（摘录红字部分并背诵）,15、企者不立，跨者不行，自

6、见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （垫起脚尖想站得更高一些，反而站不稳；迈着大步想走得更快一些，反而走不远；经常自我表现反而名声大不起来，经常自我夸耀反而没有功劳，自以为自高自大反而不能被认可并获得尊重。） 16、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （最正直的人外表反似委曲随和。 真正聪明的人，不显露自己，从表面看，好象笨拙。 真正有口才的人表面上好像嘴很笨。 ） 17、知足之足，常足矣。,学习第一章,1、读诵读一遍。 2、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。 3、悟先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。,第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。,

7、解释：道：（）；常：（ ）；名：（） 翻译： 理解：“道”，不可言说，“名可名，非常名”更进一步指出就连“道”这个名称也勉强只是一个代号而已，因为“道”是很难用某个名称来称呼的 ，不可概念化。,无，名天地之始；有，名万物之母。,解释：始：（）；母：（ ）；名：（） 翻译： 理解：说道“无”是因为天地初生时，什么东西都没有，说道“有”是因为万物萌芽于此。,故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,解释：妙：（）；徼：（）；玄：（） 翻译： 理解：“玄之又玄”强调“道”超越日常生活经验，不能被人们直接接受，也难以用理性思维把握其形而上的性质，“众妙之门

8、”则强调“道”是一切玄妙之理的渊源，一切道理由“道”生发而出。,道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。,凡是可以言说的道理，都不是永恒的道理。凡是可以被命名的名称，都不是永恒的名称。用“无”来命名天地的元始。用“有”来命名万物之母。所以，从永恒的无，可以观察万物的微妙之处。从永恒的有，可以观察万物的极限。两者出自同一根源而名称不同。它们竟是如此玄妙。玄奥呵，玄奥！这正是洞察宇宙间一切神秘现象的大门。,（1）“道”具有不可言说性，精深玄妙； （2）“道”是万物的根源和初始。,道可道，非

9、常道。名可名，非常名。 无，名天地之始。有，名万物之母。 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。,老子设立“道”这一个最高范畴，主要是为了方便 阐述其政治哲学和人生哲学而已。,第一章 宇宙观“道”,“道生一，一生二，二生三，三生万物。”,老子是中国古代道家学派的创始人，在他的著作老子中认为天地万物大的本原为“道”，全书即围绕“道”这一范畴展开，“道”是“无”，是一切存在的根源，“无”生“有，万物由此产生。“道”永远存在，运行不息。可以说“道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，道论则可称为中国哲学的缩影”。 陈鼓应等老子评传 老子的道论是中国哲

10、学本体论的开始。 张岱年道家在中国哲学史上的地位,背一背,学习第二章,1、读诵读一遍。 2、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。 3、悟先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。,第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和（第二声），前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。” 解释：相倾：（ ）；作：（ ）：始：（ ）；生（）； 有：（）；夫：（ ）；去：（ ） 翻译划横线句子： 理解：本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了

11、老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是 。 体现出来老子朴素的辩证法思想。 第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了“ ”的观点。此处所讲的“ ”不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。 “圣人”并非不作为，“生”、“为”、“功成”强调了人的主观能动性，人要工作，但不能扩张私欲，应该“不有”、“不恃”、“弗居”。,相对的,处无为之事，行不言之教,无为,天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。,天下人都知道美

12、好的东西为什么是美的，也就知道了什么是丑恶。都知道善为什么是善，也就知道了什么是不善。所以，有与无相并而生，难与易互相成就，长与短互相对比，高与低互相映衬，音节与旋律互相配和，前与后互相追随。所以，圣者作无形迹之事，传无声的教诲。让万物自行发生而并不创始。任其生长而不占有，做了事情而不倨傲，万物长成后并不占有，正是由于从不占有，所以才永远不失去。,老子强调“处无为之事，行不言之教”“为而不恃，功成而弗居”，你赞不赞同这种观点？是不是太消极了。,我有三宝，持而有之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 六十七章 夫唯不争，故天下莫能与之争。 二十二章,“无为”是不妄为，让万事万物都顺着自然之性萌生

13、、发展。,背一背,当堂检测,1、翻译 （1）道可道，非常道。 （2分） （2）生而不有，为而不恃。 （2分）2、默写 （3）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成， ，高下相倾，音声相和，前后相随。 ， ， 。 生而不有，为而不恃， 。夫唯弗居，是以不去。 （4）无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有， 。,学习第十九章,1、读诵读一遍。 2、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。 3、悟先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。,第十九章 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文

14、不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,放弃聪明和智慧，百姓福利会增加百倍。放弃讲仁和义，百姓会回复忠孝仁慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。这三点，仅仅写成文字是不够的。所以还要让百姓有所依从：表现出来要单纯，内心要淳厚朴素，减少私心与欲望，放弃学问，才会没有忧虑。,绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。,大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。 十八章,老子以为智巧谋虑的产生就意味着纯真本性的迷失，所以我们要防止智巧谋虑，恢复自然本真的状态，见素抱朴。 人们只有改变占有的观

15、念，摆脱贪欲的困扰，恢复本真，顺应自然，这样才能恬然安适。,绝圣弃智,绝学无忧,绝仁弃义,见素抱朴,绝巧弃利,少私寡欲,社会的祸害,救世的良方,治国主张 -抛弃圣智、仁义、巧利,背一背,学习第七十八章,1、读诵读一遍。 2、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。 3、悟先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。,第七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。,世间没有比水更柔弱的，但它攻克坚强的东西却没有能胜过它的。因为没有什么可以改变它柔弱的

16、本性。弱者能战胜强者，柔者能胜于刚者。这道理天下无人不知，但却没有人能实际实行。因此圣者说：能承受国家耻辱的人，才能做国家的君主；能承受国家祸难的人，才能做天下人的君王。这些正面的话听起来好像是反话。,天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。,水的特性： 弱能胜强、柔能克刚,七十八章,儒、佛、道三家圣哲对水之赞语,孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 佛说：“大海不容死尸”。 （水表面上不择物而纳不择地而居实则至净至纯容不得污垢。 ） 老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。”,七十八章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之。弱之胜强，

17、柔之胜刚，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下主。正言若反。,治国的“柔”性：老子用水做喻，就是告诉我们“圣人”谦卑治国。,“以其不争，故天下莫能与之争”,“正言若反”是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。,正言相反,所谓“正言若反”，就是从反面来表述正面，从反面来表述肯定。,“大巧若拙”、“大直若屈”、“大辩若讷”,背一背,学习第八十章,1、读诵读一遍。 2、译逐句翻译，不懂的字词留下记号。 3、悟先用简洁的语言概括地写下你对这一章节的理解，再联系生活与阅读体验，感悟其精髓。,第八十章 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘

18、之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,国土要狭小，人民要稀少。即使有各种器具却并不使用。使人民看重死亡而不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事的原始状态。使人民甘于他们的饮食，喜爱他们的服装，安于他们的居所，喜欢他们的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻，但各国百姓直到老死也不互相往来。,小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。,“小国寡民”最理想的的社会 “无为而治” 治国方略,人们顺天任势，自然无为，不谋于占有，不为于“益生”，无互相攀比的观念，知足知止，不为“人为”的欲望而奔波，没有因贪婪而产生的追求，没有为名利而发生的争夺