- 2018-02-06 第一讲让生命成为艺术品03美学与生命政治福柯性经验史导读共两讲

1、提供的爬行软件来源于52夜泉免费下载使用第一话：使生命成为艺术品(03)|美学与生命政治|福科性经验史导读(订2话)原始回波EG |院外2018年至2002年按编辑|根据2016年作者在中国美术学院举办的“美学与生命政治”讲座引领傅科的部分，关于傅科的性经验史和生命政治的诞生有2个话题一集分三篇发售，这里是三篇。 生命政治语境下的“生命”与“生活”互相训练着。 使生命成为艺术品，就是在理解了生命政治的现实之后，超越现实克服得越多，康德的意义上以绝对的命令的形式说。 “美学与生命政治”讲座之后的讲话将在院外陆续发售。第一话|使生命成为艺术品(03)|2016正文10000字以内|

2、连接期间6尼采和傅科的第三次相遇是1968年的巴黎盛典5月下一段重大的历史的双曲馀弦值。 这后来被认为是傅科一生的历史历史污点。 1968年5月，法国红卫兵发生革命时，傅科是众所周知的，但事实并非如此理由不是巴黎，而是突尼斯。 他在突尼斯大学教书编辑在判断杂志的同时，与德拉斯合作编辑法语版尼采全集。 1967年3月，一些建筑物老师邀请他参加讲座，傅科谈到了“异托邦”和替代空间(alternative )space )的问题。1968年的突尼斯中，傅科开始支持激进学生，卷入突尼斯警惕。 1968年10月，傅科被迫迁往法国。学生的引起突尼斯错过了红五月革命，但突尼斯的经验对傅科的变革有重要的影响，

3、他开始加重主义者第一次开始阅读洛萨克森堡、托洛茨基等人的萩作。 傅科拿着新的接触有时候甚至声称自己是托托派分子。现在我进入他的第二阶段。 谱系学时期，是我自己更加享受的晚期福利柯先生。 今天我们谈的生存美学和生命政治其实是傅科的末期。 以前的考古学时期是他的初期或中期状态。 顺便说一下，傅科有一本著名的书这本书的汉语翻译传达率虽然有点低，但这本书在法国出版的时候不能等人你看，这就是萩名知识考古学。 大家都听说过这个，几乎没有人看过了的书。 这本书非常理论化，将其初期的研究和文明一起词与物的研究需要说明几种方法论来构建哲学。 人在哪里？ 只有一个人服装，他会被雷劈的吧。 这种方法论书中的方法有很

4、多，可以供学派知识分子写了无数论文和研究。 我们之前说的也差不多，这本书不一样有看的必要。 总之，傅科必须考虑一下这种以人为中心论对人的研究会回来走向现实，走向具体。 不是在普遍的语言中转圈，而是具体的、歧视性的实践。 我们不能把历史作为连续性的整体，而应该把人的意识历史发展的原始主体。 我是代理人，但社会学上一般被翻译成“行动者”，不太明白人说“解释为”“人”个人来说是“当事人”的意思。 因为有“行为者”的主体痕迹痕迹太重了。 “构造上街了”“作者死了”“人死了”。 不要以为你是历史的主人身体，你其实是人偶，背后你关于语言，特定的实践，权力我被操纵着。 没有主体性的问题，只有权力性的问题、语

5、言性的问题。 从学术界的一般观点来看你看。 傅科早期关注知识权力问题，但现在他走向现实政治。 当然福气科的政治是微观政治，是我们熟悉的国家，政治不太一样样品。 傅科的知识考古学不受大家欢迎，反应极为冷淡。 但是1968年5月在月球风暴中，傅科不小心发现自己成了左派文化的一部分。 塔和文明”成为左派抵抗迪戈什逮捕学生和工人的论据。 这是我们刚才提到的大禁令。傅科的书成为左派利用的象征。 他脸红了，他生气了已经结束了。这个时候傅科在做什么呢？ 傅科在做教育改革的实验。 自1968年以来，法国夸耀高等教育的改革。 五月的暴风雨是由男生进入女生宿舍，管理者不能进入是的，然后我呼吁大家不要制造试验机器。

6、 完了怎么样？为了给予大家一一说明，就要进行高等教育改革。 现在是巴黎郊外的标尚公园，新的建立了樊尚大学(字义，英语读为文森特大学)，俗称巴黎八大该学校正在进行自治、学科交叉、师生参加等高等教育改革的实验。 福科被法国教育部被任命为哲学系主任，组成哲学系。 他本来想拜托德勒斯，可是德勒斯因病不能来。 于是，我委托了其他人，比如巴里巴尔、隆谢、朱蒂斯米勒(拉)康之女，1941年出生的精神分析的双曲馀弦值。 这个哲学系也可以考虑如何运营蝉基本上和我开的哲学系差不多。一派是左派，3M傅科对他哲学系的学生很不满意。 当时的学生（马尔库塞，革命学生； 另一个是生活派嬉皮士谈派、生态、乡土、环境保护。 一

7、派完全不遵守教育秩序，另一派在上课时很忙讨论如何发起革命。 不会上课。 当时，成立了几个托儿派教师。”工人资金和破坏大学委员会”思想，大学教育无用论，大学考试无用讨论。 教育要革命，学制要缩短。 傅科的过激立场支持学生，但他是哲系主任，我该怎么办，所以他很不满。这时左派的学生开始攻击傅科。 我们革命的时候，你在哪里？ 你在突尼斯苏。 傅科很生气。 你们在巴黎做儿科。 和我们一起在突尼斯斯内真是十五年来危险的生死存亡革命怎么比？ 你们掀起革命是空谈当然，如果空谈过激的话，结果会满足于内部派系(在网络语言中的双曲馀弦值。我们大学要做的不是口气，不是比谁都过激，而是要真正改造知识。 我是他们要在大学

8、做大学的事，大学要做知识生产。 你要改造的是知识生生孩子。 在大学里学习，却提到破坏大学的是什么？傅科为了学术他们每天进图书馆，不在樱尚大学了。 1970年1月，新任法国教育部长1969年开始批判哲学教育的质量，一部分哲学课指责只谈马列主义的是不能授予国家认可的学位。 所以，结论是，樱尚大学的毕业生没有资格参加加上了法国大学、中学教师的统一考试。 1970年3月，法国教育部长下令解除朱迪斯米勒的教师职位。 这是导航电缆。 傅科对大学教师不满意，作为哲学系主任，他毕竟自己的教师失去了职位，学生也找不到工作。你们说这给了我们一套，首先说“我们绝对给你们他开始谴责法国虽说是“学术自由”，但谁真正行使

9、这种自由，很快就会被压制。 公开向我公开，傅科发现很大已经不能学习了。 当然，具体发生了什么，我们需要考虑。1970年，傅科大学毕业，终于进入了他梦想的地方。 他成为了主流，被编辑了进了法国思想学术的真正中心，法国学院。 这是我们的法国学院系做演讲。 这个系列的演讲从1970年持续到他去世的1984年。 1970年12月2日至傅科在法国学院的就职演讲是一篇著名的文章，从话语的秩序开始。 这是文章的标题看起来像词与物。 那是事物的秩序，这是语言的等级序。 但是需要注意的是，这表明了他的转向。 五月的暴风雨和巴黎的八大经验对傅科本人的思想有很大的影响，他认识到现实社会中充满了各种各样的无法律容忍父

10、母的权威参与日常生活，学校组织和纪律，以及有媒体当然其中学校是最重要的，从学校开始教授达成政治服务的某些目的从社会一致的知识出发。 就我个人而言，学校是个危害性灵的地方。 用大甩卖学校就像家庭和媒体一样的的构成要素。 所以多亏了你过去的想法已经结束了。 他以前一检讨知识，觉得这个权力问题我好用迎刃解决了问题，落石了。 现在他发现知识问题、语言问题最终不是一个内部规则问题(知识型、语言的构成规则问题)依赖于各种各样的现实力，各种权力的的双曲馀弦值。 因此，他的分析从语言分析到权力作用机制分析及其批判。 方法论上是从考古学向家谱学的转换。家谱学这个词的出处很清楚。 尼采有一本著名的书德系谱学部的名

11、字显然来自尼采。 在话语的秩序，傅科对语言提出了新的论调断绝。 他说，无论在哪个社会，语言的产生都是基于一定数量的程序来控制和选择的选择、组织、再分配的。 这些程序的功能是消除语言的力量和威胁，偶尔进行应对然避免沉重的恐怖物质性。 因此，语言不再是独立自主、自生自灭的(即阿多诺所说的“自律性”)、现代社会中的科学语言、道德语言、艺术语言语言不是自律的，并不是说我们可以按照一定的构成规则开始这个游戏。 那是受到社会程序制约的是他的法律。最重要的社会计划之一是排斥(exclusive )。 第一个重要的拒绝是禁止的弗洛伊德所说的禁忌，有说不出的，特别是性和政治。 (所在地我认为任何笑话基本上都是性

12、和政治。 因为平时不能说。 第二个排斥是区分和是的，是的灾区、理性以及可以区分分钟。 就像妈妈总是教育我一样，你不能成为普通人吗？ 以下省略500三种排斥是最重要的排斥，是真理和错误的对立，真正是对谎言的排斥。 要相信科学，我们这是科学，你们这是科学的双曲馀弦值。 我们今天谈的性史的第一卷我的标题是什么？ 我们称之为“求知意识”。尼采的着名概念称之为权力力意志will to power，福科将其改写，寻求知识意识，寻求真意识，称之为will to truth。 好像和你们的那个艺术意志也有关系，我不知道啊。 总之傅科讨论的是三个排斥计划就是真理。 所以，从傅科之后，真理并不是很大的存在。真理是

13、由人构筑的，是真理的效果，背后有权力排斥机制的作用。 从傅科之后成了常识。 我们今天可能觉得没什么大不了的，但傅科在1970年提交这个还很聋。真理是拒绝，而且是最隐蔽的拒绝。 与以前的禁忌和区分相比真理是最隐蔽的。 一般人看不到这种排斥、真理和真科学。 一般人都看着真理的背后没有权力的话语。 因此，这种最隐蔽的排斥是最大、最长期、这是最广泛的排斥反应。真理的这种危险性，只有傅科指名的几个思想英雄，是唯一的他们一个是尼采，一个是芭芭，另一个是阿尔托戏剧阿尔拜托了。 只有少数英雄才能看到。 真理不仅控制语言，还进入语言的主体行政控制。 比如这件事只能传达到县团水平以上，像我们这样的普通人是做不到的

14、被禁止说话了。我们介绍的话语的秩序显示了傅科思想的转变。 在漫长的历史中傅科说，语言总是以各种方式控制、禁止、分配、排斥、排气和排出无限制度化，这种制度化和隐藏在制度化背后的恐惧构成了考古学的前景提。 当然，傅科这里的表面修辞是用考古学的。 因为人的思想改变过他刚才的。 他沿袭了考古学的说法。 但是，如果仔细进行学术研究，就会明白这一点事情已经发生了转变，不再是同心圆了。 本来，他致力于破坏哲学、历史学研究发现，其中的整体原则，目前仅仅停留在这种科学语言内部是不够的用了。 家谱学是考古学的升级版。 Windows3.0已更改为Windows 95并已升级已经结束了。 这不是从DOS到Windo

15、ws的革命性转换，只是升级，但是需要。具体来说，系谱学的研究有两个部分。 一部分是批判分析，必须确定各种排斥反应。限制和占有的另一种形式是频谱分析，在分析排斥机制的基础上，我们研究语言是如何形成的，即这些原则是如何来的，它们的出现、发展和表演变化的条件是什么？ 这是系谱学分析的两个部分。1971年，傅科又发表了一篇名为尼采、谱系学和历史的论文。 这是公认的光谱本科的诞生。 对傅科来说重要的是家谱学具有多种本质主义的观点有各种各样的起源论、本体论、再现论。 系谱学不承认历史的整体性，是一样的一性、起源性，但承认现实历史中的具体历史语言，关心历史中的具体事物发生。 在尼采的道德的谱系学，他说的是善

16、与恶的道德形式是不自然的不是东西，而是权力结果，权力先行，道德只是其效果。 所以在道德上不是本源的东西、权力起源的东西。 所以，那光辉的历史，胜利的历史就能看到同一性、连续性、确定性的场所，从光谱学来看是骨较多的权力的双曲馀弦值。与启蒙的辩证法非常相似的“所有文明的历史都是野蛮的历史”。 如你所见在平坦的地方，他看到的是野蛮，； 看到的是被排斥的他人、他人的话。谱系学必须明确这样的事情被打上历史烙印的语言和历史破坏肉体的过程。 那是弄清楚这一点，人是如何成为现在的顺从主体的，小羊是如何炼成的做好了。 所以，傅科研究的历史不是研究“历史”，他其实是研究“现代”。 我们现在在这里的人到底是怎么回事，从哪里来的？ 这里有各种各样的语言、知识和历史权力的双曲馀弦值。 他要做的一件事是打开盖子，隐藏在主流的正常语言里支流，次要的，异常的知识，激活语言，压迫，压迫他人的语言被激活，我们能更好地理解现在了解开现在。 当然更重要的是就是改变现在7理性批判终于进入了我们今天要谈的重要主题之一。 晚年傅科的生存美学。最好不要说生命美学、生活美学。他一边在法国学院生活一边参加了的双曲馀弦值。 但是在法国的大学里上课时，他解散到1972年底情报小组，一方面参加了很多反对种族歧视、拥护权利的具体这个没有具体说。 这是福利